我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫一篇心得體會(huì),，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么心得體會(huì)該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧,。

讀大學(xué)中庸心得體會(huì)篇一

?大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》,，它們都是《禮記》中的一部分,。

?大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述,，明明德,，新民，止于至善,，知本,，格物致知，誠(chéng)意,，正心修身,，修身齊家，齊家治國(guó),，治國(guó)平天下,。《大學(xué)》以人的修身為核心,，提出“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”，格物,，致知,，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,，更是同外物想接觸,，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過(guò)程,。明明德，新民,，止于至善,，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,，弘揚(yáng)德行,，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致,。格物,，致知，誠(chéng)意,，正心,，修身，齊家,，治國(guó),，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”,。

“大學(xué)之道,，在明明德。在新民,。在止于至善,。知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能德,。物有本末,，事有始終。知所先后,，則近道矣,。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,，也是這本書的總領(lǐng),，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新,，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向,，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn),，神思安穩(wěn)才能思慮周詳,，思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本,，有枝末,，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序,，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。

看完這部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智,，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題,，思慮周詳問(wèn)題,，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。

相反如果內(nèi)心急躁,，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題,，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。

讀大學(xué)中庸心得體會(huì)篇二

“《詩(shī)》云：“於戲!前王不忘,?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,，以此沒(méi)世不忘也,。”

“於戲!前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng),。周頌,。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句,。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè),，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢?

也就是“君子賢其賢而親其親,，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”,。君子仰慕古賢圣人之德行，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)圣渴仰;而小人也樂(lè)得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利,。

在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙,。通過(guò)瑜伽這樣結(jié)合、聯(lián)通,、合一和相應(yīng)來(lái)表述,。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身;與天上神靈合一，如阿凡達(dá);與古賢先圣合一而智慧似我,。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復(fù),，君子探求無(wú)限，小人用其無(wú)限,?？梢?jiàn)正信和迷信混雜一起，難以清晰,。

而儒家直探龍珠,，直揭精辟，僅此一句,，使真意靈魂大白與世,，簡(jiǎn)單平實(shí)，仁心直露,，使人深省,，言下大悟。

?大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當(dāng)下實(shí)際,，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水,，也無(wú)修飾，更是中立直接,，真實(shí)華族智慧之精要,，深讀其樂(lè)無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位,。

生活中,，我們總在道理中糾纏不清，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認(rèn)知的一面之詞,，放在陽(yáng)光下暴曬,，還能有多少客觀。一切道理皆廢話,，不中立,，所以我們生活在這個(gè)世界中，說(shuō)什么才是最根本的呢?那就“賢其賢而親其親”,，其賢其親變成自然之道,，用在社會(huì)中就是合真之道,，明辨是非之道。至此,，心性洞開(kāi),，與天地合

讀大學(xué)中庸心得體會(huì)篇三

子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸,。中者,。天下之正道。庸者,。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法,。子思恐其久而差也,。故筆之于書。以授孟子,。其書始言一理,，中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理,。放之,，則彌六合。卷之,，則退藏于密,。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也,。善讀者,，玩索而有得焉，則終身用之,，有不能盡者矣,。

這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一,。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性,，則知天矣”(《盡心》)講起,，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義,。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng),、至善，達(dá)到“致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉”,、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性,。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣”的境界,。“與天地參”是天人合一,。

這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義,。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”而終于“‘上天之載,，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印?。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一,。天人合一的天是善良美好的天,，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界,。

而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一,，天性與人性合一，理性與感情合一,，鬼神與圣人合一,，外內(nèi)合一。

他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng),、自我監(jiān)督,、自我教育、自我完善,，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,，達(dá)到至善、至仁,、至誠(chéng),、至道、至德,、至圣,、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界,。

現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!