在日常的學(xué)習(xí)、工作,、生活中,,肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,?接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),,我們一起來(lái)看一看吧。
大學(xué)英語(yǔ)篇1
子程子曰“不偏之謂中,,不易之謂庸,。中者。天下之正道,。庸者,。天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法,。子思恐其久而差也,。故筆之于書(shū)。以授孟子,。其書(shū)始言一理,,中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理,。放之,,則彌六合。卷之,,則退藏于密,。其味無(wú)窮,皆實(shí)學(xué)也。善讀者,,玩索而有得焉,,則終身用之,有不能盡者矣,。
這是中庸中的第一句話(huà),,而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,,大都從《孟子》的“盡其心者,,知其性也;知其性,則知天矣”(《盡心》)講起,,而忽略中庸之道的天人合一,,更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng),、至善,,達(dá)到“致中和,天地位焉,,萬(wàn)物育焉”,、“唯天下至誠(chéng),為能盡其性,。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,,則可以與天地參矣”的境界,。“與天地參”是天人合一,。
這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義,。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,,修道之謂教”而終于“‘上天之載,,無(wú)聲無(wú)臭?!烈印?。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界,這才是真正意義上的天人合一,。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,,天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界,。
而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一,天性與人性合一,理性與感情合一,,鬼神與圣人合一,,外內(nèi)合一。
他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng),、自我監(jiān)督,、自我教育、自我完善,,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,,達(dá)到至善、至仁,、至誠(chéng),、至道、至德,、至圣,、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界,。
現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!
大學(xué)英語(yǔ)篇2
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,以前讀過(guò)《論語(yǔ)》,、《老子》,、《莊子》,分別從人與人相處,,自我的相處,,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對(duì)話(huà),,與文化同行,。
?大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,,一部分是《中庸》,,它們都是《禮記》中的一部分。
?大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,,分別是經(jīng)述,,明明德,新民,,止于至善,,知本,,格物致知,誠(chéng)意,,正心修身,,修身齊家,齊家治國(guó),,治國(guó)平天下,。《大學(xué)》以人的修身為核心,,提出“自天子以至于庶人,,亦是皆以修身為本”,格物,,致知,,誠(chéng)意,正心為修身的方法,,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),,培養(yǎng)道德品性,,完善人格的過(guò)程。明明德,,新民,,止于至善,就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,,達(dá)到教化天下的極致,。格物,致知,,誠(chéng)意,,正心,修身,,齊家,,治國(guó),平天下,,就是朱熹所說(shuō)的“八條目”,。
“大學(xué)之道,在明明德,。在新民,。在止于至善,。知止而后有定,,定而后能靜,,靜而后能安,安而后能慮,,慮而后能德,。物有本末,事有始終,。知所先后,,則近道矣?!边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述,,也是這本書(shū)的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,,知道應(yīng)達(dá)到的境界,,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,,心靜不亂才能神思安穩(wěn),,神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲,。
每件東西都有根本,,有枝末,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié),,知道了這本末始終的程序,,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
看完這部分后,,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,,學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),,去思考自己所研究的問(wèn)題,,思慮周詳問(wèn)題,才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律,。
相反如果內(nèi)心急躁,,很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題,并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析,。
大學(xué)英語(yǔ)篇3
?中庸》夸大實(shí)踐,,不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”,,而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。運(yùn)用要像舜一樣,,“執(zhí)其兩端,,用其中于民”,至于學(xué)習(xí),,《中庸》舉出了另外一個(gè)典型,,這就是顏回?!吨杏埂氛f(shuō):“子曰:回之為人也,,擇乎中庸,得一善,,則拳拳服膺,,而弗失之矣?!彼^擇乎中庸,,就是善于選擇,選取那些最精當(dāng)?shù)?,真理性最?qiáng)的,,也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”,拳拳服膺,,使之成為己有,。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們,,在學(xué)習(xí),、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的,沒(méi)有反映事物本質(zhì)的,,所以要善于選擇,。選擇不是選那些嘩眾取寵的,顯赫一時(shí)的,,更不是人往亦云的,,而應(yīng)該是中庸之道,無(wú)過(guò)無(wú)不及,,真實(shí)反映了事物本質(zhì)的,。
為要把握“中庸”,一則要學(xué);二則要行;學(xué)則能知,,行則能成,。但知和行都是需要付出代價(jià)的?!吨杏埂氛f(shuō):“或生而知之,,或?qū)W而知之,,或困而知之,及其知之一也,?;虬捕兄蚶兄?,或委曲而行之,,及其成功一也?!薄吨杏埂吩谶@里特別夸大學(xué)與行的重要,無(wú)論何種人,,無(wú)論何種情況,,只要堅(jiān)持學(xué)習(xí),就能“知”,。無(wú)論何種人,,也無(wú)論何種情況,只要堅(jiān)持實(shí)踐,,就能成功,。朱熹作注說(shuō):“蓋人性雖無(wú)不善,而氣稟有不同者,,故闡道有蚤莫,,行道有難易,然能發(fā)奮圖強(qiáng),,則其至一也,。呂氏曰:所進(jìn)之途雖異,而所至之域則同,,此所以為“中庸”,。若乃企生知安行之資,為不可幾及;輕困知勉行,,謂不能有成,,此道之所以不明不行也?!敝祆湟詾?,人的天賦不同,所以學(xué),、行的難易有別,。呂氏的論述更為深刻:假如人們只希看自己能生而知之不肯力學(xué),,??茨馨捕兄荒芾?,則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的中庸,而不能為人所用,,所以說(shuō)“此道之所以不明不行也,。”
中庸的實(shí)踐,,無(wú)論對(duì)己對(duì)人,,無(wú)論家庭社會(huì),其原則精神都是一致的,?!吨杏埂氛f(shuō):“天下之達(dá)道五,所以行之者三,。曰:君臣也,,父子也,夫婦也,,昆弟也,,朋友之交也。五者,,天下之達(dá)道也,。知、仁,、勇三者,,天下之達(dá)德也,所以行之者一也,?!碧煜轮_(dá)道五,是外向的,,對(duì)家庭社會(huì)而言的;天下之達(dá)德三,,是內(nèi)向的,對(duì)自己而言的,。無(wú)論內(nèi)向外向,,對(duì)人對(duì)己,原則是一樣的,,“所以行之者一也,。”
大學(xué)英語(yǔ)篇4
“《詩(shī)》云:“於戲!前王不忘,?!本淤t其賢而親其親,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,以此沒(méi)世不忘也,?!?/p>
“於戲!前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌,。烈文》,,是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè),,吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承,。具體又指什么呢?
也就是“君子賢其賢而親其親,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”,。君子仰慕古賢圣人之德行,,見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)圣渴仰;而小人也樂(lè)得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利,。
在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙,。通過(guò)瑜伽這樣結(jié)合、聯(lián)通,、合一和相應(yīng)來(lái)表述。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身;與天上神靈合一,,如阿凡達(dá);與古賢先圣合一而智慧似我,。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復(fù),君子探求無(wú)限,,小人用其無(wú)限,。可見(jiàn)正信和迷信混雜一起,,難以清晰,。
而儒家直探龍珠,直揭精辟,,僅此一句,,使真意靈魂大白與世,簡(jiǎn)單平實(shí),,仁心直露,,使人深省,言下大悟,。
?大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當(dāng)下實(shí)際,,沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水,也無(wú)修飾,,更是中立直接,,真實(shí)華族智慧之精要,深讀其樂(lè)無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位,。
生活中,,我們總在道理中糾纏不清,與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認(rèn)知的一面之詞,,放在陽(yáng)光下暴曬,,還能有多少客觀。一切道理皆廢話(huà),,不中立,,所以我們生活在這個(gè)世界中,說(shuō)什么才是最根本的呢?那就“賢其賢而親其親”,,其賢其親變成自然之道,,用在社會(huì)中就是合真之道,明辨是非之道,。至此,,心性洞開(kāi),與天地合
大學(xué)英語(yǔ)篇5
錢(qián)文忠教授講中庸之道的核心思想是:不是一味的保守,,而是有節(jié)取中!
他對(duì)于有節(jié)取中這四個(gè)字,,沒(méi)有作解釋?zhuān)晕乙膊皇呛芾斫?不過(guò)他重新闡述了修身、齊家,、治國(guó),、平天下這句古話(huà),對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)社會(huì)的啟示:
首先,,要提升自己的修養(yǎng);這樣家庭就會(huì)美滿(mǎn),、幸福、和協(xié),,家和了萬(wàn)事就興;
才可以集中精力去工作,、去創(chuàng)業(yè);最終才能夠事業(yè)有成!
今天看了錢(qián)文忠講大學(xué)與中庸,懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對(duì)大學(xué)中庸的高度概括的那句話(huà),,也就是我在小時(shí)候被三字經(jīng)的那段話(huà)“做大學(xué),,乃曾子,自修齊,,至平治”就是說(shuō)一個(gè)人要想德望與天下,,必須要能治理國(guó)家,要想治理國(guó)家必須治理自己的家,,要想治理自己的家必先治理好自己的身,,要像修身必先修其心,修其心必明白道理,,明白道理之前要知道這件事物,,要知道事物必須先看到這件事物,這是一個(gè)最基本最簡(jiǎn)單的道理同時(shí)也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人,有人才有地,,有地方有財(cái),,有財(cái)方有用!德者本也,財(cái)者末也,。外本內(nèi)末,,爭(zhēng)民施奪,是故財(cái)聚則民散,,財(cái)散則民聚,。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,,亦悖而出,。一個(gè)人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無(wú)所謂,只會(huì)招來(lái)別人的憎惡!你對(duì)別人好,,別人也會(huì)對(duì)你好,。
我會(huì)深刻理解這些話(huà)的,我以后會(huì)照這些話(huà)去做的,,盡管別人不是這樣,,周?chē)娜瞬皇沁@樣,但只要我能做到他們做不到我也沒(méi)辦法,,畢竟我不是耶穌不是釋迦摩尼!何況他們也不是所有的人都能相信,,何況一個(gè)無(wú)能的我!我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了!