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讀孟子有感心得篇一

孔子(公元前551—前479年),，名丘,，字仲尼,。他父親孔紇,，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,，本身屬于貴族階級下層的“士”,。他的母親姓顏，名叫征在,?？鬃?歲時，父親就死了,，17歲時母親也死了,。孔子青年時,，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏,。后來孔子精通“六藝”(禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)),。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代,，他反對以政,、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”,，是一種政治秩序,，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范,，當(dāng)然,，這種仁和禮是有上下、尊卑,、貴賤,、等級之分的。動蕩不安的春秋時代,，諸侯為了爭霸,，是講究實(shí)力,，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張,，孔子也沒有被重用,。孔子師徒顛沛流離x年周游列國,，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國,，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,，集中整理古籍——“六經(jīng)”,。

公元前479年，孔子去世,，享年72歲,。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書,，共20篇,，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字,?！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平,、思想學(xué)說的重要材料,，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),，也可以說,，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治,、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,，這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征,。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的,，具有進(jìn)步意義的,。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”,。在孔子看來,，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張,，他說：“名不正,，則言不順;言不順，則事不成;事不成,，則禮樂不興;禮樂不興,，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足,?！?《論語·子路》)所以，孔子提出“君君,，臣臣,，父父,，子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容,。就是說，為君者要使自己符合于君道,，為臣者要符合于臣道,，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道,。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里,，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,，孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評,。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也,，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時,，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩,，也受到孔子的指責(zé),。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”,?？鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z》中有多重涵義,。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”,。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的,。這也就是人的發(fā)現(xiàn),。”孔子主張“仁”,，孟子重視“義”,，所以,，孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn),。

孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家,。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：

子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在,，如之何其聞斯行之?”

冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之,。”

公西華曰：“由也問聞斯行諸,，子曰,，有‘父兄在’;

求也問聞斯行諸，子曰,，‘聞斯行之’,。赤也惑，敢問,?！?/p>

讀《孟子》讀后感與心得體會3

讀孟子有感心得篇二

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說,，自己以半部《論語》治天下,。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇,。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦,，就是告訴大家，.怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”,。

我最欣賞的,，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟,。每一個民族都有自己的母體文化,。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親,，所以形成了以儒家的中庸之道為主體,，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道,，西方國家以宗教立國,，中國長期以儒學(xué)立國。

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來,，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露,，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位,，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來,。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義,，禮,，自，信”的倫理教育,，從孔融三歲讓梨的尊禮,，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”憂患意識,，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話作為座右銘,，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系,，因?yàn)?，我們都?jiān)信：明天是正直人的世界!

我喜愛伺茶，每每在茶的面前,，我會感到一切都變得平和美好,。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題,。有人品茶“茶可雅志,，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”,，道心文趣兼?zhèn)?。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻,，我感悟到,，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的,，溫暖的生活態(tài)度,，孔子并以此來影響著他的弟子。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的,，快樂的生活?我理解為：平和,。

茶是個和氣的性子，與誰都合得來,。柴門也進(jìn)得,，侯門也進(jìn)得，不卑不亢,，不做寵物狀,。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候,，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性,，且在那個浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色,。只是就像一個藝術(shù)天賦極高的人一樣,，絢爛之后歸于平淡，自己不評說,，只待旁人去品味罷了,。在儒家的眼中,，和是中,，和是度，和是宜,，和是當(dāng),。和是一切恰倒好處,，無過亦無不及。平和,，是儒家思想的根本,，是中庸之道。平和下來,，會使人“怡”,，“怡”者，正是和悅,，愉快之意,。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”(于丹教授語)不謀而合了,。

孔子提倡仁愛,，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們,，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人,，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地,。常言道：世界是個大家庭,。既然是在“家”里，就不免人各有志,，人各有稟性,，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣,，不過都是求真的一種心境,。“不奪其真香”,，“不損其真味”,，那么，還有什么不可以真心待人,，真誠說話,，真情做人的道理呢!

品味人生，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回,。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,，去找到你內(nèi)心的安寧。

讀孟子有感心得篇三

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng),?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤,。

孟子說："我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見一車子的柴禾,。大王會相信這話嗎?"話中所說的顯然不符合常理,。宣王說："不會。"孟子說："顯然,，一片羽毛舉不起來,，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做,，而不是不能做啊,。"就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤,。比起直話直說的諫臣,，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),，就像是設(shè)下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如"權(quán),，然后知輕重;度,，然后知長短。物皆然,，心為甚,。"譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量,，然后才知道長短,。萬物都是這樣，人心更是如此,。這樣地向人說明道理,，能讓人不服嗎?

"民為貴,社稷次之,君為輕"。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》："君者，舟也;庶人者,，水也,。水則載舟，水則覆舟,。"沒有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎?"樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者,，民亦憂其憂,。"譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患,。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本，"三個代表",，黨的宗旨,，無不是"民為貴,社稷次之,君為輕"的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,，勞心者治人,，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人,。"譯：動用心思的人治理別人,，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系,。想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,，能讓人不敬佩嗎?

說到孟子,，我們還會想起"孔孟之道"，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,，使后世將其與孔子并稱為"孔孟",，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父,，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷,，孟母斷織的千古美談,，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子,，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受,，退隱與弟子一起著書,。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政",、"王道",，主張德治,。

孟子提倡"仁、義,、禮,、智"，并認(rèn)為,，"仁,、義、禮,、智"四者之中,，"仁、義"最為重要,。仁,，就是寬厚，指同情,、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),，即"仁愛之心"。義,，就是正直,，指正當(dāng)、正直和道義的性格,，即"正義之氣",。禮，就是謙讓,，指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)",。智,，就是才能，指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,，即"智謀之力"。信,，就是誠實(shí),，指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行,，即"誠信之品"。

孟子是一個慨然以天下自任,，富有使命感的大丈夫,。"窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國亂世,，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個分崩離析,，中央集權(quán)淪喪的時代,，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑,，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受,。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄,，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能,。"他仍以天下為己任，"正人心,，息邪說,，距诐行，放淫辭,，以承三圣",，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗,。

除了像"孟母三遷",、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助,。寡助之至,，親戚畔之;多助之至，天下順之,。"站在正義方面,，會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立,。關(guān)于這一點(diǎn),，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助,，得到大家的肯定和承認(rèn),，才能獲得最后的勝利。否則,，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,，但最后還是會失敗。正所謂"天時不如地利,，地利不如人和",，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持,。

《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山,，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn),，形成更開闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,，或者"一葉障目",，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢,，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海",，摒棄"井底之蛙"的心態(tài),，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。

所以孟子說："人有不為也,，而后可以有為。"縱觀能成大事者,，貴在目標(biāo)與行為的選擇,，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo),，或者做多了無用的事情,，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人,。如果"東一榔頭西一棒槌",，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也,，而后可以有為"和"知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得"是一樣的道理，所以,，一定要舍棄一些事不做,，去做該做的事，具有"弱水三千,，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷,。然后才能有所作為。在這個社會里,，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

讀《孟子》讀后感與心得體會2