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讀孟子有感心得篇一
孔子(公元前551—前479年),,名丘,字仲尼,。他父親孔紇,,又名叔梁紇,曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級下層的“士”,。他的母親姓顏,,名叫征在??鬃?歲時,,父親就死了,17歲時母親也死了,??鬃忧嗄陼r,曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏,。后來孔子精通“六藝”(禮,、樂、射,、御,、書、數(shù)),。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說,。他生活于春秋大變革時代,他反對以政,、刑來強(qiáng)迫人民服從,。他所說的“禮”,是一種政治秩序,,他所說的“仁”,,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,,這種仁和禮是有上下,、尊卑、貴賤,、等級之分的,。動蕩不安的春秋時代,諸侯為了爭霸,,是講究實(shí)力,,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,,孔子也沒有被重用,。孔子師徒顛沛流離x年周游列國,,于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國,,這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了,。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”,。
公元前479年,,孔子去世,享年72歲,。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,,編成《論語》一書,共20篇,,計(jì)492節(jié),,合計(jì)12700字?!墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,,尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料,。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,,它可作為中國歷史上最早的一部教育書,。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),,認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮,。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征,。因此,,孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的,具有進(jìn)步意義的,。
孔子所謂“禮”,,其核心是“正名”。在孔子看來,,周禮最重要的原則是尊尊與親親,。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,,他說:“名不正,,則言不順;言不順,則事不成;事不成,,則禮樂不興;禮樂不興,,則刑罰不中;刑罰不中,,則民無所措手足,。”(《論語·子路》)所以,孔子提出“君君,,臣臣,,父父,子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容,。就是說,,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,,為父者要符合于父道,,為子者要符合于子道。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里,,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的,。因此,孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評,。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭,,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時,,唱起天子祭祀“相維辟公,,天子穆穆”的《雍》詩,也受到孔子的指責(zé),。
孔子道德思想的范疇,,主要是“仁”??鬃又鲝垺叭省?,在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”,。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn),?!笨鬃又鲝垺叭省保献又匾暋傲x”,,所以,,孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn),。
孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家,。他對子路、冉有的不同教育就可以說明:
子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,,如之何其聞斯行之?”
冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之,?!?/p>
公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,,有‘父兄在’;
求也問聞斯行諸,,子曰,‘聞斯行之’,。赤也惑,,敢問?!?/p>
讀《孟子》讀后感與心得體會3
讀孟子有感心得篇二
于丹教授在她談《論語》心得時,,開篇就講到:宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說,自己以半部《論語》治天下,??梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得:“《論語》告訴大家的東西,,永遠(yuǎn)是最簡單的,。《論語》的真諦,,就是告訴大家,,.怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
我最欣賞的,,就是于丹教授對《論語》的這種簡單,,快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化,。中華民族尊崇皇天后土,,以大地為母親,所以形成了以儒家的中庸之道為主體,,以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化,。我們知道,西方國家以宗教立國,,中國長期以儒學(xué)立國,。
自漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)以來,,不管多少歲月的風(fēng)霜雨露,,多少朝代的更迭變遷,都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位,,兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來,。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,,禮,,自,,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,,后天下之樂而樂”憂患意識,,無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,,把他的話作為座右銘,,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系,,因?yàn)椋覀兌紙?jiān)信:明天是正直人的世界!
我喜愛伺茶,,每每在茶的面前,,我會感到一切都變得平和美好。品味人生,,憂患生命是茶道與儒家的共同主題,。有人品茶“茶可雅志,茶可行道”,,有人品茶“茶煙一塌擁書眠”,,道心文趣兼?zhèn)洹_^去儒士不能一日無茶,,其文也不能不常以茶為喻,,我感悟到,這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度,,是一種樸素的,,溫暖的生活態(tài)度,孔子并以此來影響著他的弟子,?!痹趺礃硬拍苓^上我們心靈所需要的那種溫暖的,快樂的生活?我理解為:平和,。
茶是個和氣的性子,,與誰都合得來。柴門也進(jìn)得,,侯門也進(jìn)得,,不卑不亢,不做寵物狀,。所以,,和柴米油鹽醬醋過日子的時候,,也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性,且在那個浪漫天地里,,還擔(dān)任著缺一不可的角色,。只是就像一個藝術(shù)天賦極高的人一樣,絢爛之后歸于平淡,,自己不評說,,只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中,,和是中,,和是度,和是宜,,和是當(dāng),。和是一切恰倒好處,無過亦無不及,。平和,,是儒家思想的根本,是中庸之道,。平和下來,,會使人“怡”,“怡”者,,正是和悅,,愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中,,就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”(于丹教授語)不謀而合了,。
孔子提倡仁愛,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失,?!墩撜Z》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人,,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,,有一點(diǎn)地。常言道:世界是個大家庭,。既然是在“家”里,,就不免人各有志,人各有稟性,,正如有愛茶者喜歡龍井,,有愛好烏龍茶一樣,不過都是求真的一種心境?!安粖Z其真香”,,“不損其真味”,那么,,還有什么不可以真心待人,,真誠說話,真情做人的道理呢!
品味人生,,修身養(yǎng)性,,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),,這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,,去找到你內(nèi)心的安寧,。
讀孟子有感心得篇三
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,,長于說理,,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),,讀起來萌化感比較強(qiáng),。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,,再慢慢引出道理,,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說:"我的力氣足以舉起三千斤的東西,,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,,卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?"話中所說的顯然不符合常理,。宣王說:"不會,。"孟子說:"顯然,一片羽毛舉不起來,,是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見,,是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,,是不去做,而不是不能做啊,。"就這樣,,孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤,。比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受,。道理層層遞進(jìn),,就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去,。又如"權(quán),,然后知輕重;度,然后知長短,。物皆然,,心為甚。"譯:稱一稱,,然后才知道輕重;量一量,,然后才知道長短。萬物都是這樣,,人心更是如此,。這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?
"民為貴,社稷次之,君為輕",。這是孟子的重民思想,。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》:"君者,,舟也;庶人者,,水也。水則載舟,,水則覆舟,。"沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?"樂民之樂者,,民亦樂其樂;憂民之憂者,,民亦憂其憂。"譯:君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,,百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,,百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,,"三個代表",黨的宗旨,,無不是"民為貴,社稷次之,君為輕"的體現(xiàn),。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子,勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,,治人者食于人,。"譯:動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,,治理人的人靠別人養(yǎng)活,。
這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系。想想看,,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,,能讓人不敬佩嗎?
說到孟子,我們還會想起"孔孟之道",,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,,使后世將其與孔子并稱為"孔孟",且稱其為"亞圣",。孟子三歲喪父,,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),,給后世留下了孟母三遷,,孟母斷織的千古美談,,成為母教之典范,。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,。孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國,。但不被當(dāng)時各國所接受,,退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,,提出"仁政",、"王道",主張德治,。
孟子提倡"仁,、義、禮,、智",,并認(rèn)為,"仁,、義,、禮、智"四者之中,"仁,、義"最為重要,。仁,就是寬厚,,指同情,、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即"仁愛之心",。義,,就是正直,指正當(dāng),、正直和道義的性格,,即"正義之氣"。禮,,就是謙讓,,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,,即"禮儀之規(guī)",。智,就是才能,,指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,即"智謀之力",。信,,就是誠實(shí),指誠實(shí)守信,、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行,即"誠信之品",。
孟子是一個慨然以天下自任,,富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身,,達(dá)則兼濟(jì)天下,。"處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,,在一個分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時代,,武力才是解決爭端,,爭取利益的最有效途徑,,孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,,但他并沒有自暴自棄,,"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任,,"正人心,,息邪說,距诐行,,放淫辭,,以承三圣",即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下,,以此來影響并匡正世風(fēng)世俗,。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說:"得道多助,,失道寡助,。寡助之至,親戚畔之;多助之至,,天下順之,。"站在正義方面,會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,,必陷于孤立,。關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,,才能得到別人的支持和幫助,,得到大家的肯定和承認(rèn),,才能獲得最后的勝利,。否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,,但最后還是會失敗,。正所謂"天時不如地利,地利不如人和",,抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持,。
《孟子·盡心上》:"孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山,,整個魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,,便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界,。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,,超越自我,不斷積淀,,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),,形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,,或者"一葉障目",被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢,,為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山",,觀到事業(yè)的"大海",,摒棄"井底之蛙"的心態(tài),做一只向往"井外世界"的"青蛙",,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。
所以孟子說:"人有不為也,而后可以有為,。"縱觀能成大事者,,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么,。如果沒有目標(biāo),,或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,,成為碌碌無為的人,。如果"東一榔頭西一棒槌",到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,,終無所成,。"人有不為也,而后可以有為"和"知止而后有定,,定而后能靜,,靜而后能安,安而后能慮,,慮而后能得"是一樣的道理,,所以,一定要舍棄一些事不做,,去做該做的事,,具有"弱水三千,,我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。然后才能有所作為,。在這個社會里,,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪,。
讀《孟子》讀后感與心得體會2