當(dāng)看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了,。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢?怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢,?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě),,我們一起來(lái)了解一下吧。
孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇一
在我讀過(guò)的書(shū)中,,使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。
《孟子》一書(shū)記錄了孟子的言行,是儒家的經(jīng)典之一,,和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書(shū)”。孟子名軻,,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人,,后世將他和孔子并成為“孔孟”,,有“亞圣”之稱。
在《孟子》一書(shū)中我個(gè)人最喜愛(ài)《成才先吃苦》,是說(shuō)上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人,一定要使他的心志困苦,使他筋骨勞累,,使他肌體饑餓,,使他身體困乏,使他做事時(shí)行為受到干擾,使他的心志受到震動(dòng),使他性格堅(jiān)韌,增加他所缺少的才能。
讀了這一則故事,我知道了人的一生要經(jīng)過(guò)許多的磨難,,要想鶴立雞群,變成天才,,就要從多方面去鍛煉自己,遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)的一句話:“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感,?!彪y道具備了這樣的條件,就不能成功嗎,?
記得有一次,,我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是“一路順風(fēng)”的,??墒钦l(shuí)知,半路卻殺出一個(gè)“程咬金”,,搞得我進(jìn)也不是退也不是,,真是“前有敵軍,后有追兵”,,進(jìn)退兩難?。∽隽耸畮追昼姾?,我便開(kāi)始頭腦混亂了,,真想把這一篇撕碎!可又轉(zhuǎn)念一想,,哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮?。克ㄋ﹤円餐瑯映惺苓^(guò),,而且做得很好,。同樣是人,難道他(她)們行的,,我就不能嗎,?又想起《成才先吃苦》。不行,,我行,,同樣我要和他(她)們做的一樣好!想好后我又重新從書(shū)桌上拿起筆,,繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈,,終于“功夫不負(fù)有心人”我算出來(lái)了,,我高興得雙手狂舞+高聲尖叫!媽媽聞?dòng)嵍鴣?lái),,看到我的樣子大吃了一驚,。我發(fā)覺(jué)后,馬上收斂了許多,,紅著臉,,低下頭去繼續(xù)做……
我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲,!所以我們還是要讀經(jīng)典的,!
孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇二
"自反"是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。
人非圣賢,,都會(huì)犯錯(cuò),。此時(shí),自我反省便是最好的補(bǔ)救措施,。只有深刻反省,,認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處,才能對(duì)癥下藥,,采取措施,;也只有深刻反省,才會(huì)讓自己銘記在心,,下不為例,。正所謂:"知錯(cuò)能改,善莫大焉,。"
但是,,"自反"絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施,,它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧,。
孟子曰:"有人于此,其待我以橫逆,,則君子必自反也,。"意即別人對(duì)我無(wú)禮,我需自省,。道理很簡(jiǎn)單:"愛(ài)人者,,人恒愛(ài)之。敬人者,,人恒敬之,。"別人無(wú)禮,必是我有過(guò)在先,。畢竟人非禽一獸,,誰(shuí)又能無(wú)緣無(wú)故地去傷害別人呢,?
這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán),,儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子,。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí),尤其是在大庭廣眾之下,,每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得有失顏面,。這時(shí),人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng),,以圖挽回顏面,。一些人按捺不住心中怒火,也會(huì)針?shù)h相對(duì),,奮起反擊,。第一種做法固然好些,但局面既以尷尬,,只能草草收?qǐng)?,再次相遇時(shí),也只能形同陌路,。
其實(shí),,還有一種解決問(wèn)題的方法,那就是"自反",。正如前文所說(shuō),,誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí),,如果能夠抑制住一時(shí)怒氣,,加以"自反",或承認(rèn)錯(cuò)誤,,或解除誤會(huì),。不僅可以得到對(duì)方的原諒,更會(huì)使其尊重你,。對(duì),,尊重,人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的,。
可見(jiàn),,儒家文化不僅使得我們好面子,更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子,。面子不是表面文章,,更不是虛榮,而是人的尊嚴(yán),,行得端,,坐得正,,以禮待人,以禮處事,,才能得到別人的尊敬,。
"自反"是一種意識(shí),我們既不能抱怨客觀事物,,也不能向他人推卸責(zé)任,。加強(qiáng)"自反"。我們才能夠糾正錯(cuò)誤,,挽回?fù)p失,,完善自我。
孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇三
僅讀《孟子》幾章,,可將其為政理想概括為:為政一處,,造福一方;為政一時(shí),,澤被千秋,;為政以仁,民眾拱之如日月,;為政以利,,民眾視之如草芥。
而對(duì)比今之為政者,,有些領(lǐng)導(dǎo),,如日月乎?如草芥乎,?其對(duì)己,,恨不能盡天下之財(cái)物為我所有;對(duì)他人,,恨不能有一毫財(cái)物為他所用,;視己為至貴至尊,視他則至微至陋,;口里大呼君子當(dāng)?shù)疵?,自?qiáng)不息,實(shí)則為人不為己天誅地滅,,以利盈我;美其名曰領(lǐng)導(dǎo)就是公仆,,心系員工生存,,實(shí)則為只讓牛兒奔跑,不讓牛兒吃草,;口里曰府首甘為孺子牛,,吃的是草,,擠的是奶,實(shí)則為員工真的成了牛,,吃的是果真是草,,擠的確是鮮奶,而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人,,吃的是奶,,擠的是邪惡與虛偽。
民德不厚已久矣,,民風(fēng)不淳也已久矣,!究其根本,上行下效已久矣,!茍欲民德歸厚,,則必得為政者以德文己,以己化民,。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨,,潤(rùn)物亦可無(wú)聲。
自己貪得無(wú)厭,,而呼員工要大公無(wú)私,;
自己奢侈浪費(fèi),而呼員工要簡(jiǎn)以養(yǎng)德,。
如此為政者,,與禽獸何異?是披著羊皮的狼,,還是披著人皮的獸,,不得而知。唯愿為政者能日三省乎己,,為人為獸,,自可定論。
孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇四
《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章,、公孫丑等共同編撰完成的,,全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”,,內(nèi)容包括孟子的言行,、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理,、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng),,體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō),是儒家重要經(jīng)典之一?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,,對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,,提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,,發(fā)展了儒家的教育思想,,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,,對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響,。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,,孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,,中國(guó)人做人處事的原則中,有著孟子的影子,。
讀《孟子》,,就是在學(xué)為人處世?!读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛(ài)民”的行為方式,,《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”;《公孫丑上》則是探討愛(ài)心,、同情心,、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題,,《公孫丑下》則闡述了天時(shí),、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想,,即怎樣行善,,怎樣以身作則的問(wèn)題,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想,,指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的,,《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題,,用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式,,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說(shuō)明統(tǒng)治,、管理和服務(wù)人民,,其道理是一樣的,,那就是“愛(ài)民”,;《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討,,而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的,;《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心,,即人性的善惡,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上,;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,,也就是人在生存、生活,、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,,《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個(gè)年代,,戰(zhàn)亂頻繁,,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,,充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,。治國(guó)方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn),,孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者,,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,,社稷次之,君為輕”的理論,;在做人方面,,孟子繼承孔子的思想,主張“仁義禮智信”,,他提出了很多流傳至今的至理名言,,如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,,貧賤不能移,,威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年,,但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們,。在我們這個(gè)物欲橫流,拜金主義盛行,,精神貧乏的時(shí)代,,孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:
1,、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,,強(qiáng)調(diào)愛(ài)物節(jié)用,,主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”,,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,,這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示,。
2,、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公:“庖有肥肉,廄有肥馬,;民有饑色,,野有餓莩,此率獸而食人也,?!保磳?duì)暴政,,主張“施仁政于民,,省刑罰、薄稅斂”,,提倡任人唯賢,,這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。
3,、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,,這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義。
《孟子》一書(shū)所體現(xiàn)的思想,,既有精華又有糟粕,,我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和構(gòu)建一個(gè)民主法治,、公平正義,、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力,、安定有序,、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),,《孟子》一書(shū)為我們提供了一種借鑒的思路,。
孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇五
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道,必自孟子始”,,當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,,我做人處世全靠孟子”,。孟子被譽(yù)為亞圣,是中國(guó)古代偉大的思想家,,教育家,,政治家,他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,,構(gòu)建了自己思想的完整體系,,提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn),。孟子主張“仁政,、兼愛(ài)、非攻,,和平,,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),人性向善”,。個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀,,是儒家最重要的經(jīng)典之一,也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng),。今天,,我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū),再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。
孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬(wàn)章上下》,、《告子上下》,這幾篇文章我反復(fù)誦讀,,頗有感受:
在《梁惠王上下》中,,孟子認(rèn)為:王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道,,反對(duì)霸道,,實(shí)行仁政,反對(duì)暴政,。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn),。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?!爸泼裰a(chǎn),,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,。,;樂(lè)歲終身飽,,兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是,,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),,社會(huì)自然就安定,政權(quán)自然就鞏固了,。而在思想上,,要樹(shù)立起“不忍人之心”,要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念,。在關(guān)心民眾疾苦,,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,,有無(wú)幼以及人之幼”,。在這篇《梁惠王上下》中,體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,,需要做到優(yōu)則與民同憂,,樂(lè)則與民同樂(lè)。在《公孫丑上下》中,,孟子倡導(dǎo)仁義,,主張施行仁政。他認(rèn)為:“天時(shí)不如地利,,地利不如人和”,,“得道多助;失道寡助”,,行仁政,,得人心,就多助,;不行仁政,,不得人心,就寡助,。在《滕文公上下》,,孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,在立身行世方面要注意節(jié)操,;要做到“富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈”,;要做到“居天下之廣居,,立天下之正位,向天下之大道,;得志與民由之,,不得志獨(dú)行其道”,。
在我認(rèn)為,孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。在《離婁上下》中,,講到了修身、齊家,、治國(guó),、平天下的思想。在我看來(lái),,修,、齊、治,、平,,從本質(zhì)上說(shuō),就是施行仁義之道,。得天下,在于得民心,;得民心在于行仁政,。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬(wàn)章上下》中,,通過(guò)對(duì)歷史的闡述,,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,,登泰山而小天下,。故觀于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底,;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高,,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,,超越自我,,不斷積淀,,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”,,觀到事業(yè)的“大?!保饤墶熬字堋钡男膽B(tài),,做一只向往“井外世界”的“青蛙”,,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是《告子上下》這篇,,在闡述行善論的學(xué)說(shuō),。第一,人性本是善,。孟子說(shuō):“人之性善也,,猶水之就下也,人無(wú)有不善,,水有無(wú)不下,。”人的性善,,是普遍的共同屬性,。第二,人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。孟子說(shuō):“惻隱之心,,人皆有之。羞惡之心,,人皆有之,。恭敬之心,人皆有之,。是非之心,,人皆有之?!闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),,所以人性是善的。第三,,人們的行為如有不善,,是由于后天的外在環(huán)境造成,不是人性本身邊不善,。第四,,對(duì)于這種善的本性,或者善的本心,必須著意的加以培養(yǎng),。培養(yǎng)的途徑和方法,,在于專心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖,,孟子與孔子合稱孔孟,,對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年,直至今天依然影響著我們的為人處世,,思想道德,。其思想精華博大精深,今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,,孟子思想的`厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下,,還是做人處事,他都能先從一般事物說(shuō)起,,再慢慢引出道理,,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤??傊睹献印肥且槐痉浅:玫臅?shū),,每次誦讀都會(huì)使人感受頗多,受益匪淺,,它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,,可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好,!
孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇六
最近,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),,頗有些感想,。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,,還有關(guān)于修身,、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論,。
什么是“仁政”,?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子,?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,樹(shù)之以桑,,五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣,。百畝之田,,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn),,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,,樂(lè)歲終身飽,,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市,廛而不征,,法而不廛,,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),,譏而不征,,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,,地利不如人和。多助之至,,天下順之,。”、“民為貴,,社稷次這二,,君為輕?!?、“仁者愛(ài)人,有禮者敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣,。得其民有道:得其心,,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,,所惡勿施爾也,。”說(shuō)到底,,仁政也是兩個(gè)字:“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō),,孟子的“仁政”觀點(diǎn),,在2000多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是,,為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,更多的時(shí)候,,老百姓依然處于水深火熱之中,?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō),,孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。
從中國(guó)歷史上看,,真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政,則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,,但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),,他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,,就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝,連太祖和神宗都說(shuō)著吧,,他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原,為了保住自己的政治地位,,對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,,倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,,還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,殺人如麻,,哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,社稷次之,,君為輕”的時(shí)候,,認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道,,并說(shuō)“倘此老在今日,,豈可免我一刀?!辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?!此后的建文帝懦弱,成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,,他搞的瓜蔓抄,、誅十族、廠衛(wèi)**等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么,,清朝呢?清朝出了康乾盛世,,這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政?;实凼钱愖迦胫?,對(duì)孟子是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,,制造了一個(gè)的文字獄就是明證,。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō),,“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),,這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,,百姓苦,;亡,百姓苦,?!?/p>
孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇七
俗話說(shuō)得好:“良言一句三冬暖,惡言一聲暑天寒,?!睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì),尤其是孩子,,鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展,,而批評(píng)打擊的一句話,會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑,。作為教師,,首先要看到孩子的進(jìn)步,讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量,。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā),,把孩子的今天和昨天相比,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的,,從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng),。“你剛剛學(xué)畫(huà)時(shí),,連筆都拿不住的,現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫(huà)手絹了,?!薄澳氵@次做得比上次好多了,。”孩子受到鼓勵(lì)后,,學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高,。有意識(shí)的表?yè)P(yáng),對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義,。
在活動(dòng)課上,,還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng),,教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察,、多思考,如外出參觀,、游玩,,目的是讓幼兒與外界多接觸,從而放松身心,,在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí),,這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng),,這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性,,對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中,,有的幼兒不怕臟,、不怕累,而有的幼兒則拈輕怕重,,有躲避勞動(dòng)的傾向,。
教師就要講明勞動(dòng)的意義,大力表?yè)P(yáng)前者,,對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容,,而是諸如此說(shuō):“xx平常非常熱愛(ài)勞動(dòng),今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái),,希望xx成為小朋友中最能干一位,。”這么一說(shuō),,大家肯定都干得熱火朝天,,結(jié)果是既美化了環(huán)境,又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣,。
對(duì)孩子的鼓勵(lì),,不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光,,親切喜悅的笑臉,,都會(huì)給孩子帶來(lái)力量,。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了,“啊,,我進(jìn)步了老師多高興呀,。”于是孩子在盤(pán)算著,,怎樣讓老師更高興,,不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子,他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求,,這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登,。
讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子,我們也希望他們成功,、進(jìn)步,,但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí),,不要忘記留給他們時(shí)間和空間,,這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。
孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇八
孟子,,是我國(guó)古代的思想家,,教育家,他跟孔子,,是儒家學(xué)派的鼻祖,。
在了解孟子以前,我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的,,可是,,這本書(shū)剛開(kāi)始看,就打破了我原先的想法,。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,,才出生的。小時(shí)候,,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,,他還去到魯國(guó),,想找孔圣人的門(mén)第來(lái)教自己,可是,,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,,于是,孟子找到了司徒牛,,這時(shí),,司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,不過(guò),,一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘",,于是他隱居與樹(shù)林里,,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,但是孟子找到了他,,司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,,決定收他為徒,三年后,,司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,,勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚別老師后,,回家興學(xué)育才,,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師,。
公元前347年秋,,孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先,,他受到了齊威王的歡迎,,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,,而齊威王卻行霸道,他想要把整個(gè)天下拒為己有,,這下,,孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,他說(shuō)話滔滔不絕,,又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,,知道的東西很多,隨口就能說(shuō)出大道理來(lái),,就是利用他的口才,,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,,搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),,要是我是齊威王,都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢,!
78歲時(shí),,孟子決定辭了官銜,,回家安享晚年,他知道自己時(shí)間不多了,,他覺(jué)得再怎么,,也得綠葉歸根,于是,,在眾人的挽留下,,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó),,他整整呆了35年,。
85歲,古稀之年,,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,,徒弟的哭聲,去世了,。
出殯這天,,雪更大,風(fēng)更狂,,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,,各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂,。
其實(shí),就算是圣人,,我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方,,孟子也不例外,因?yàn)?,孟子總是說(shuō),,孔子說(shuō)的都是對(duì)的,然而,,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,,他謙虛,他好學(xué),,他還有一副好口才,。
看了我這篇讀后感,你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧,!
孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇九
我們都知道,,在政治思想中,《孟子》中的核心思想是民本思想,同時(shí)推行“仁政”,,重教化,;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn),;在文藝思想方面,,鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng),并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要,;而在哲學(xué)思想方面,,孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人,性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,,由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”,,“盡心”即把人的本性中的惻隱之心,、羞辱之心、辭讓之心,、是非之心擴(kuò)充到極致,;所謂“知性”,即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐,。簡(jiǎn)而言之,,孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過(guò)閱讀這本書(shū),,我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括:第一,,人類(lèi)有著共同的本性,這個(gè)本性是以仁,、義,、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性,,而非與禽獸無(wú)別的自然屬性,。第二,人的善性是先天固有的,、與生俱來(lái)的,,而非后天形成。第三,,“人皆有之”的善性,,起初只是一種道德的萌芽,然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng),,才能發(fā)展成為完美的道德,。在性善論的基礎(chǔ)上,孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中,,用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭,、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心,羞辱之心,、退讓之心,、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心,,仁之端也,;羞辱之心,義之端也,,辭讓之心,,禮之端也;是非之心,,智之端也,。”有了這四種萌芽在身上,,就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來(lái),。
孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單,其目的也是為了喚醒我們的善心,,探索自己,、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己,盡力行善,。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲?。棵献右不卮鹆诉@個(gè)問(wèn)題,,人之所以不善,,并不是天生導(dǎo)致的,而是受環(huán)境影響,,被外界污染,。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”,“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的,。但是外界是沒(méi)有善惡之分的,,那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記](méi)有繼續(xù)論證惡的根源,,然而惡又是存在的,,所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
其實(shí),,我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說(shuō)明了即人是理性的,,意味著每一個(gè)人都是趨利避害的,以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾,,但是在追求自身利益的過(guò)程中,,難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程,,所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性,,其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)規(guī)范每一個(gè)人,。
本性善惡的話題,,中外古人都有所提及,但往往各執(zhí)一詞,,其實(shí)善惡兼具,,但表達(dá)有所不同,,這樣的提法,,雖然比較中庸,,但也比較能解釋很多問(wèn)題,。人性善惡兼具,,有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈,,不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用,,就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成,。
我認(rèn)為,,在我們能夠努力的范圍內(nèi),,就是正視我們的人性,,其善惡交融的本性,。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面,,我們只有一直在努力,,雖然目前我們還不能完全主導(dǎo),,因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng),正因?yàn)槿绱?,才有多姿多彩的社?huì)生活,所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo),。然而對(duì)于人的引導(dǎo),對(duì)人性善的激發(fā),,最重要的還是要靠自己,,而不是純粹的父母給的環(huán)境,社會(huì)氛圍等,。