當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了,。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)了解一下吧。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇一

在我讀過(guò)的書(shū)中,，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。

《孟子》一書(shū)記錄了孟子的言行，是儒家的經(jīng)典之一,，和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書(shū)”。孟子名軻,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒縣）人,，后世將他和孔子并成為“孔孟”,，有“亞圣”之稱。

在《孟子》一書(shū)中我個(gè)人最喜愛(ài)《成才先吃苦》，是說(shuō)上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累,，使他肌體饑餓,，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動(dòng)，使他性格堅(jiān)韌，增加他所缺少的才能。

讀了這一則故事，我知道了人的一生要經(jīng)過(guò)許多的磨難,，要想鶴立雞群，變成天才,，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)的一句話：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感,?！彪y道具備了這樣的條件，就不能成功嗎,？

記得有一次,，我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是“一路順風(fēng)”的,?？墒钦l(shuí)知，半路卻殺出一個(gè)“程咬金”,，搞得我進(jìn)也不是退也不是,，真是“前有敵軍，后有追兵”,，進(jìn)退兩難?。∽隽耸畮追昼姾?，我便開(kāi)始頭腦混亂了,，真想把這一篇撕碎！可又轉(zhuǎn)念一想,，哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮?。克ㄋ﹤円餐瑯映惺苓^(guò),，而且做得很好,。同樣是人，難道他（她）們行的,，我就不能嗎,？又想起《成才先吃苦》。不行,，我行,，同樣我要和他（她）們做的一樣好！想好后我又重新從書(shū)桌上拿起筆,，繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈,，終于“功夫不負(fù)有心人”我算出來(lái)了,，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫！媽媽聞?dòng)嵍鴣?lái),，看到我的樣子大吃了一驚,。我發(fā)覺(jué)后，馬上收斂了許多,，紅著臉,，低下頭去繼續(xù)做……

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢？當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲,！所以我們還是要讀經(jīng)典的,！

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇二

＂自反＂是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。

人非圣賢,，都會(huì)犯錯(cuò),。此時(shí)，自我反省便是最好的補(bǔ)救措施,。只有深刻反省,，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處，才能對(duì)癥下藥,，采取措施,；也只有深刻反省，才會(huì)讓自己銘記在心,，下不為例,。正所謂：＂知錯(cuò)能改，善莫大焉,。＂

但是,，＂自反＂絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施,，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧,。

孟子曰：＂有人于此，其待我以橫逆,，則君子必自反也,。＂意即別人對(duì)我無(wú)禮，我需自省,。道理很簡(jiǎn)單：＂愛(ài)人者,，人恒愛(ài)之。敬人者,，人恒敬之,。＂別人無(wú)禮，必是我有過(guò)在先,。畢竟人非禽一獸,，誰(shuí)又能無(wú)緣無(wú)故地去傷害別人呢,？

這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán),，儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子,。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí)，尤其是在大庭廣眾之下,，每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得有失顏面,。這時(shí)，人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng),，以圖挽回顏面,。一些人按捺不住心中怒火，也會(huì)針?shù)h相對(duì),，奮起反擊,。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬,，只能草草收?qǐng)?，再次相遇時(shí)，也只能形同陌路,。

其實(shí),，還有一種解決問(wèn)題的方法，那就是＂自反＂,。正如前文所說(shuō),，誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí),，如果能夠抑制住一時(shí)怒氣,，加以＂自反＂，或承認(rèn)錯(cuò)誤,，或解除誤會(huì),。不僅可以得到對(duì)方的原諒，更會(huì)使其尊重你,。對(duì),，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的,。

可見(jiàn),，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子,。面子不是表面文章,，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán),，行得端,，坐得正,，以禮待人，以禮處事,，才能得到別人的尊敬,。

＂自反＂是一種意識(shí)，我們既不能抱怨客觀事物,，也不能向他人推卸責(zé)任,。加強(qiáng)＂自反＂。我們才能夠糾正錯(cuò)誤,，挽回?fù)p失,，完善自我。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇三

僅讀《孟子》幾章,，可將其為政理想概括為：為政一處,，造福一方；為政一時(shí),，澤被千秋,；為政以仁，民眾拱之如日月,；為政以利,，民眾視之如草芥。

而對(duì)比今之為政者,，有些領(lǐng)導(dǎo),，如日月乎？如草芥乎,？其對(duì)己,，恨不能盡天下之財(cái)物為我所有；對(duì)他人,，恨不能有一毫財(cái)物為他所用,；視己為至貴至尊，視他則至微至陋,；口里大呼君子當(dāng)?shù)疵?，自?qiáng)不息，實(shí)則為人不為己天誅地滅,，以利盈我；美其名曰領(lǐng)導(dǎo)就是公仆,，心系員工生存,，實(shí)則為只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草,；口里曰府首甘為孺子牛,，吃的是草,，擠的是奶，實(shí)則為員工真的成了牛,，吃的是果真是草,，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人,，吃的是奶,，擠的是邪惡與虛偽。

民德不厚已久矣,，民風(fēng)不淳也已久矣,！究其根本，上行下效已久矣,！茍欲民德歸厚,，則必得為政者以德文己，以己化民,。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨,，潤(rùn)物亦可無(wú)聲。

自己貪得無(wú)厭,，而呼員工要大公無(wú)私,；

自己奢侈浪費(fèi)，而呼員工要簡(jiǎn)以養(yǎng)德,。

如此為政者,，與禽獸何異？是披著羊皮的狼,，還是披著人皮的獸,，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己,，為人為獸,，自可定論。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇四

《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章,、公孫丑等共同編撰完成的,，全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”,，內(nèi)容包括孟子的言行,、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理,、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng),，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō)，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論,，發(fā)展了儒家的教育思想,，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響,。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的,，孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子,。

讀《孟子》,，就是在學(xué)為人處世?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛(ài)民”的行為方式,，《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”；《公孫丑上》則是探討愛(ài)心,、同情心,、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題,，《公孫丑下》則闡述了天時(shí),、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想,，即怎樣行善,，怎樣以身作則的問(wèn)題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想,，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的,，《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題；《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題,，用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式,，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說(shuō)明統(tǒng)治,、管理和服務(wù)人民,，其道理是一樣的,，那就是“愛(ài)民”,；《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討,，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的,；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心,，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上,；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,，也就是人在生存、生活,、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。

在孟子生活的那個(gè)年代,，戰(zhàn)亂頻繁,，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,。治國(guó)方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn),，孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者,，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,，社稷次之，君為輕”的理論,；在做人方面,，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”,，他提出了很多流傳至今的至理名言,，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”。

縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年,，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們,。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行,，精神貧乏的時(shí)代,，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

1,、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)愛(ài)物節(jié)用,，主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”,，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示,。

2,、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉，廄有肥馬,；民有饑色,，野有餓莩，此率獸而食人也,?！保磳?duì)暴政,，主張“施仁政于民,，省刑罰、薄稅斂”,，提倡任人唯賢,，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。

3,、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義。

《孟子》一書(shū)所體現(xiàn)的思想,，既有精華又有糟粕,，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和構(gòu)建一個(gè)民主法治,、公平正義,、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力,、安定有序,、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),，《孟子》一書(shū)為我們提供了一種借鑒的思路,。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇五

唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始”,，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,，我做人處世全靠孟子”,。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家,，教育家,，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,，構(gòu)建了自己思想的完整體系,，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn),。孟子主張“仁政,、兼愛(ài)、非攻,，和平,，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善”,。個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀,，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng),。今天,，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū)，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬(wàn)章上下》,、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中,，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道,，反對(duì)霸道,，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政,。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn),。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子,。,；樂(lè)歲終身飽,，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了,。而在思想上,，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念,。在關(guān)心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老,，有無(wú)幼以及人之幼”,。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,，需要做到優(yōu)則與民同憂,，樂(lè)則與民同樂(lè)。在《公孫丑上下》中,，孟子倡導(dǎo)仁義,，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”,，“得道多助；失道寡助”,，行仁政,，得人心，就多助,；不行仁政,，不得人心，就寡助,。在《滕文公上下》,，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操,；要做到“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”,；要做到“居天下之廣居,，立天下之正位，向天下之大道,；得志與民由之,，不得志獨(dú)行其道”,。

在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。在《離婁上下》中,，講到了修身、齊家,、治國(guó),、平天下的思想。在我看來(lái),，修,、齊、治,、平,，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道,。得天下，在于得民心,；得民心在于行仁政,。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬(wàn)章上下》中,，通過(guò)對(duì)歷史的闡述,，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,，登泰山而小天下,。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底,；在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”,，觀到事業(yè)的“大?！保饤墶熬字堋钡男膽B(tài),，做一只向往“井外世界”的“青蛙”,，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說(shuō),。第一，人性本是善,。孟子說(shuō)：“人之性善也,，猶水之就下也，人無(wú)有不善,，水有無(wú)不下,。”人的性善,，是普遍的共同屬性,。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。孟子說(shuō)：“惻隱之心,，人皆有之。羞惡之心,，人皆有之,。恭敬之心，人皆有之,。是非之心,，人皆有之?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),，所以人性是善的。第三,，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善,。第四,，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng),。培養(yǎng)的途徑和方法,，在于專心致志的存心養(yǎng)性。

作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱孔孟,，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德,。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的`厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下,，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤?？傊睹献印肥且槐痉浅：玫臅?shū),，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺,，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好,！

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇六

最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),，頗有些感想,。

《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身,、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。

什么是“仁政”,？孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子,？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑,，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,，地利不如人和。多助之至,，天下順之,。”、“民為貴,，社稷次這二,，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說(shuō)到底,，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

應(yīng)該說(shuō),，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是,，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中,？關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō),，孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。

從中國(guó)歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)？漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話？簡(jiǎn)直就是大逆不道,，并說(shuō)“倘此老在今日,，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?！此后的建文帝懦弱，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,，他搞的瓜蔓抄,、誅十族、廠衛(wèi)**等基本上空前絕后了,。）其后的皇帝們可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么,，清朝呢？清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政?；实凼钱愖迦胫?，對(duì)孟子是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文字獄就是明證,。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說(shuō),，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,，百姓苦,；亡，百姓苦,?！?/p>

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇七

俗話說(shuō)得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒,?！睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，尤其是孩子,，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展,，而批評(píng)打擊的一句話，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑,。作為教師,，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量,。

只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā),，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的,，從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng),。“你剛剛學(xué)畫(huà)時(shí),，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫(huà)手絹了,?！薄澳氵@次做得比上次好多了,。”孩子受到鼓勵(lì)后,，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高,。有意識(shí)的表?yè)P(yáng)，對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義,。

在活動(dòng)課上,，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng),，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察,、多思考，如外出參觀,、游玩,，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心,，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí),，這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng),，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性,，對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中,，有的幼兒不怕臟,、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重,，有躲避勞動(dòng)的傾向,。

教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表?yè)P(yáng)前者,，對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容,，而是諸如此說(shuō)：“xx平常非常熱愛(ài)勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái),，希望xx成為小朋友中最能干一位,。”這么一說(shuō),，大家肯定都干得熱火朝天,，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣,。

對(duì)孩子的鼓勵(lì),，不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光,，親切喜悅的笑臉,，都會(huì)給孩子帶來(lái)力量,。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了，“啊,，我進(jìn)步了老師多高興呀,。”于是孩子在盤(pán)算著,，怎樣讓老師更高興,，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求,，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登,。

讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子，我們也希望他們成功,、進(jìn)步,，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí),，不要忘記留給他們時(shí)間和空間,，這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇八

孟子,，是我國(guó)古代的思想家,，教育家，他跟孔子,，是儒家學(xué)派的鼻祖,。

在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的,，可是,，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法,。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,，才出生的。小時(shí)候,，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候,，他還去到魯國(guó),，想找孔圣人的門(mén)第來(lái)教自己，可是,，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,，于是，孟子找到了司徒牛,，這時(shí),，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生，不過(guò),，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘",，于是他隱居與樹(shù)林里,，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他,，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,，決定收他為徒，三年后,，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。

孟子淚別老師后,，回家興學(xué)育才,，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師,。

公元前347年秋,，孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先,，他受到了齊威王的歡迎,，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用,，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有,，這下,，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他說(shuō)話滔滔不絕,，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,，知道的東西很多，隨口就能說(shuō)出大道理來(lái),，就是利用他的口才,，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理,，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢,！

78歲時(shí),，孟子決定辭了官銜,，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了,，他覺(jué)得再怎么,，也得綠葉歸根，于是,，在眾人的挽留下,，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó),，他整整呆了35年,。

85歲，古稀之年,，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,，徒弟的哭聲，去世了,。

出殯這天,，雪更大，風(fēng)更狂,，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝,，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂,。

其實(shí)，就算是圣人,，我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方,，孟子也不例外，因?yàn)?，孟子總是說(shuō),，孔子說(shuō)的都是對(duì)的，然而,，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,，他謙虛，他好學(xué),，他還有一副好口才,。

看了我這篇讀后感，你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧,！

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇九

我們都知道,，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”,，重教化,；在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn),；在文藝思想方面,，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要,；而在哲學(xué)思想方面,，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”,，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心,、羞辱之心、辭讓之心,、是非之心擴(kuò)充到極致,；所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐,。簡(jiǎn)而言之,，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。

通過(guò)閱讀這本書(shū),，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一,，人類(lèi)有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁,、義,、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性,，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性,。第二，人的善性是先天固有的,、與生俱來(lái)的,，而非后天形成。第三,，“人皆有之”的善性,，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng),，才能發(fā)展成為完美的道德,。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。

在《公孫丑·上》的篇章中,，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭,、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心,、退讓之心,、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心,，仁之端也,；羞辱之心，義之端也,，辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,。”有了這四種萌芽在身上,，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來(lái),。

孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心,，探索自己,、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善,。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲?。棵献右不卮鹆诉@個(gè)問(wèn)題,，人之所以不善,，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響,，被外界污染,。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的,。但是外界是沒(méi)有善惡之分的,，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢？因?yàn)槊献記](méi)有繼續(xù)論證惡的根源,，然而惡又是存在的,，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。

其實(shí),，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說(shuō)明了即人是理性的,，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾,，但是在追求自身利益的過(guò)程中,，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程,，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性,，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)規(guī)范每一個(gè)人,。

本性善惡的話題,，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞,，其實(shí)善惡兼具,，但表達(dá)有所不同,，這樣的提法,，雖然比較中庸,，但也比較能解釋很多問(wèn)題,。人性善惡兼具,，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈,，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用,，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成,。

我認(rèn)為,，在我們能夠努力的范圍內(nèi),，就是正視我們的人性,，其善惡交融的本性,。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面,，我們只有一直在努力,，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo),，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱?，才有多姿多彩的社?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo),。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā),，最重要的還是要靠自己,，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì)氛圍等,。