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孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字(9篇)

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孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字(9篇)
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當(dāng)看完一部影視作品后,,相信大家的視野一定開拓了不少吧,,是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。讀后感書寫有哪些格式要求呢,?怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,我們一起來了解一下吧,。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇一

在我讀過的書中,,使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。

《孟子》一書記錄了孟子的言行,,是儒家的經(jīng)典之一,,和《論語》、《大學(xué)》,、《中庸》合稱“四書”,。孟子名軻,戰(zhàn)國時(shí)鄒(今山東鄒縣)人,,后世將他和孔子并成為“孔孟”,,有“亞圣”之稱,。

在《孟子》一書中我個(gè)人最喜愛《成才先吃苦》,是說上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人,,一定要使他的心志困苦,,使他筋骨勞累,使他肌體饑餓,,使他身體困乏,,使他做事時(shí)行為受到干擾,使他的心志受到震動(dòng),,使他性格堅(jiān)韌,,增加他所缺少的才能。

讀了這一則故事,,我知道了人的一生要經(jīng)過許多的磨難,,要想鶴立雞群,變成天才,,就要從多方面去鍛煉自己,,遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話:“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感,?!彪y道具備了這樣的條件,就不能成功嗎,?

記得有一次,,我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是“一路順風(fēng)”的,??墒钦l知,半路卻殺出一個(gè)“程咬金”,,搞得我進(jìn)也不是退也不是,,真是“前有敵軍,后有追兵”,,進(jìn)退兩難?。∽隽耸畮追昼姾?,我便開始頭腦混亂了,,真想把這一篇撕碎!可又轉(zhuǎn)念一想,,哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮?。克ㄋ﹤円餐瑯映惺苓^,而且做得很好,。同樣是人,,難道他(她)們行的,我就不能嗎,?又想起《成才先吃苦》,。不行,我行,,同樣我要和他(她)們做的一樣好,!想好后我又重新從書桌上拿起筆,繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈,,終于“功夫不負(fù)有心人”我算出來了,,我高興得雙手狂舞+高聲尖叫!媽媽聞?dòng)嵍鴣?,看到我的樣子大吃了一驚,。我發(fā)覺后,馬上收斂了許多,,紅著臉,,低下頭去繼續(xù)做……

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對我們有好處喲,!所以我們還是要讀經(jīng)典的,!

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇二

"自反"是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。

人非圣賢,,都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí),,自我反省便是最好的補(bǔ)救措施,。只有深刻反省,認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處,,才能對癥下藥,,采取措施;也只有深刻反省,,才會(huì)讓自己銘記在心,,下不為例。正所謂:"知錯(cuò)能改,,善莫大焉,。"

但是,"自反"絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施,,它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧,。

孟子曰:"有人于此,其待我以橫逆,則君子必自反也,。"意即別人對我無禮,,我需自省。道理很簡單:"愛人者,,人恒愛之,。敬人者,人恒敬之,。"別人無禮,,必是我有過在先。畢竟人非禽一獸,,誰又能無緣無故地去傷害別人呢,?

這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán),,儒家文化熏陶下的中國人更好面子,。當(dāng)他人對自己無禮時(shí),尤其是在大庭廣眾之下,,每個(gè)人都會(huì)覺得有失顏面,。這時(shí),人們一般會(huì)據(jù)禮力爭,,以圖挽回顏面,。一些人按捺不住心中怒火,也會(huì)針鋒相對,,奮起反擊,。第一種做法固然好些,但局面既以尷尬,,只能草草收場,,再次相遇時(shí),也只能形同陌路,。

其實(shí),,還有一種解決問題的方法,那就是"自反",。正如前文所說,,誰都不會(huì)無端生事。這時(shí),,如果能夠抑制住一時(shí)怒氣,,加以"自反",或承認(rèn)錯(cuò)誤,,或解除誤會(huì),。不僅可以得到對方的原諒,更會(huì)使其尊重你。對,,尊重,,人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的,。

可見,,儒家文化不僅使得我們好面子,,更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章,,更不是虛榮,,而是人的尊嚴(yán),行得端,,坐得正,,以禮待人,以禮處事,,才能得到別人的尊敬,。

"自反"是一種意識(shí),我們既不能抱怨客觀事物,,也不能向他人推卸責(zé)任,。加強(qiáng)"自反"。我們才能夠糾正錯(cuò)誤,,挽回?fù)p失,,完善自我。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇三

僅讀《孟子》幾章,,可將其為政理想概括為:為政一處,,造福一方;為政一時(shí),,澤被千秋,;為政以仁,民眾拱之如日月,;為政以利,,民眾視之如草芥,。

而對比今之為政者,,有些領(lǐng)導(dǎo),如日月乎,?如草芥乎,?其對己,恨不能盡天下之財(cái)物為我所有,;對他人,,恨不能有一毫財(cái)物為他所用;視己為至貴至尊,視他則至微至陋,;口里大呼君子當(dāng)?shù)疵?,自?qiáng)不息,實(shí)則為人不為己天誅地滅,,以利盈我,;美其名曰領(lǐng)導(dǎo)就是公仆,心系員工生存,,實(shí)則為只讓牛兒奔跑,,不讓牛兒吃草;口里曰府首甘為孺子牛,,吃的是草,,擠的是奶,實(shí)則為員工真的成了牛,,吃的是果真是草,,擠的確是鮮奶,而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人,,吃的是奶,,擠的是邪惡與虛偽。

民德不厚已久矣,,民風(fēng)不淳也已久矣,!究其根本,上行下效已久矣,!茍欲民德歸厚,,則必得為政者以德文己,以己化民,。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨,,潤物亦可無聲。

自己貪得無厭,,而呼員工要大公無私,;

自己奢侈浪費(fèi),而呼員工要簡以養(yǎng)德,。

如此為政者,,與禽獸何異?是披著羊皮的狼,,還是披著人皮的獸,,不得而知。唯愿為政者能日三省乎己,,為人為獸,,自可定論,。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇四

《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的,,全書效仿論語采用的對話體的論文形式,,記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行,、政治學(xué)說以及哲學(xué),、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭,,體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說,,是儒家重要經(jīng)典之一?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,,對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,,提出了仁政學(xué)說與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,,發(fā)展了儒家的教育思想,,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,是中國文化思想史上的一部重要著作,,對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響,。孟子對中國文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,,孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中,,中國人做人處事的原則中,有著孟子的影子,。

讀《孟子》,,就是在學(xué)為人處世?!读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式,,《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心,、同情心,、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題,,《公孫丑下》則闡述了天時(shí),、地宜不如人和的思想,;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,,即怎樣行善,,怎樣以身作則的問題,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想,,指出人與人之間的愛是有差別等級(jí)的,,《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價(jià)值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題,,用社會(huì)行為規(guī)范來約束人們的行為方式,,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說明統(tǒng)治,、管理和服務(wù)人民,,其道理是一樣的,那就是“愛民”,;《萬章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來進(jìn)行探討,,而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的,;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心,,即人性的善惡,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上,;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,,也就是人在生存、生活,、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題,,《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。

在孟子生活的那個(gè)年代,,戰(zhàn)亂頻繁,,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,,充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,。治國方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見,,孟子提出了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者,,民亦樂其樂;憂民之憂者,,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,,社稷次之,君為輕”的理論,;在做人方面,,孟子繼承孔子的思想,主張“仁義禮智信”,,他提出了很多流傳至今的至理名言,,如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,,達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,貧賤不能移,,威武不能屈”,。

縱使已經(jīng)過去兩千年,但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們,。在我們這個(gè)物欲橫流,,拜金主義盛行,精神貧乏的時(shí)代,,孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

1,、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,,強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用,,主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”,,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,,這對我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示,。

2,、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會(huì)不公:“庖有肥肉,廄有肥馬,;民有饑色,,野有餓莩,此率獸而食人也,?!保磳Ρ┱?,主張“施仁政于民,,省刑罰、薄稅斂”,,提倡任人唯賢,,這對我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。

3,、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,,這對我們思想道德建設(shè)有重大意義。

《孟子》一書所體現(xiàn)的思想,,既有精華又有糟粕,,我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和構(gòu)建一個(gè)民主法治,、公平正義,、誠信友愛,、充滿活力、安定有序,、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),,《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路,。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇五

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道,必自孟子始”,,當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后,,我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣,,是中國古代偉大的思想家,,教育家,政治家,,他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,,構(gòu)建了自己思想的完整體系,提出有許多重要的思想創(chuàng)見,。孟子主張“仁政,、兼愛、非攻,,和平,,反對戰(zhàn)爭,人性向善”,。個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀,,是儒家最重要的經(jīng)典之一,也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng),。今天,,我坐下來靜靜的攤開這本書,再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬章上下》,、《告子上下》,這幾篇文章我反復(fù)誦讀,,頗有感受:

在《梁惠王上下》中,,孟子認(rèn)為:王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道,,反對霸道,,實(shí)行仁政,,反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn),。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面,。“制民之產(chǎn),,必使仰足以事父母,,俯足以蓄妻子。,;樂歲終身飽,,兇年免于死亡”。這句話說的是,,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),,社會(huì)自然就安定,政權(quán)自然就鞏固了,。而在思想上,,要樹立起“不忍人之心”,要樹立起仁愛的觀念,。在關(guān)心民眾疾苦,,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,,有無幼以及人之幼”,。在這篇《梁惠王上下》中,體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展,,需要做到優(yōu)則與民同憂,,樂則與民同樂。在《公孫丑上下》中,,孟子倡導(dǎo)仁義,,主張施行仁政。他認(rèn)為:“天時(shí)不如地利,,地利不如人和”,,“得道多助;失道寡助”,,行仁政,,得人心,就多助,;不行仁政,,不得人心,就寡助。在《滕文公上下》,,孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,,在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,,貧賤不能移,,威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,,立天下之正位,,向天下之大道;得志與民由之,,不得志獨(dú)行其道”,。

在我認(rèn)為,,孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。在《離婁上下》中,講到了修身,、齊家,、治國、平天下的思想,。在我看來,,修、齊,、治,、平,從本質(zhì)上說,,就是施行仁義之道,。得天下,在于得民心,;得民心在于行仁政,。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬章上下》中,,通過對歷史的闡述,,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,,登泰山而小天下,。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,,整個(gè)魯國盡收眼底,;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,,實(shí)際指人的眼界,。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,,不斷積淀,,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上,,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的“泰山”,,觀到事業(yè)的“大海”,,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),,做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。

感觸最深的是《告子上下》這篇,,在闡述行善論的學(xué)說。第一,,人性本是善,。孟子說:“人之性善也,猶水之就下也,,人無有不善,,水有無不下?!比说男陨?,是普遍的共同屬性。第二,,人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。孟子說:“惻隱之心,人皆有之,。羞惡之心,,人皆有之。恭敬之心,,人皆有之,。是非之心,,人皆有之?!闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),,所以人性是善的。第三,,人們的行為如有不善,,是由于后天的外在環(huán)境造成,不是人性本身邊不善,。第四,,對于這種善的本性,或者善的本心,,必須著意的加以培養(yǎng),。培養(yǎng)的途徑和方法,在于專心致志的存心養(yǎng)性,。

作為儒家文化的先祖,,孟子與孔子合稱孔孟,對中國的影響長達(dá)幾千年,,直至今天依然影響著我們的為人處世,,思想道德,。其思想精華博大精深,,今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,孟子思想的`厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下,,還是做人處事,,他都能先從一般事物說起,再慢慢引出道理,,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。總之《孟子》是一本非常好的書,,每次誦讀都會(huì)使人感受頗多,,受益匪淺,它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,,可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),,在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇六

最近,,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,,頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容,,總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,,還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論,。

什么是“仁政”,?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子,?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,樹之以桑,,五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),,七十者可以食肉矣,。百畝之田,勿奪其食,,數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老,以及人之老,;幼吾幼,,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,,俯足以畜妻子,,樂歲終身飽,兇年免于亡,?!薄ⅰ白鹳t使能,,俊杰在位,,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,,廛而不征,,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān),,譏而不征,,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,,地利不如人和。多助之至,,天下順之,。”,、“民為貴,,社稷次這二,君為輕,?!薄ⅰ叭收邜廴?,有禮者敬人,。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之,?!薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?,斯得天下矣,。得其民有道:得其心,,斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也,?!闭f到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵,。

應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點(diǎn),,在2000多年的封建社會(huì)里,,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是,,為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,更多的時(shí)候,,老百姓依然處于水深火熱之中,?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說,,孟子的工作只完成了一半。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們,。

從中國歷史上看,,真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝,、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,,雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政,,則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,,但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),他們在不少方面都還算不上仁政,,就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題,,就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝,,連太祖和神宗都說著吧,,他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原,,為了保住自己的政治地位,,對其他民族是嚴(yán)防死守,倍加歧視,。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,,還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,,殺人如麻,,哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,,社稷次之,,君為輕”的時(shí)候,認(rèn)為這哪里是臣子說的話,?簡直就是大逆不道,,并說“倘此老在今日,,豈可免我一刀?!辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?!此后的建文帝懦弱,成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外,,他搞的瓜蔓抄,、誅十族、廠衛(wèi)**等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們可以說是一代不如一代了,。那么,清朝呢,?清朝出了康乾盛世,,這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政,?;实凼钱愖迦胫鳎瑢γ献邮呛懿恍湃蔚?。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,,制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。

可以說,,“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來,這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興,,百姓苦;亡,,百姓苦,。”

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇七

俗話說得好:“良言一句三冬暖,,惡言一聲暑天寒,。”無論是大人還是孩子都喜歡受到表揚(yáng)和鼓勵(lì),,尤其是孩子,鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展,,而批評(píng)打擊的一句話,,會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師,,首先要看到孩子的進(jìn)步,,讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量,。

只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā),把孩子的今天和昨天相比,,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進(jìn)步的,,從而對他們加以表揚(yáng)?!澳銊倓倢W(xué)畫時(shí),,連筆都拿不住的,現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫手絹了,?!薄澳氵@次做得比上次好多了?!焙⒆邮艿焦膭?lì)后,,學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表揚(yáng),,對與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義,。

在活動(dòng)課上,還有在幼兒園里的一些簡單勞動(dòng),、游戲或其他活動(dòng),,教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考,,如外出參觀,、游玩,目的是讓幼兒與外界多接觸,,從而放松身心,,在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí),這樣教師就要對認(rèn)真,、能積極思考的幼兒多表揚(yáng),,這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性,對其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用,。在勞動(dòng)中,,有的幼兒不怕臟、不怕累,,而有的幼兒則拈輕怕重,,有躲避勞動(dòng)的傾向。

教師就要講明勞動(dòng)的意義,,大力表揚(yáng)前者,,對后者既不批評(píng)又不縱容,而是諸如此說:“xx平常非常熱愛勞動(dòng),,今天的勞動(dòng)熱情還沒全發(fā)揮出來,,希望xx成為小朋友中最能干一位,。”這么一說,,大家肯定都干得熱火朝天,,結(jié)果是既美化了環(huán)境,又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣,。

對孩子的鼓勵(lì),,不一定必須用語言表現(xiàn)出來。老師滿意信任的目光,,親切喜悅的笑臉,,都會(huì)給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了,,“啊,,我進(jìn)步了老師多高興呀?!庇谑呛⒆釉诒P算著,,怎樣讓老師更高興,不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子,,他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求,,這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。

讓我們用真誠的鼓勵(lì)來幫助孩子,,我們也希望他們成功,、進(jìn)步,但是我們也應(yīng)該允許他們失敗,。同時(shí),,不要忘記留給他們時(shí)間和空間,這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功,。

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇八

孟子,,是我國古代的思想家,教育家,,他跟孔子,,是儒家學(xué)派的鼻祖。

在了解孟子以前,,我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的,,可是,這本書剛開始看,,就打破了我原先的想法,。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,才出生的,。小時(shí)候,,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,,十幾歲的時(shí)候,,他還去到魯國,想找孔圣人的門第來教自己,,可是,,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,于是,,孟子找到了司徒牛,,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,,不過,一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人,,因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L出了一個(gè)"小山丘",,于是他隱居與樹林里,誰也沒見過他,,但是孟子找到了他,,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,,三年后,,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華,。

孟子淚別老師后,,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),,孟子成了有名的老師,。

公元前347年秋,孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國,。起先,,他受到了齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,,但孟子齊國不被重用,,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王卻行霸道,,他想要把整個(gè)天下拒為己有,,這下,孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,他說話滔滔不絕,,又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,,知道的東西很多,隨口就能說出大道理來,,就是利用他的口才,,孟子成功說服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,,搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),,要是我是齊威王,都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢,!

78歲時(shí),,孟子決定辭了官銜,回家安享晚年,,他知道自己時(shí)間不多了,,他覺得再怎么,也得綠葉歸根,,于是,,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,,在齊國,,他整整呆了35年。

85歲,,古稀之年,,孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,,去世了,。

出殯這天,,雪更大,,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,,各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),,披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂,。

其實(shí),,就算是圣人,我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方,,孟子也不例外,,因?yàn)?,孟子總是說,孔子說的都是對的,,然而,,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,,他好學(xué),,他還有一副好口才,。

看了我這篇讀后感,,你應(yīng)該對孟子不只是孟母三遷的印象了吧!

孟子讀后感300字 孟子讀后感1000字篇九

我們都知道,,在政治思想中,,《孟子》中的核心思想是民本思想,同時(shí)推行“仁政”,,重教化,;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn),;在文藝思想方面,,鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng),并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要,;而在哲學(xué)思想方面,,孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人,性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,,由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系,。即“盡心知性”,“盡心”即把人的本性中的惻隱之心,、羞辱之心,、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致,;所謂“知性”,,即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡而言之,,孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格,。

通過閱讀這本書,我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括:第一,,人類有著共同的本性,,這個(gè)本性是以仁、義,、禮,、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性,,而非與禽獸無別的自然屬性。第二,,人的善性是先天固有的,、與生俱來的,而非后天形成,。第三,,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,,然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng),,才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上,,孟子發(fā)展了心性之學(xué),。

在《公孫丑·上》的篇章中,用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭,、同情的心情的故事說明了每個(gè)人都有同情之心,,羞辱之心、退讓之心,、是非之心,。再通過闡述“惻隱之心,仁之端也,;羞辱之心,,義之端也,辭讓之心,,禮之端也,;是非之心,智之端也,?!庇辛诉@四種萌芽在身上,就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來,。

孟子的“性本善”的道理很簡單,,其目的也是為了喚醒我們的善心,探索自己,、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己,,盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲???孟子也回答了這個(gè)問題,人之所以不善,,并不是天生導(dǎo)致的,,而是受環(huán)境影響,,被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”,,“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的,。但是外界是沒有善惡之分的,那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢,?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源,,然而惡又是存在的,所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在,。

其實(shí),,我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說明了即人是理性的,意味著每一個(gè)人都是趨利避害的,,以為自我服務(wù)為目的的,。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾,但是在追求自身利益的過程中,,難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程,,所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性,,其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來規(guī)范每一個(gè)人,。

本性善惡的話題,,中外古人都有所提及,但往往各執(zhí)一詞,,其實(shí)善惡兼具,,但表達(dá)有所不同,這樣的提法,,雖然比較中庸,,但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具,,有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈,,不好的文化對惡基因起促動(dòng)作用,就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成,。

我認(rèn)為,,在我們能夠努力的范圍內(nèi),就是正視我們的人性,,其善惡交融的本性,。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面,我們只有一直在努力,,雖然目前我們還不能完全主導(dǎo),,因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng),,正因?yàn)槿绱耍庞卸嘧硕嗖实纳鐣?huì)生活,,所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo),。然而對于人的引導(dǎo),對人性善的激發(fā),,最重要的還是要靠自己,,而不是純粹的父母給的環(huán)境,社會(huì)氛圍等,。

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