寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應以寫“體會”為主,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。

孟子讀后感1000字左右 讀《孟子》心得篇一

他就是這樣,，以個人和國家的事例證明“生于憂患”這個分論點,。那么,，這個分論點到底是對還是錯呢?且看下面兩個事例：

我教過一個學生,，他隨離異后的母親生活。母親自殺未遂,，瘋了,，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力。他又改跟父親,，而父親已另立新家,，便嫌棄、虐待他,。他只好流浪街頭,。后來，他得到姨媽,、舅舅的接濟,，白天上學，晚上幫姨媽看守五金檔,。誰料他以怨報德,，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口里的錢財，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭,，后又寄人籬下,，卻沒能“生于憂患”。

春秋戰(zhàn)國時期,，齊,、楚、燕,、韓,、趙、魏六國,，都受到秦國的威脅,，卻相繼滅亡。它們也沒能“生于憂患”,。

拿這兩個事例跟孟子的觀點相對比,，前提條件一樣，但結(jié)局剛好相反,。

那個學生的結(jié)局為什么會跟孟子的觀點相反?因為他覺得世界上沒一個好人,，因為他不懂報恩，因為他的道德觀念和法制觀念薄弱,，自暴自棄,。可見,，決定人的生死的主要因素是由人的知識水平,、思想水平、技能水平,、心理承受能力,、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì)，這個綜合素質(zhì)的強弱很大程度上左右了他適應社會環(huán)境能力的大小,，外界條件的安危好壞只是一個次要因素,。面對吳國的進犯，勾踐能臥薪嘗膽,，東山再起;面對日寇的入侵,，溥儀卻俯首稱臣，甘當傀儡,。

六國的結(jié)局為什么跟孟子的觀點相反?蘇洵曾經(jīng)論證說“六國破滅,，弊在賂秦”?？梢?，決定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平,、經(jīng)濟實力、科技條件,、社會秩序,、國防狀況等所構(gòu)成的綜合國力，這個綜合國力的強弱很大程度上左右了這個國家對抗內(nèi)憂外患的勝敗,，外界條件的安危好壞也只是一個次要因素,。面對美英聯(lián)軍的立體進攻，薩達姆敗下陣來,，成為戰(zhàn)俘;面對塔利班的恐怖襲擊,，美國能猛烈反擊，穩(wěn)定局面,。

這證明,，孟子的觀點不能普而遍之，絕而對之,。孟子“生于憂患”的觀點乃是用不完全歸納法之中的簡單枚舉法推理出來的，他并沒有全面考察個人和國家的各種“生”,、“死”現(xiàn)象,，也沒有全面考察造成這些“生”、“死”現(xiàn)象的種種因素,，光憑六位名人“生于憂患”這幾個事例,，沒有考慮到“死于憂患”的眾多事例，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論,，其觀點沒有普遍性,，犯了以偏概全的邏輯錯誤。他片面地夸大了外界不利因素對個人和國家的影響力,。

烈火顯真金,，疾風知朽木。個人和國家能在憂患中發(fā)展起來,，也會在憂患中頹喪下去,，關(guān)鍵在于這個人和這個國家是真金還是朽木。外界環(huán)境的憂患不是決定個人和國家命運的根本因素,，決定個人和國家命運的根本因素,，是個人自身的綜合素質(zhì)，是國家自身的綜合國力,。

因此,，我們要努力提高個人素質(zhì)和綜合國力，以達到“不管風吹浪打,，勝似閑庭信步”的境界,。一個人品學兼優(yōu)，身心健康，會自理,，能自立,，競爭能力強，抗挫折力強,，能隨機應變,，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個國家經(jīng)濟繁榮，科技發(fā)達,，社會穩(wěn)定,，國防堅固，才能更有力地經(jīng)受動亂和戰(zhàn)爭,，并取得穩(wěn)定和發(fā)展,。

孟子讀后感1000字左右 讀《孟子》心得篇二

說到孟子，我們還會想起"孔孟之道",，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣",。孟子三歲喪父,，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴,，給后世留下了孟母三遷,，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范,。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師,。孟子曾仿效孔子,，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當時各國所接受,，退隱與弟子一起著書,。其學說出發(fā)點為性善論，提出"仁政",、"王道",，主張德治。

孟子提倡"仁,、義,、禮、智",，并認為,，"仁,、義、禮,、智"四者之中,，"仁、義"最為重要,。仁,，就是寬厚，指同情,、關(guān)心和愛護的心態(tài),，即"仁愛之心"。義,，就是正直,，指正當、正直和道義的性格,，即"正義之氣",。禮，就是謙讓,，指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)",。智，就是才能,，指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力",。信,，就是誠實，指誠實守信,、堅定可靠,、相互信賴的品行，即"誠信之品",。

孟子是一個慨然以天下自任,，富有使命感的大丈夫。"窮則獨善其身,，達則兼濟天下,。"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,。然而現(xiàn)實是殘酷的,，在一個分崩離析,，中央集權(quán)淪喪的時代，武力才是解決爭端,，爭取利益的最有效途徑,，孟子倡導的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,，但他并沒有自暴自棄,，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任,，"正人心,，息邪說，距诐行,，放淫辭,，以承三圣"，即他仍要把他的思想學說宣布于天下,，以此來影響并匡正世風世俗,。

除了像"孟母三遷"、"孟母斷機杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助,，失道寡助,。寡助之至，親戚畔之;多助之至,，天下順之,。"站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,，必陷于孤立,。關(guān)于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確,，才能得到別人的支持和幫助,，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利,。否則,，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗,。正所謂"天時不如地利,，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利,，就是因為我們的行為是正義的,，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山,，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高,，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠,，形成更開闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,，或者"一葉障目",，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢,，為視野不夠開闊而錯失了機遇,。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海",，摒棄"井底之蛙"的心態(tài),，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠更開闊的境界靠近,。

所以孟子說："人有不為也,，而后可以有為。"縱觀能成大事者,，貴在目標與行為的選擇,，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標,，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中,，成為碌碌無為的人,。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,，終無所成,。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得"是一樣的道理,，所以,，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事,，具有"弱水三千,，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。然后才能有所作為,。在這個社會里,，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪,。

孟子讀后感1000字左右 讀《孟子》心得篇三

孟子是亞圣,，集儒家大成，孔子是首創(chuàng)私學,，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng),，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子,，以孔子為“大圣”,，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子,，只懂得硬抄照搬,，從某種程度上來看，孟子是擺脫了孔子的羈絆,，形成了獨立的人格,，比如在一些人事看法上等。

孟子講人性,，講仁義,，講建功立業(yè)，講“人性之善,，猶水之就下也”,，講“仁者無敵”，講“富貴不能淫,，威武不能屈,，貧賤不能移”的浩然正氣。然而,，孟子終歸是太完美無瑕主義了,，他相信孔子的“君子之德風，小人之德草,，草上之風必偃”,，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個獄官，也許他并不想殺人,，但這“殺人”就是他的工作,，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎?就像一個士兵,，也許他每天都在祈禱和平，是個和平主義者,，但雙方一旦開戰(zhàn),，他便不可做個后退的懦夫!這就是身不由己。

在王道上,，他也說：“為政難,，不得罪于室”(離婁上)，但是矛盾無處不在,，當為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦?孟子是甘心做個委屈求全的客卿嗎?我想不是的,，一個堪稱“欲平治天下，當今之世,，舍我其誰”的人怎么會甘受眼辱,，他比孔子勇敢，有魄力,，所以他不甘,，反抗，游說,。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的,，孟子會講一系列的治國口號，治國方略,，會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來,，知道民心向利，于是觀君王飽民腹,，順民志,，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國風云的時代黯然失色,，不是別的,，只因為他境界太高，是那些注重眼前利益的人所無法理解的,。要不怎么說,，一個人愈是人類，那么他就愈不被他同一時代的人所理解,，接受,，他不容于那個時代,。因為他的言行并不是準備給這一時代的人看的,，而只是把這些廣告當作整個人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時代人所熟悉的色彩,、氣味,，所以他是這樣的格格不入,。

于是孟子孤獨了，他失望于君王的頑固不化,，疾恨社會上淬的“異學怪論”,，他痛惜，他辯論,，他惆悵,，他不平，但是一個沒有實權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后,，唯有一招——反求諸己,。

努力修養(yǎng)好自己的品性，以便成家,、立業(yè)救國,，一步步，腳踏實地,，禁欲好“人之不為”,，從而實現(xiàn)“人有所為”，這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃,，何以掃天下”,。孟子是偉大的，他已認識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢,，民族的傲慢,，不立足于根本，空想連篇是毫無用處的,，因為如若一個人為他的國家,，民族而傲慢，正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本,，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子,，反而使他自己更加渺小，不然的話,，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到“人”上來了,。人這個自我獨立的思想主體是被幾千年來所嚴重忽略的，焚書坑儒,，文字獄,，愚民政策，這些努力遏制人類思想,，禁欲人類欲望的工具,，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力。將“大欲”,、“大功”,、”大利”這些全民性的東西強加于個人身上，讓人做“不能”又想為的事,，最終的結(jié)果是：全面提升導致了全面挫敗,。人們在“無能”面前注定了他必然失敗，無數(shù)失敗中失去了信心,，失去了人格,，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。

人何其可憐,，當?shù)孛嫦蛳滤莸臅r候,，地面上的人感覺不到自己在下降，只看著天空在越升越高,，這就是沒有把人當作“人”的結(jié)果,，人們在信仰偉大文化的時候，應該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來,，想想自己應當如何,，應當怎么做。

后注：不要急功近利,，不要好高鶩遠,。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的,，人在世上也許永遠也達不到自己的理想境界,，但不要灰心。在這世上,，人有太多的限制,，太多的無奈，太多的無能為力,，可是,，我們應當慶幸的是，我們還是人,，或者說是被看作是“人”,，卻體會“人”作為“人”的崎嶇，也是一種無限的幸福,，在自我滿足和幸福中,，奢望更多的東西。