人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

孟子讀書(shū)心得篇一

孟子，古代中國(guó)偉大的思想家,、政治家、教育家,。他的著作《孟子》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在他的一生中,，他勤奮讀書(shū)，廣泛涉獵各種學(xué)問(wèn),。在這個(gè)過(guò)程中，孟子體悟到了很多關(guān)于讀書(shū)的心得體會(huì),，對(duì)于我們的現(xiàn)代讀書(shū)也是有指導(dǎo)意義的,。

第二段：讀書(shū)的目的

孟子認(rèn)為讀書(shū)的目的不僅僅是為了獲取知識(shí),，更為了提高自身的道德素質(zhì),，培養(yǎng)有道德的人格,。他指出,，“由仁壽者,，貽人曰：何以壽也？君子曰：終身無(wú)憂(yōu)也,?！边@里的“仁壽”即指長(zhǎng)壽的意思,，孟子認(rèn)為通過(guò)讀書(shū)修身養(yǎng)性,，培養(yǎng)人品可以延長(zhǎng)人的壽命,。由此可見(jiàn)，讀書(shū)不僅是一部分知識(shí)的積累,，更是為了培養(yǎng)我們的仁義之心,，成為有道德價(jià)值的人,。

第三段：讀書(shū)的方法

孟子強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的方法,，他認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)當(dāng)“審時(shí)度勢(shì),，求異問(wèn)同,?！币馑际且鶕?jù)時(shí)代的變遷和社會(huì)的需求來(lái)選擇讀什么書(shū),，同時(shí)也要學(xué)習(xí)不同作者的觀點(diǎn),，取長(zhǎng)補(bǔ)短,。孟子的這種讀書(shū)方法對(duì)于現(xiàn)代讀書(shū)來(lái)說(shuō)也是非常有啟發(fā)性的。在信息爆炸的時(shí)代,，我們需要有一個(gè)明確的目標(biāo)和選擇正確的讀書(shū)方法,，才能通過(guò)閱讀汲取到真正有價(jià)值的知識(shí),。

第四段：讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合

孟子認(rèn)為讀書(shū)只有與實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮真正的作用,。他說(shuō)：“學(xué)之不實(shí)，學(xué)而不用,，猶琴之不調(diào)，學(xué)而不用,，豈學(xué)之過(guò)邪,？”孟子認(rèn)為如果學(xué)習(xí)的知識(shí)不在實(shí)踐中得到應(yīng)用,，就像樂(lè)器沒(méi)有調(diào)好一樣,，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的效果。因此,，讀書(shū)必須與實(shí)際生活相結(jié)合,，將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng),，才能真正做到有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng),。

第五段：讀書(shū)的意義和價(jià)值

通過(guò)孟子的讀書(shū)心得體會(huì),，我們可以看到讀書(shū)的意義和價(jià)值,。首先,，讀書(shū)可以提高我們的知識(shí)水平,，開(kāi)啟我們的智慧,。其次,，讀書(shū)可以培養(yǎng)我們的人格品質(zhì)和道德修養(yǎng),，讓我們成為更好的人,。最后,，讀書(shū)可以拓寬我們的視野,，讓我們更好地理解世界和人生,?？傊?，讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)的方式,，更是一種生活態(tài)度,，一種修煉自己的方式,。

結(jié)尾

通過(guò)孟子讀書(shū)心得體會(huì),，我們可以明確閱讀的目的和方法，并將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中,。讀書(shū)無(wú)疑是一種高尚的行為,，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種投資,，讓我們的人生更加充實(shí),，更有意義。所以,，不論我們?cè)谧x什么書(shū)，我們都應(yīng)該有孟子那樣的品質(zhì)和態(tài)度去讀,，從中獲得更大的收獲和成長(zhǎng)。

孟子讀書(shū)心得篇二

在教授《孟子》的過(guò)程中,，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn),，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí),，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與精神的富足,。

現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明,，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類(lèi)交往的規(guī)則,，這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴(lài),，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知,，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù),，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用,。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱(chēng)為——制度,，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上,，它被稱(chēng)為周禮,，或叫“禮樂(lè)制度”,。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō),，由孔子始,，在孟子這里,，因其灼灼其華,、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,，再到后面的《大學(xué)》《中庸》,，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以,，《孟子》承前啟后,，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力,，有時(shí)為了查證一些思想的緣起,，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。

認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生,，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài),、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ),，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課,?？鬃诱f(shuō):“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人,?！边@正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí),，從“已”和“人”的關(guān)系角度,，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí),，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系,。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石,，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”,、楊朱“為我”之說(shuō)、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí),，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有,、但也極為難得的視角——帝王家的視角,，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何,，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利,，亦有仁義而已矣”,，以上種種,，形成鮮明對(duì)比,，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性,，還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處,，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從，該如何樹(shù)立自己的人生觀。

孟子讀書(shū)心得篇三

《孟子》是我非常喜歡的一本書(shū),，其中的內(nèi)容深刻、生動(dòng),，讓我深受啟迪和感動(dòng)。本書(shū)是孔子門(mén)下弟子孟軻所著,，被譽(yù)為“儒家四書(shū)”之一,。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不斷地反思自己的生活和價(jià)值觀,，并從中汲取到很多有益的啟示,。

【第二段：正文1-《孟子》中體現(xiàn)的仁愛(ài)思想】

《孟子》中關(guān)于仁愛(ài)思想的闡述十分深刻，仁愛(ài)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要條件之一,。書(shū)中提到,，“人之所以為人，何以明之,？以禮義,。”而仁愛(ài)思想則是最為重要的禮義之一,，通過(guò)人與人之間的仁愛(ài)相互關(guān)照、互動(dòng),，才能真正達(dá)到和諧共處,。在我讀完這部書(shū)后,，深有感觸的感到，要明白什么是人性,，自己所處的意義,，就要注重自己在日常生活中與人相處的態(tài)度,。

【第三段：正文2-《孟子》中的孝敬思想】

《孟子》中的另一個(gè)主題是孝敬思想，其中孝敬作為一種社會(huì)美德,，是中華民族文化的核心,。孝敬并不是僅僅關(guān)乎于對(duì)父母、老師,、長(zhǎng)輩的尊重,，更是一種人類(lèi)情感的表達(dá),。在人際交往中，要始終將孝敬作為自己行為的基礎(chǔ)之一,，不僅能表現(xiàn)出自己的謙虛和恭敬,，同時(shí)也能為自己樹(shù)立起崇高的精神境界。

【第四段：正文3-《孟子》中的助人為樂(lè)思想】

在《孟子》的主題中還有一種思想是助人為樂(lè),，這在儒家文化中也有著非常重要的地位,。助人是善良的表現(xiàn)，更是智者所必修的,。在盡可能地讓他人快樂(lè)的同時(shí)，也會(huì)逐漸了解到生活中的核心要義：為人與事務(wù)負(fù)責(zé),?？梢詧?jiān)信,，一個(gè)真正的成功人士始終會(huì)堅(jiān)持助人為樂(lè)、服務(wù)于他人,。

【第五段：結(jié)論】

總而言之，閱讀《孟子》這本書(shū)對(duì)于我的幫助非常大,。它讓我了解到了很多深刻的人性哲學(xué)理論和儒家文化精髓,，更啟示了我積極面對(duì)生活,、正向思考生活的重要性。希望在以后的生活中,，我能夠在中華文明的引領(lǐng)下更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,，讓自己變得更強(qiáng)大,，同時(shí)也更具有人文關(guān)懷和人文情懷，為社會(huì)貢獻(xiàn)智慧和力量,。

孟子讀書(shū)心得篇四

最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),，頗有些感想。

《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹(shù)之以桑,，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí),，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽,，兇年免于亡,?！?、“尊賢使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān)，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,，地利不如人和,。多助之至,，天下順之,。”,、“民為貴,，社稷次這二,，君為輕,?！?、“仁者愛(ài)人,，有禮者敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之,?！?、“得天下有道：得其民,，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說(shuō)到底,，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

應(yīng)該說(shuō),，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在20__多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是,，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半,。,、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。

從中國(guó)歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政,，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說(shuō)著吧,，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原,，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視,。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道,，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀,?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,，他搞的瓜蔓抄,、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么,，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政,。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證,。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說(shuō),，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,，百姓苦;亡,，百姓苦?！?/p>

孟子讀書(shū)心得篇五

初次接觸《孟子》是在初中之時(shí),，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí),。但是,，當(dāng)我在接到集團(tuán)下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)蘊(yùn)含著很深的哲理,，給人以深刻的啟迪,。從此對(duì)之愛(ài)不釋手。

尤其是讀完《寡人之于國(guó)也》一文,，我感觸良多,。對(duì)于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì),，我有所感悟,。

不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過(guò)“付出跟收獲成正比”這句話(huà)，因?yàn)橐灿幸痪洹案冻霾灰欢ǖ玫交貓?bào)”這樣的經(jīng)典句子,，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句,。很簡(jiǎn)單的例子，就拿賺錢(qián)來(lái)說(shuō),，一部分人在同一時(shí)間內(nèi)會(huì)比另一部分人賺的多,，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì)抱怨,，也許會(huì)嫉妒,，也許會(huì)羨慕。但我們所沒(méi)有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多,，也許是身體上的,，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級(jí)別上的人就會(huì)因?yàn)槟承├嫔匣蚴悄撤N心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理,，這也許是社會(huì)復(fù)雜一面的部分原因吧,。

大千世界,，無(wú)奇不有。改變不了就適應(yīng)它,，正如《孟子》所說(shuō)：“填然鼓之,，兵刃既接，棄甲曳兵而走,，或百步而后止,，或五十步而后止，以五十步笑百步,，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人,。

《孟子》的讀書(shū)心得

孟子讀書(shū)心得篇六

孟子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表，其經(jīng)典作品《孟子》是儒家思想的重要組成部分之一,。在閱讀《孟子》時(shí),，我被孟子以其深邃的智慧和獨(dú)特的理論思考打動(dòng)，從中汲取了許多寶貴的心得體會(huì),。以下是我在閱讀《孟子》后的五段心得體會(huì),。

首先，我深受孟子強(qiáng)調(diào)人的本性善良的觀點(diǎn)所感染,。孟子在書(shū)中指出：“人之初,，性本善”，表明人天生具有善良的本性,。這一觀點(diǎn)給予了我巨大的啟發(fā),，使我更加相信每個(gè)人內(nèi)心都有一顆善念，只要我們發(fā)掘,、運(yùn)用這份善良,，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)自己和他人的和諧發(fā)展。同時(shí),，這也提醒我在與他人相處時(shí),，要更多地關(guān)注對(duì)方的潛在優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)相互理解和尊重的意識(shí),。

其次,，我被孟子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的思想所打動(dòng),。孟子提出的“以仁愛(ài)天下,，盡忠于君主，教誨人民,，助人為善”等重要思想,，極大地強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情、友情,、愛(ài)情和社會(huì)責(zé)任,。這些思想引發(fā)了我對(duì)于與他人共同發(fā)展的思考,，提醒我要從仁愛(ài)出發(fā)，盡自己的努力為他人提供幫助和支持,，同時(shí)擴(kuò)大個(gè)體的視野,，積極參與社會(huì)事務(wù)。只有以仁愛(ài)為核心的價(jià)值觀,，我們才能夠塑造真正的社會(huì)和諧,。

第三，孟子對(duì)教育的思考和重視也給了我極大的啟示,。他強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展的重要性,。孟子提出“翼之以為天下教父”和“盎然以為天下法則”，從而強(qiáng)調(diào)了教育承擔(dān)著培養(yǎng)人才,、傳播道德和文明的使命,。這一觀點(diǎn)使我對(duì)于教育的意義更加深刻，明白培養(yǎng)人的價(jià)值不僅僅是個(gè)體的成長(zhǎng),，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的建設(shè)的貢獻(xiàn),。因此，無(wú)論在哪個(gè)崗位,，我們都應(yīng)當(dāng)積極參與到教育事業(yè)中,，共同為社會(huì)的發(fā)展努力。

第四,，我被孟子關(guān)于君主治國(guó)理政的思想所感受到,。孟子主張，君主要以身作則,，推行仁政,，關(guān)愛(ài)人民，維護(hù)社會(huì)的公正和穩(wěn)定,。這種高尚的政治理念啟發(fā)了我對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的角色定位,，使我認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該肩負(fù)起更多的責(zé)任和義務(wù)，以積極正面的示范和有效的行動(dòng)引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員,，為整個(gè)團(tuán)隊(duì)的良好發(fā)展做出貢獻(xiàn),。一個(gè)有道德和愛(ài)心的領(lǐng)導(dǎo)者能夠激勵(lì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)追求更高的目標(biāo)，創(chuàng)造更大的價(jià)值,。

最后,，孟子對(duì)于天命的思考給我以啟迪。孟子強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志”,，他認(rèn)為人應(yīng)該通過(guò)不斷地修身養(yǎng)性，追求道德的完善,，然后才能擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任和使命,。這使我明白,，每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任需要去完成，我們應(yīng)該積極地面對(duì)挑戰(zhàn),，戰(zhàn)勝困難,，同樣也應(yīng)該檢視自己的不足，提升自己的修養(yǎng)和能力,，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值而努力,。

總而言之，在閱讀孟子后,，我對(duì)于人性的善良,、仁愛(ài)、教育的價(jià)值,、君主治國(guó)和追求天命等思想有了更深入的理解,。這些思想觸動(dòng)了我內(nèi)心深處的共鳴，啟發(fā)了我在日常生活和工作中的行動(dòng)和思考,。我相信,，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能夠逐漸提升自己的真正境界,，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量,。

孟子讀書(shū)心得篇七

《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身,、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,，樹(shù)之以桑,，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí),，七十者可以食肉矣。百畝之田,，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡,?！薄ⅰ白鹳t使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān),，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和,。多助之至,，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二,，君為輕,。”,、“仁者愛(ài)人,，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣,。得其民有道：得其心，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底,，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵,。

應(yīng)該說(shuō),，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是,，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō),，孟子的工作只完成了一半,。、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。

從中國(guó)歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日,，豈可免我一刀,。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,，他搞的瓜蔓抄、誅十族,、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫,，可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主,，對(duì)漢人是很不信任的,。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證,。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。

可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,，百姓苦;亡，百姓苦,?！?/p>

孟子讀書(shū)心得篇八

作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”,、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說(shuō),。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也?！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”,、佛家的“菩提”都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情說(shuō)透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形,。

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想二是其獨(dú)行特立的精神三是其駕馭形勢(shì)的氣魄,。

孟子讀書(shū)心得篇九

“天將降大任于是人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能,?！?/p>

是啊，人需苦才知甜,，苦與甜是既相對(duì),，也共生的兩項(xiàng)。老天若要把大任降于平凡之人,，必定會(huì)讓此人受苦,，苦后方有甜,，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦,，然而,，他們往往都錯(cuò)解了甜的真正意義。甜也就是成功,，通常,，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門(mén)前獲取鑰匙的過(guò)程,。如果老天真的要把大任給平凡之人,，定會(huì)讓其享受甜的過(guò)程，而不是甜的結(jié)果,，過(guò)程大于結(jié)果,，結(jié)果不等于過(guò)程,。

有這樣一個(gè)有趣而另人深思的實(shí)驗(yàn),，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出,，逃離陷境,。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里,，這次它感到舒服愜意,，以致意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)卻欲躍乏力，最終葬身鍋底,。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以看出,，青蛙對(duì)眼前的危險(xiǎn)反映敏感,，對(duì)還沒(méi)有到來(lái)的危險(xiǎn)反映遲鈍。由此我想到了人,，其實(shí)人在這方面也是如此,，正如孟子所說(shuō)的：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè),?！?/p>

人生旅途中，逆境催人警醒,，激人奮進(jìn),，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂(lè),，盡享舒適,，常常一事無(wú)成。有的人甚至在安逸之時(shí)沉溺酒色,，自我毀滅,。這于青蛙臨難時(shí)的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。

孟子讀書(shū)心得篇十

傳統(tǒng)文化知識(shí)是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧,。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著作中,，蘊(yùn)含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)?？墒?，在這科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，傳統(tǒng)文化知識(shí)逐漸被人們所遺忘,。因此,，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)我們青少年來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的,。

歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著作有許多,。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓,。教會(huì)我們?cè)S許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則,。《孟子》一書(shū)就是傳統(tǒng)文化知識(shí)的精髓,。我讀了它,，從中學(xué)會(huì)許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用,，并把它發(fā)揚(yáng)光大,。

《孟子》教會(huì)了我們孝順?！睹献印芬粫?shū)中言“仁之實(shí),，事親是也，義之實(shí),，從兄是也”,。他主張的本質(zhì)上是對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài),。這種道德理論正是我們所崇尚的,。可是現(xiàn)在的社會(huì),，新聞媒體曝光的因?yàn)楦改改昀隙訔壸约焊改甘峭侠鄱鴮⑺麄冓s出家門(mén)的例子比比皆是,。曾有報(bào)道稱(chēng)一名四十多歲的男子因?yàn)椴粍?wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂(yōu)而不與小兒子進(jìn)城享福,。因?yàn)樵撃凶酉矚g嗜酒,，有一回醉酒回來(lái)后，毆打自己的老母親,，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯,。但老人因年老體衰,，并且身上全是傷，摔倒在廚房里,。那時(shí)正值冬天,，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報(bào)道出來(lái)后,，引起社會(huì)的關(guān)注,，許多人為此感到心寒。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代,，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有著一顆向善的心,。一個(gè)人，他如果想存在于這個(gè)社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)立足,，不被社會(huì)所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心,?！鞍偕菩橄取保@是最基本的做人準(zhǔn)則,。