人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

孟子的語錄思想孟子的語錄體發(fā)展為篇一

孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題,，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡,，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背,，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。

“民為貴,，社稷次之,，君為輕?！币馑际钦f,，人民放在第一位，國(guó)家其次,，君在最后,。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利,。孟子贊同若君主無道,，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因,，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中,，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位,。到五代十國(guó)的后蜀時(shí),，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始,。到南宋的孝宗時(shí),，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》,、《中庸》合在一起稱「四書」,，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰,。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,，發(fā)展為仁政學(xué)說,，成為其政治思想的核心。孟子的政治論,，是以仁政為內(nèi)容的王道,，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”,、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治,，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,。

孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位,，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”,，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度;另一方面,，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近,、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為,，這是一種最理想的政治,，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù);反之,，如果不顧人民死活,，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,，被人民推翻,。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì),、政治,、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的,。

孟子說：“夫仁政,，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”,，就是劃分整理田界,，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制,，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì),，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式,。每家農(nóng)戶有五畝之宅,，百畝之田，吃穿自給自足,。孟子認(rèn)為,，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心,，無恒產(chǎn)者無恒心”,，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上,，安居樂業(yè),，他們才不去觸犯刑律，為非作歹,。孟子認(rèn)為,，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善,，這就可以造成一種“親親”,、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親,、長(zhǎng)其長(zhǎng),，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政,，可以得到天下人民的衷心擁護(hù),，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上,。孟子說：“先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣,。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心,。但是,，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的,。孟子主張,，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”,。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。

仁,，據(jù)孟子解釋,，就是“人心”。怎樣才算是仁呢?根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一,、親親,。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”,。第二,、用賢良?！盀樘煜碌萌苏咧^之仁,。”(《滕文公上》)“尊賢使能,，俊杰在位,。”(《公孫丑》上)“賢者在位,，能者在職;明其政刑,。”第三,、尊人權(quán),。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號(hào),，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系,。第四、同情心,。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到“無敵于天下”,。第五,、殺無道之者，也是仁,，而且是最大的仁,。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來,。

孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn),，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案,。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張,。要求封建國(guó)家在征收賦稅的同時(shí),，必須注意生產(chǎn),，發(fā)展生產(chǎn),，使人民富裕起來，這樣財(cái)政收入才有充足的來源,。這種思想,，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級(jí)的思想家,，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論,，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的,。孟子的“井田制”理想,，對(duì)后世確立限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的治國(guó)理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義,。

孟子把道德規(guī)范概括為四種,，即仁、義,、禮,、智。他認(rèn)為“仁,、義,、禮、智”是人們與生俱來東西,，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,，即“父子有親,，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,，朋友有信”,。孟子認(rèn)為，仁,、義,、禮、智四者之中,，仁,、義最為重要。仁,、義的基礎(chǔ)是孝,、悌，而孝,、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范,。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證,。

“仁義”是孟子的道德論的核心思想,。孟子所說的“仁義”，是有階級(jí)性的,，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的,。但是，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削,，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng),。

仁是一個(gè)古老的政治思想范疇?！墩f文》解釋仁字：“仁親也,。從人二?！彪S著社會(huì)的發(fā)展,，它的含義也不斷有所衍變?？鬃诱撊?，則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念,，反映了孔子學(xué)說的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn),。孟子也最重仁。孟子對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展,，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ),，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系,，第二,，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說,。孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn),，要求統(tǒng)治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，還具體地提出了在經(jīng)濟(jì),、政治等方面的具體的仁政措施,。

為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想,。他認(rèn)為,，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的,。他說：“故凡同類者,，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之?圣人與我同類者,?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位,，探討他們所具有的普遍的人性,。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化,，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn),。

孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論,?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié),。

“惻隱之心,，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心,，人皆有之;是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也;羞惡之心,，義也;恭敬之心，禮也;是非之心,，智也,。仁,、義、禮,、智，非由外鑠我也,，我固有之也,。”(《告子》上) “人之所不學(xué)而能者,，其良能也;所不慮而知者,，其良知也?！?《盡心》上)

“性善論”是一套唯心主義的說法,，不過，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù);還具有一定程度的積極意義,。

孟子的思想是復(fù)雜的,，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的,。

在《孟子》中有云：“……天將降大任于是人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折,、失敗,，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉,，然后才能得之,。客觀世界有其自己的規(guī)律,，是人所不能違反的,。

孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程,。他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之,，苗則槁矣,。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣!以為無益而舍之者不耘苗者也,。助之長(zhǎng)者揠苗者也，非徒無益,，而又害之,。(《公孫丑》)上)

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律,。孟子拿夏禹治水,，根據(jù)水勢(shì)就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律,，來說明人認(rèn)識(shí)世界,、改造世界都須如此。

孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”,?？隙ㄔ谶M(jìn)行教育時(shí)，必須采取因人而異的多種方法,。而且,，對(duì)孔子的“因材施教”有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn),，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo),。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國(guó)古代教育學(xué)的結(jié)晶，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值,。

此外,，孟子還非常重視修養(yǎng)。在心性修養(yǎng)方面,，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā),，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”,。這種“良知”,、“良能”，“操之所存,，舍之所亡”,，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠之道”為依據(jù),，提出了“盡心”,、“知性”、“知天”等觀點(diǎn),，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系,。

孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替,、君王易位,，以及興衰存亡,、富貴窮達(dá)，均是由天命所定,。人對(duì)于天必須百依百順,，“順天者昌，逆天者亡”,，天意是不可抗拒的,。他站在唯物主義反映論的對(duì)立面，否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映,，認(rèn)為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。

孟子的語錄思想孟子的語錄體發(fā)展為篇二

孟子

語錄

1) 為長(zhǎng)者折枝,，語人曰：“我不能”，是不為也,，非不能也,。

2) 保民而王，莫之能于御也,。

3) 人有不為也,，而后可以有為也。

4) 五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。

5) 非不能也,，是不為也,。

6) 君子莫大乎與人為善。

7) 出于其類,，拔乎其萃,。

8) 賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏,，使人昭昭,。

9) 不以文害辭，不以辭害志;以意逆志,，是為得之,。

10) 登泰山而小天下。

1) 樂民之樂者,，民亦樂其樂;憂民之憂者,，民亦憂其憂,。

2) 士無事而食，不可也,。

3) 我善養(yǎng)吾浩然之氣,。

4) 自暴者，不可與有言也;自棄者,，不可與有為也,。

5) 是故君子有終身之憂，無一朝之患也,。

6) 人有不為也,，而后可以有為也。

7) 人不可以無恥,，無恥之恥,，無恥矣。

8) 愛人者,，人恒愛之,。敬人者，人恒敬之,。

9) 瞰其亡也,，而往拜之。

10)

孔子

11) 志士不忘在溝壑,，勇士不忘喪其元。

12) 居移氣,，養(yǎng)移體,。

13) 仁，人之安宅也;義,，人之正路也,。曠安宅而弗居，舍正路而不由,，哀哉!

14) 天下殆哉,，岌岌乎。

15) 父子有親,，君臣有義,，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘,，朋友有信,。

16) 樂民之樂者，民亦樂其樂,。

17) 人不足與適也,，政不足間也,。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁,，君義莫不義,，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣,?！本誓蝗剩x莫不義,，君正莫不正,，一正君而國(guó)定矣。

18) 巨屨小屨同賈,，人豈為之哉,。

19) 以五十步笑百步。

20) 故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能。

1) 人之患在好為人師,。

2) 人恒過,，然后能改;困于心，衡于慮,，而后作;征于色,，發(fā)于聲，而后喻,。入則無法家拂士,，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡,。然后知生于憂患,，而死于安樂也。

3) 明足以察秋毫之末,，而不見輿薪,，則王許之乎?

4) 得道者多助，失道者寡助,。

5) 窮不失義,，達(dá)不離道,。

6) 誠者，天之道也;思誠者,，人之道也,。至誠而不動(dòng)者，未之有也;不誠,，未有能動(dòng)者也,。

7) 魚，我所欲也,，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,，義亦我所欲也;二者不可得兼,，舍生而取義者也。

8) 我善養(yǎng)吾浩然之氣,。

9) 無惻隱之心,，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心,，非人也;無是非之心,，非人也。

10) 人有不為也,，而后可以有為,。

11) 尊賢使能，后杰在位,。

12) 獸相食,，且人惡之，為民父母,，行政不免於率獸而食人,，惡在其為民父母也。

13) 諸侯之寶三：土地,、人民,、政事。寶珠玉者,，殃必及身,。

14) 為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也,。

15) 不挾長(zhǎng),，不挾貴，不挾兄弟而友。

16) 狗彘食人食而不知檢,，涂有餓莩而不知發(fā),。

17) 為富不仁矣，為仁不富矣,。

18) 仁人無敵于天下,。

19) 出于其類，拔乎其萃,。

20) 弈之為數(shù),，小數(shù)也;不專心致志，則不得也,。

21) 有不虞之譽(yù),，有求全之毀。

22) 枉己者,，未有能直人者也,。

23) 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,。

24) 天子不仁,，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁,，不保宗廟;士庶人不仁,，不保四體。

25) 惻隱之心,，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心,，禮之端也;是非之心,，智之端也。

26) 勞心者治人,，勞力者治于人,。

27) 我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣,。

28) 頌其詩,，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也,。

29) 國(guó)人皆曰可殺,。

孟子的語錄思想孟子的語錄體發(fā)展為篇三

1.不以規(guī)矩，無以成方圓,。

2.仁之勝不仁也,，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也,；不熄,，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也,，亦終必亡而已矣,。

3.仁義禮智，非外鑠我也,，我固有之也,，弗思耳矣。

4.不以規(guī)矩,，無以成方園,。

5.王何必曰利，亦有仁義而已矣,。

6.,，廄有肥馬，民有饑色,，野有餓莩,，此率獸而食人也。

7.雞豚狗彘之畜,，無失其時(shí),，七十者可以食肉矣。

8.盡信書,，則不如無書,。

9.遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也,；就而近之而不見所畏焉,，言無人君操柄之威也。

10.有為者辟若掘井,，掘井九軔而不及泉,，猶為棄井也。