心得體會(huì)是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字,。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,,可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢,?那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好,,我們一起來(lái)看一看吧,。
《孟子》心得600字 《孟子》的心得體會(huì)篇一
孟子非常重視民心民意,,甚至不惜說(shuō)“民為貴,社稷次之,,君為輕”以彰顯民心的重要,,甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣,,未聞弒君也”來(lái)警戒君王,。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想,,但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看,,都有著較大的影響,。
(一)持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志,,認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志",、"持志",,即堅(jiān)持崇高的志向,。他提出"舍生取義"的理想境界:"生亦我所欲也,,義亦我所欲也,二者不可得兼,,舍生而取義者也,。"與孔子一樣,,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,,不要貪圖物質(zhì)生活的享受,。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說(shuō),,有合理的因素,但他把求生存的'欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),,這也是片面的,。
(二)深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道,欲其自得之也,。自得之,則居之安,,居之安,則資之深,,資之深,則左右逢其源,。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)的追求而得到,。自覺(jué)追求而得到的,掌握得會(huì)比較牢固,,牢固的掌握了,,就會(huì)積蓄得很深,,積蓄的深了,,就能取之不盡,左右逢源,。據(jù)此,孟子主張,,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見(jiàn)解,。尤其是學(xué)習(xí)中要有____思考精神,,讀書(shū)是必要的,,但應(yīng)求理解,,而不能書(shū)云亦云,對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,,不要輕信,,不能盲從,。
(三)專(zhuān)心有恒
孟子認(rèn)為,,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,,不能三心二意,孟子舉例說(shuō):"今夫奕之為數(shù),,小數(shù)也,不專(zhuān)心致志,,則不得也,。奕秋,,通國(guó)之善奕者也,。使奕秋誨二人奕:其一人專(zhuān)心致志,,惟奕秋之為聽(tīng),。一人雖聽(tīng)之,,一心以為鴻鵠將至,,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),,弗若之矣。為是其智弗若與,?曰:非然也,。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,,這決非由于其智力差異,而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故,。因此,孟子認(rèn)為,,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,集中______,,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則,。
孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí),,還提出了持之以恒的思想,。他告誡學(xué)生說(shuō):"山徑之蹊間,,介然用之而成路,;為間不用,,則茅塞之矣,。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時(shí)間不走,,便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然,。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘,。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,,他說(shuō)"有為者辟若掘井,,掘井九仞而不及泉,,猶為棄井也,。"有所作為的人做一件事如同掘井,,掘到六七丈深還不見(jiàn)水,,就停止挖掘,結(jié)果等于沒(méi)挖,,這說(shuō)明有為者必須有恒心,,不能半途而廢,。學(xué)習(xí)也是如此,,必須堅(jiān)持到底,,不能功虧一簣,。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說(shuō):"雖有天下易生之物也,,一日暴(曝)之,,十日寒之,,未有能生者也,。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物,如果曬它一天,,凍它十天,也不可能得到生長(zhǎng),。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
(四)教亦多術(shù)
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、專(zhuān)心有恒,但教師也不是無(wú)所作為的,,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。他說(shuō):"君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問(wèn)者,,有私淑艾者,此五者,,君子之所以教也,。"又說(shuō):"教亦多術(shù)矣,,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣,。"對(duì)學(xué)生,,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,,有的要發(fā)展其才能,,有的可答其所問(wèn),不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育,,甚至拒絕教誨,,足以成為人的警策,本身也是一種教導(dǎo)之法,??傊谭ê芏?,要因人而異。
《孟子》心得600字 《孟子》的心得體會(huì)篇二
“不孝有三,,無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》,。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的,完整的原話是:“不孝有三,無(wú)后為大,,舜不告而娶,,為無(wú)后也,君子以為猶告也”,。原文的意思是:“不孝順的事情有三件,其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要,。娶妻本應(yīng)先告訴父母,,舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻,就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代,,所以明理的君子看來(lái),,雖然沒(méi)有稟告父母,就和稟告了父母是一樣的,?!懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn),他極力推崇舜的孝行,,而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊,,做舜那樣的孝子。說(shuō):“舜,,人也;我,,亦人也。舜為法于天下,,可傳于后世,,我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂也,。憂之如何?如舜而已矣,。”他甚至設(shè)想,,舜為天子,,而瞽叟_(tái)___被捕,舜雖不會(huì)利用____破壞刑律而將其赦免,,但一定到____里偷偷地把父親背出來(lái),,一起逃到海濱,過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子,,為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位,。由于儒家的宣傳,有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在__文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響,。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》,。他在注釋孟子上面的話時(shí),說(shuō):“于禮有不孝者三者,謂阿意曲從,,陷親不義,,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,,二不孝也;不娶無(wú)子,,絕先祖祀,三不孝也,?!边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”,從此開(kāi)始了兩千多年的誤解 ,。但有意思的是,,他認(rèn)為第一不孝,是“阿意曲從,,陷親不義”,,意思是第一不孝,是對(duì)父母無(wú)條件地屈從,,容忍他們做不義之事,。 這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō),,為了父母去結(jié)婚,。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚,當(dāng)然也就是“陷親不義”了,,無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決,,反而犯了第一不孝。
《孟子》讀書(shū)心得1
孟子,,是我國(guó)古代偉大的思想家,、教育家、政治家,。他一生的經(jīng)歷很曲折,,小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩,。孟母因此搬過(guò)三次家,,第三次家,他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊,,孟子因此變得非常好學(xué),,時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課,孟母看到了很欣慰,,就送孟子去上學(xué),。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解,而去頂撞先生,。孟子長(zhǎng)大后,,創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,教導(dǎo)弟子,。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)??墒?,無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家,沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受,,他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年,,他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,,就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí),,孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì),,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難,,人們會(huì)無(wú)家可歸,。用仁義來(lái)治理天下,人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,,覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王,。
就像我們生活中,常常因?yàn)樾┬∈?,而?dòng)怒,,打架,為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)?,而是用武力?lái)解決事情呢?現(xiàn)在,,世界上還有許多國(guó)家在打仗,這有什么好處呢?這只會(huì)讓人們受苦,,這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜,,為什么要他們來(lái)承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢?這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深,,它讓我明白了,,無(wú)論做什么事情,都不能用武力來(lái)解決,,要用文明的方式來(lái)解決,。
《孟子》讀書(shū)心得2
一、正義感跟正義是兩回事兒,孟子的正義感很強(qiáng),,但是仍然去做一些不正義的事兒,。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二,、魯鄒交戰(zhàn),,鄒國(guó)失地,鄒國(guó)百姓冷眼旁觀,,孟子認(rèn)為這是對(duì)的,,因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言,魯君打進(jìn)來(lái),,再差也未必會(huì)比鄒君更差,。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園,中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落,。民權(quán)都沒(méi)有,,爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好,不進(jìn)來(lái)也好,,主權(quán)都不是你的,,而是一小撮專(zhuān)制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán),,嗯,,恭喜你洗腦成功。事實(shí)是:只要主權(quán)背后藏著君權(quán),,那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多,,民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng),,萬(wàn)馬喑無(wú)聲,,主權(quán)爭(zhēng)到手,處處萬(wàn)人坑,。
三,、朱元璋讀《孟子》,讀到“如果領(lǐng)袖作惡,,就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽(tīng),,就殺了他”這樣大逆不道的話,勃然大怒,,說(shuō):“使此老在今日,,寧得免耶!”眾所周知,在1957年,,毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類(lèi)似的話,。
四,、朱元璋不喜歡孟子,后來(lái)仍然供了孟子,,因?yàn)槊献釉缫阉赖?,供他已無(wú)風(fēng)險(xiǎn),不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn),,還能博取政治上的好處,。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著,,在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫(xiě)雜文的話,,不出倆月,你再去點(diǎn)擊他的博客,,就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字:封殺用戶(hù),。
五、,,允許一部分人先富起來(lái),,先富帶動(dòng)后富,最后實(shí)現(xiàn)共同富裕,。這話其實(shí)有個(gè)前提:允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái),,先悟帶動(dòng)后悟,,最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟,。沒(méi)有共同覺(jué)悟,就沒(méi)有共同富裕,。參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》:“天之生此民也,,使先知覺(jué)后知,使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也,?!?/p>
《孟子》讀書(shū)心得3
最近,我有幸拜讀了被列為“四書(shū)”之首的《孟子》,,深深地被該書(shū)暢達(dá)的說(shuō)理,,充沛的氣勢(shì)所感染。
孟子提出“仁政”“王道”,,主張德治,。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人,,有禮者敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之,?!?、“ 老吾老,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼”,、“ 民為貴,社稷次之,,君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)?。其“仁政”觀點(diǎn),被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想,、治國(guó)良策,。宋朝以后直到清末,《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容,,是儒家經(jīng)典著作之一,。
作為教育工作者,我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內(nèi)容,?!睹献印芬粫?shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”,曾經(jīng)被改寫(xiě)為一則寓言故事編入小學(xué)教材,。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理:客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律,,光靠良好的愿望和熱情是不夠的,很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反,。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性,,不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好,,只能勤于耕耘,。不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),,最終必然失敗,。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣,也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律,。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,,教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心,時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn),。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn),,關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求,愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心,、求知欲,,充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神,通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng),,學(xué)會(huì)知識(shí),,提高成績(jī),。切不能揠苗助長(zhǎng),急于求成,。
這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理,,“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向,,我們應(yīng)該遵循規(guī)律,、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候,,往往顯得過(guò)于浮躁,,一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向,適得其反,。
《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣,,予不屑之教誨也”?!啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況,,從實(shí)際出發(fā),注重差異,,因材施教,。“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式,,不屑于教,,亦是教之?!安恍贾獭钡膴W妙在于,,我之所以不屑于教誨他,,是讓他羞愧而奮發(fā)向上,。也就是說(shuō),不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩,,不一味地從正面講道理,,而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象,,從反面激發(fā)他的自尊心,,促使他改變自己,從而達(dá)到教育的目的,。在教學(xué)實(shí)踐中,,當(dāng)正面教育效果不理想的情況下,適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒?,可以達(dá)到優(yōu)化教育的目的,,不失為一劑“良方”,。看來(lái),,儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用,,雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。
孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè),,“得天下英才而教育之”為其中一條,。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才,是教育者的育人之樂(lè),。作為教育工作者,,我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異,興趣,、需求不同的新生代,。要想把他們培養(yǎng)為一代英才,就要心懷所有學(xué)生,,尊重個(gè)性差異,,因材施教,快樂(lè)施教,,讓每一位學(xué)生都能健康,、茁壯地成長(zhǎng)。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”,,“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界,,也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍,閱讀它,,可以開(kāi)闊眼界,,增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它,可以啟迪心智,,提升境界,。與經(jīng)典為友,與圣賢神交,,不失為人生一大樂(lè)事,。