心得體會(huì)是指一種讀書(shū),、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢,？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧,。

《孟子》心得600字 《孟子》的心得體會(huì)篇一

孟子非常重視民心民意,，甚至不惜說(shuō)“民為貴,，社稷次之,，君為輕”以彰顯民心的重要,，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王,。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想,，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響,。

（一）持志養(yǎng)氣

孟子十分重視立志,，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志",，即堅(jiān)持崇高的志向,。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也。"與孔子一樣,，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,，就這點(diǎn)說(shuō),，有合理的因素，但他把求生存的'欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),，這也是片面的,。

（二）深造自得

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道,，欲其自得之也,。自得之，則居之安,，居之安,，則資之深，資之深,，則左右逢其源,。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到,。自覺(jué)追求而得到的,，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了,，就會(huì)積蓄得很深,，積蓄的深了，就能取之不盡,，左右逢源。據(jù)此,，孟子主張,，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解,。尤其是學(xué)習(xí)中要有____思考精神,，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解,，而不能書(shū)云亦云,，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信,，不能盲從,。

（三）專(zhuān)心有恒

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,，不能三心二意,，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也,，不專(zhuān)心致志,，則不得也。奕秋,，通國(guó)之善奕者也,。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志,，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,，一心以為鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué),，弗若之矣,。為是其智弗若與？曰：非然也,。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異,，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故,。因此，孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,，集中______，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則,。

孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí),，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間,，介然用之而成路,；為間不用，則茅塞之矣,。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞,。學(xué)習(xí)亦然,。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘,。因此,，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井,，掘井九仞而不及泉,，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井,，掘到六七丈深還不見(jiàn)水,，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖,，這說(shuō)明有為者必須有恒心,，不能半途而廢,。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底,，不能功虧一簣,。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也,，一日暴（曝）之,，十日寒之，未有能生者也,。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物,，如果曬它一天，凍它十天,，也不可能得到生長(zhǎng),。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

（四）教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、專(zhuān)心有恒,，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo),，啟發(fā)學(xué)生思維,，因此，教學(xué)方法不能千篇一律,，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者,，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者,，有私淑艾者,，此五者，君子之所以教也,。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣,，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣,。"對(duì)學(xué)生,，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行,，有的要發(fā)展其才能,，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育,，甚至拒絕教誨,，足以成為人的警策,，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異,。

《孟子》心得600字 《孟子》的心得體會(huì)篇二

“不孝有三,，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的,，完整的原話是：“不孝有三,，無(wú)后為大，舜不告而娶,，為無(wú)后也,，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件,，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要,。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻,，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代,，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母,，就和稟告了父母是一樣的,。“孟子繼孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn),，他極力推崇舜的孝行,，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子,。說(shuō)：“舜,，人也;我，亦人也,。舜為法于天下,，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也,，是則可憂也,。憂之如何?如舜而已矣?！彼踔猎O(shè)想,，舜為天子，而瞽叟_(tái)___被捕,，舜雖不會(huì)利用____破壞刑律而將其赦免,，但一定到____里偷偷地把父親背出來(lái),，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子,，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位,。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在__文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響,。

后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》,。他在注釋孟子上面的話時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者,，謂阿意曲從,，陷親不義，一不孝也;家貧親老,，不為祿仕,，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀,，三不孝也,。”這里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”,，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解 ,。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝,，是“阿意曲從,，陷親不義”，意思是第一不孝,，是對(duì)父母無(wú)條件地屈從,，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了,。很多同志說(shuō),，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚,，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決,，反而犯了第一不孝,。

《孟子》讀書(shū)心得1

孟子，是我國(guó)古代偉大的思想家,、教育家,、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響,，很貪玩,。孟母因此搬過(guò)三次家，第三次家,，他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊,，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課,，孟母看到了很欣慰,，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里,，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解,，而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后,，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué),。可是,，無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家,，沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山,。到了老年,，他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué),。

其實(shí),，孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難,，人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下,，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,，覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。

就像我們生活中,，常常因?yàn)樾┬∈?，而?dòng)怒，打架,，為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)?，而是用武力?lái)解決事情呢?現(xiàn)在，世界上還有許多國(guó)家在打仗，這有什么好處呢?這只會(huì)讓人們受苦,，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜,，為什么要他們來(lái)承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢?這對(duì)雙方都有好處。

讀了《孟子的故事》我感觸很深,，它讓我明白了,，無(wú)論做什么事情，都不能用武力來(lái)解決,，要用文明的方式來(lái)解決,。

《孟子》讀書(shū)心得2

一、正義感跟正義是兩回事兒,，孟子的正義感很強(qiáng),，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近,。

二,、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地,，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀,，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言,，魯君打進(jìn)來(lái),，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園,，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落,。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好,，不進(jìn)來(lái)也好,，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專(zhuān)制集團(tuán)的,。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán),，嗯，恭喜你洗腦成功,。事實(shí)是:只要主權(quán)背后藏著君權(quán),，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少,。帝國(guó)大一統(tǒng),，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手,，處處萬(wàn)人坑。

三,、朱元璋讀《孟子》,，讀到“如果領(lǐng)袖作惡,，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽(tīng)，就殺了他”這樣大逆不道的話,，勃然大怒,，說(shuō):“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知,，在1957年,，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類(lèi)似的話。

四,、朱元璋不喜歡孟子,，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無(wú)風(fēng)險(xiǎn),，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處,。今日供魯迅亦如此,。假如魯迅還活著，在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫(xiě)雜文的話,，不出倆月,，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字:封殺用戶,。

五,、，允許一部分人先富起來(lái),，先富帶動(dòng)后富,，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提:允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái),，先悟帶動(dòng)后悟,，最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟。沒(méi)有共同覺(jué)悟,，就沒(méi)有共同富裕,。參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》:“天之生此民也，使先知覺(jué)后知,，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也,。”

《孟子》讀書(shū)心得3

最近,，我有幸拜讀了被列為“四書(shū)”之首的《孟子》,，深深地被該書(shū)暢達(dá)的說(shuō)理，充沛的氣勢(shì)所感染。

孟子提出“仁政”“王道”,，主張德治,。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人,，有禮者敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ?老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼”、“ 民為貴,，社稷次之,，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點(diǎn),，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想,、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末,，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容,，是儒家經(jīng)典著作之一。

作為教育工作者,，我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內(nèi)容,。《孟子》一書(shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”,，曾經(jīng)被改寫(xiě)為一則寓言故事編入小學(xué)教材,。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理:客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的,，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反,。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律,。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好,，只能勤于耕耘。不愿耕耘,，拔苗助長(zhǎng),，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣,，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律,。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,，教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn),。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn),，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心,、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神,，通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng),，學(xué)會(huì)知識(shí)，提高成績(jī),。切不能揠苗助長(zhǎng),，急于求成。

這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理,，“欲速則不達(dá)”,。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律,、順其自然,。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過(guò)于浮躁,，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向,，適得其反。

《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣,，予不屑之教誨也”,。““教亦多術(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況,，從實(shí)際出發(fā),，注重差異，因材施教,?！安恍加诮獭笔且环N獨(dú)特的教育方式，不屑于教,，亦是教之,。“不屑之教”的奧妙在于,，我之所以不屑于教誨他,，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō),，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩,，不一味地從正面講道理,，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象,，從反面激發(fā)他的自尊心,，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的,。在教學(xué)實(shí)踐中,，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒?，可以達(dá)到優(yōu)化教育的目的,，不失為一劑“良方”?？磥?lái),，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理,。

孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè),，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才,，是教育者的育人之樂(lè),。作為教育工作者，我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異,，興趣,、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才,，就要心懷所有學(xué)生,，尊重個(gè)性差異，因材施教,，快樂(lè)施教,，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(zhǎng),。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”,，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!

《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍,，閱讀它,，可以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它,，可以啟迪心智,，提升境界。與經(jīng)典為友,，與圣賢神交,，不失為人生一大樂(lè)事,。