當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。

經(jīng)典常談讀后感篇一

浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn),。在宇宙般無垠的書海中求索,、吸收、消化,，萃取精華凝成一本書,，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,，全憑一個(gè)人的努力來完成,。這偉大的工程師,，就是朱自清先生。

人有如滄海一粟,，但集天地之精華,。《經(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠,。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》,、《詩經(jīng)》,、《春秋》、四書五經(jīng),、詩,、辭、文,、賦的經(jīng)典內(nèi)容,，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,，有我曾用心通讀過的,，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到,，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必,。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人,。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對(duì)此有個(gè)大概的了解,，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),，讀之自然受益匪淺；若是國學(xué)的一般愛好者,，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn),，激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi),，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧,；若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的，那此書則更能助力研究人員,，使其易于把握方向,、緊扣主題，無論是研究前的熱身,、研究過程中的比對(duì),，還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié),，都值得借鑒。由此可見,，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,，對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益，真乃善莫大焉,！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中,，我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見解所感動(dòng),，也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng),。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人,、見笑親友的宮刑之后,，忍辱負(fù)重，繼承先業(yè),，綜括三千多年君臣士庶的行事,，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久,，終于寫就一部大書——《史記》,，“以究天人之際，通古今之變,，成一家之言”。為了完成先父遺志,，為了體現(xiàn)自身價(jià)值,，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱,，讓自己死得其所,，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知,！

從朱先生的介紹中得知,，“四書”（《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解,，只讓學(xué)生背,，不但背正文，而且得背朱熹的小注,。只要囫圇吞棗地念,，囫圇吞棗地背,；不懂不要緊，將來用得著,，自然會(huì)懂的',。這不無科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,，孩子的小學(xué)階段即6到13歲,，正是人記憶力的黃金時(shí)期。

在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華,，進(jìn)行經(jīng)典誦讀,，加強(qiáng)知識(shí)積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,，會(huì)烙印在潛意識(shí)里,，會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情,，使心性向善,、向上。朱子認(rèn)為,，人有人心和道心,，人心是私欲，道心是天理,。人該修養(yǎng)道心,，克制人心，這是心法,。朱子教人讀“四書”,，為的是成人。滋養(yǎng)心根,，學(xué)會(huì)做人,，才能更好地做事。作為小學(xué)教師,，我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí),，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時(shí)的觀念和方法,。讀《經(jīng)典常談》,，所獲是多角度多方面的。

另外,，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概,，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在,，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法,，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格,、代表作,，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義,、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等,。這些，對(duì)提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng),、教學(xué)能力都有著很大的幫助,。

讀過《經(jīng)典常談》，掩卷之余,，感慨良多,。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當(dāng)代所稀缺,；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,，能暢游經(jīng)典之勝境,，汲古代圣賢之智慧，為我所用,，為今所用,。

經(jīng)典常談讀后感篇二

在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念,。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴,。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在《經(jīng)典常談》中,，有一些精華,，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

我們應(yīng)該從自身做起,，從自己做起,，不去無意之中，不去無意之中,，就會(huì)有一些經(jīng)典,，一些精華。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo),，可以使人明確知道自己想要的是什么,。

經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典是精神食糧,，是智慧的源泉,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起,，不去無意之中,，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典可以教育人成長,，可以啟迪人的智慧,，可以提高人的修養(yǎng)。

經(jīng)典是最好的教科書,，它是我們的良師益友,，是我們的精神食糧。

經(jīng)典常談讀后感篇三

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中,?？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對(duì)其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊,。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說,，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海,，是某高士,，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了,。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟,。鬼夜哭,。”人有了文字,，會(huì)變機(jī)靈,，會(huì)爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭,；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的,。這“后世圣人”不止一人,，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨(dú)創(chuàng),，是萬不可能的,。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y》,、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字,。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了,。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書，別體漸漸淘汰,，識(shí)字便簡易多了,。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章,，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來的籀文略有不同,。漢初，教書先生將這三篇合為一書,，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了,。

東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎,，做了一部《說文解字》,。這是劃時(shí)代的字書，囊括了歷代的各種書體,，他保存了小篆和晚周文字,，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué),，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,，即從文字學(xué)入手。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正,、楷）,，行，草,，隸,，篆書體的來歷及發(fā)展。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了,。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展,。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑,，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,，文筆之圓熟,，真令人嘆服。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了,。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響,。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說,，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

經(jīng)典常談讀后感篇四

“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來,。所以才能用變化無窮的語音,，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的,?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一,。在此之前,，我并不清楚語言的種種,，甚至迷惑過，因?yàn)橐粋€(gè)問題——我為什么會(huì)說話,？這個(gè)問題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段,，而不采用手勢或畫畫,，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,，都可以發(fā)揮作用,；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手,，可以一邊說話,，一邊勞動(dòng)；4.說話的速度比手勢要快得多,。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,，自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言,。語言是美好的,。否則，若是人類世界全是靜默的世界,，那該是多么無聊無趣,！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人,。中國科學(xué)院語言研究所研究員,。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長、中國語言學(xué)會(huì)會(huì)長,?！墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值,，知識(shí)性也很強(qiáng),，這些文章既生動(dòng)幽默，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見,。

自從有了人類,，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語言的,。至于文字,，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的,，一般是在具有國家的雛形的時(shí)候,。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說,，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些,。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前,，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶,。同時(shí),，文字與語言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的`是,，文字不能和語音分割,，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的,。但是文字和語言又不完全一致,，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異?！?/p>

一個(gè)字為什么是這個(gè)意思,，而不是那個(gè)意思？相信很多人都有思考過這個(gè)問題,。就書中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個(gè)約定俗成不是大家開會(huì)定的,，而是在實(shí)踐中自然形成的一致,。

“在人們的語言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語言本身的意義,，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義,，有字句暗示的意義,；在字句顯示的意義中，有單字,、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人,，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚,，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面,，要用心體會(huì)，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也,。

“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化,，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言,，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書本學(xué)的，念的書往往是些經(jīng)典,，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,，它們的權(quán)威給文字很大的影響,，使它趨于保守。2.文字是讀書識(shí)字的人的交際工具,，這種人古時(shí)候占極少數(shù),。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,，例如梵文,。”——古今言殊,。

“說到結(jié)構(gòu),，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu),。而對(duì)于語句的單位,，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’,。但就現(xiàn)代漢語來說,，最常見的單位還是字、詞,、句,。

“‘字’這個(gè)字，在古時(shí)候除了別的意義之外,，用在語文方面,，主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候,，叫‘漢字’,；專門指聲音的時(shí)候，叫‘音節(jié)’,；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候,，叫‘語素’,。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’,。

“對(duì)于‘句’,，《文心雕龍》里說：‘句者，局也,。局言者,，聯(lián)字以分疆’，意思是說,，把整段話分成若干片段,，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’,。

“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位,，卻有爭議,，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨(dú)立運(yùn)用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴(kuò)展,。也就是中間不能插入別的成分,，用來區(qū)別詞和詞組?！?/p>

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞、句”一章,。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,，又有生動(dòng)活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語文的了解是多么的淺薄,，讓我明白了語文是多么的博大精深,。

我相信，語文是值得終身學(xué)習(xí)的,。這是母語文化帶給我們的天生印記,。

經(jīng)典常談讀后感篇五

這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識(shí),，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》,，《尚書》,，《詩經(jīng)》，《三里》,，《春秋三傳》,，《四書》，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》,，《諸子》，《辭賦》,，《詩》,，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書,。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等,。在這本書中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的,。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語言的符號(hào)是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等,。

經(jīng)典常談讀后感篇六

西漢通過分封，在一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán),，但是也存在異姓王,，乃至同姓王反叛的潛在危險(xiǎn)，賈誼的這篇長賦通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切分析,，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆,，通過削弱王侯的權(quán)利達(dá)到穩(wěn)定政局的效果。

在賈誼看來,，治理國家就如同屠夫宰牛,，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也要運(yùn)用武力手段進(jìn)行強(qiáng)有力的控制，這才能使國家安定,，人民富足,。

賈誼的建議雖然是從為維護(hù)封建王權(quán)出發(fā)而做出的，但是對(duì)現(xiàn)在我國的政治體制改革也有一定的借鑒,，我們要維護(hù)社會(huì)的安定秩序,，保證人民的安定團(tuán)結(jié)，一方面要多推出惠民利民政策,，但是當(dāng)國家主權(quán)問題受到威脅時(shí),，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心。

農(nóng)業(yè)乃民生之本,，晁錯(cuò)認(rèn)為,，漢代人口眾多，但糧食積累卻不如虞舜時(shí)代,，主要原因就是“谷賤傷農(nóng)”,，君主重視金銀商業(yè)卻忽視了對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，糧價(jià)很低,，同時(shí)賦稅很重,，這就在一定程度上使人們背井離鄉(xiāng)放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以他建議提高糧價(jià),，君主要倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)的重要性,，使人民安居樂業(yè)。

兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處,，但是,，我們可以看到的是農(nóng)業(yè)作為關(guān)系國計(jì)民生的大事情，是任何一個(gè)時(shí)代,，都不能忽視的,，現(xiàn)在我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，如何保民生,，關(guān)鍵一點(diǎn)就是要保證糧食供給,，而這又需要對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的合理規(guī)劃，這篇疏不可不謂是對(duì)當(dāng)下時(shí)局的一個(gè)有利借鑒,。

俗話說江山易,，守江山難，那么在徐樂看來,，對(duì)于國家的危險(xiǎn),，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類情況，“土崩”就是廣大農(nóng)民揭竿為旗進(jìn)行的大規(guī)模起義,，而“瓦解”就是諸侯王進(jìn)行的叛亂,，在他看來“土崩”是最需要重視的,，農(nóng)民雖無良馬強(qiáng)卒，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉,，所以會(huì)有很強(qiáng)的斗爭性,，也就從一個(gè)側(cè)面建議君主要體恤民生。從文中我們可以看到,，人民的力量是無窮的,。

無論是古代還是現(xiàn)代，順民者興,，逆民者亡,，我們現(xiàn)在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置，做到群眾利益無小事,，切實(shí)去為人民辦實(shí)事,，只有這樣，社會(huì)才能和諧發(fā)展,，政局才會(huì)安定,，徐樂的這篇文章在封建社會(huì)不以王權(quán)是從，把民生問題提到了一定的高度,，有其先進(jìn)的一面,。

封建社會(huì)人們渴望安定富足的生活，但是連年的戰(zhàn)亂讓人民這點(diǎn)最基本的愿望也不能達(dá)到,，陶淵明的這篇短文,，雖說真實(shí)性有待商榷，但是他筆下的人物個(gè)個(gè)生活怡然自得,，幸福美滿，周圍景色秀美醉人,，確是在一定程度上表達(dá)了作者對(duì)這種生活的向往之情,，也在側(cè)面對(duì)但是的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了抨擊。

時(shí)至今日,，我們雖然沒有了戰(zhàn)亂的紛擾,，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠(yuǎn)，我們講求和諧社會(huì),，但是縱觀現(xiàn)在的社會(huì),，不平等的現(xiàn)象還存在，官員權(quán)力尋租的情況屢見不鮮,，國家雖然在制度上保證了民生,，但是在某些方面卻不能得到很好的。貫徹,，所以要達(dá)到陶淵明的理想社會(huì)狀態(tài),，我們的路還很長。

論說文自古就有，但是什么是論說文,，怎樣寫出優(yōu)秀的論說文,，劉勰給出了答案。在他看來,，所謂“論”的意思就是道理,，就是對(duì)各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理,，而“說”是喜悅的意思,，通過闡述是對(duì)方接受自己的意見，但是不可過分,，過分追求對(duì)方的喜悅便是虛假,。

劉勰以歷史上眾多人的論說文出發(fā)為我們的寫作提供了良好的指導(dǎo)方針。在我看來,，《論說》的中心觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代議論文的寫作也有很大的借鑒價(jià)值,，我們寫議論文首先立意要高，就如文中所說“言論不保持正道,，這樣的論著還不如不寫”,，其次表達(dá)要全面通達(dá)，論點(diǎn)組織導(dǎo)嚴(yán)密,，文辭與思想結(jié)合,，只有這樣，好的論說文才能寫出來,。

文章中的敘事手法十分重要,，因?yàn)檫@是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶，在劉知幾看來,，文章最重要的是要“尚簡”,，用簡單的話語表達(dá)深刻的思想。

在他看來過多的修飾鋪墊反而不利于文章意旨的凸顯,，而簡單的筆法如“省句”和“省字”兩類則能將意思更好地表達(dá)出來,。這對(duì)我們現(xiàn)在的文章創(chuàng)作也有一定的借鑒價(jià)值，在我看來,，敘事并不需要長篇大論,，要從細(xì)節(jié)入手，抓關(guān)鍵,，看主流,，把幾個(gè)重要的地方把握好就行，沒有必要去刻意追求文辭的華美,，有時(shí)候那些華而不實(shí)的東西,，最終會(huì)將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現(xiàn),。

經(jīng)典常談讀后感篇七

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世,，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》,、《歐游雜記》等。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史,、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《三禮》,、《春秋三傳》、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》、《諸子》,、《辭賦》,、《詩》、《文》,。他的見解精辟,、史筆卓越、通俗流暢,、深入淺出,，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠，上古的時(shí)候,，沒有文字,，只有唱的歌謠，沒有寫的詩,。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客、房屋落成,、出兵,、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上,，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩,，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少,。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌兀空嫫婀郑?/p>

經(jīng)典常談讀后感篇八

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱，但集部太繁,，沒能貫徹下去,；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集,，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論,。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明。

具體內(nèi)容,，在經(jīng)部中,，作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì)，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理,，非常簡略,。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外，還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國策,。子,、集,，則都是泛泛而談。寫法上,，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,，與后面的“敘述源流”類似，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時(shí)還有后人的整理,、研究、評(píng)論等,，但并沒有貫徹到所有的篇章中,。

書中標(biāo)明的參考著作，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,，后面就豐富各異了,；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),，盡管它未采用此詞作標(biāo)題），無法展開來分析,。

至于閱讀體驗(yàn),，可能是受本書定位所限，太簡單,、太短,，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番,。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué)、談寫法,。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點(diǎn)不是他的問題,，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點(diǎn)八字不合,，故而看得昏昏欲睡,。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。

經(jīng)典常談讀后感篇九

“死去無知萬事空，但悲不見九州同,。王師北定中原日,，家祭無忘告乃翁?！痹┟鞒?，世事黑暗，病態(tài)張狂,。這亂世之中一舉人因替窮苦之人辯冤糾枉辭官起義,，卻因領(lǐng)頭人居功自傲，親信佞臣疏遠(yuǎn)忠良,，憤然浪跡天涯,，與世隔絕。

在這樣一種狀態(tài)下,，懷著滿腔的熱忱與悲憤,，施耐庵遇到了同樣處境的知己羅貫中，開始了《水滸傳》的創(chuàng)作,。

九紋龍史進(jìn)因結(jié)識(shí)少華山頭領(lǐng)神機(jī)軍師朱武等三人,，被官府抓捕。出于無奈,，史進(jìn)焚燒了自己的莊園,，投奔外鄉(xiāng)，途中遇到李達(dá),，李忠,。三人在酒樓飲酒，得知當(dāng)?shù)貝喊枣?zhèn)關(guān)西鄭屠欺凌金氏父女,。魯達(dá)三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠,，逃到五臺(tái)山出家，起法名為“智深”,。

魯智深偶然結(jié)識(shí)東京80萬禁軍教頭林沖,，兩人甚為投機(jī)。當(dāng)朝權(quán)臣高太尉之子高衙內(nèi)覬覦林妻貌美,，設(shè)計(jì)陷害林沖,，將他發(fā)配滄州，并企圖在途中殺掉林沖,。有幸得魯智深一路暗中護(hù)送,，林沖才化險(xiǎn)為夷。林沖發(fā)配滄州后,，在忍無可忍的情況下手刃仇人,，上了梁山,。

山東鄆城宋江，殺了自己的外室閻婆惜,，逃奔小旋風(fēng)柴進(jìn)莊上,，得以結(jié)識(shí)武松。后來武松于景陽岡上打死猛虎而成名,，因?yàn)樾謭?bào)仇，殺死西門慶和潘金蓮,，被發(fā)配孟州，節(jié)食施恩,，醉打蔣門神,，怒殺張都監(jiān)全家,，亦輾轉(zhuǎn)投二龍山安身,。宋江一日喝酒結(jié)識(shí)李逵，戴宗等人,，后因偶題反詩,，被判死刑，得梁山弟兄劫法場救出，終于上了梁山,。

晁蓋得楊志押送生辰綱上京，便和吳用設(shè)計(jì)同三朊兄弟等共計(jì)七人,，在黃泥岡劫了生辰綱,，投奔梁山,。楊志丟了生辰綱，不能回去交差,，就與魯智深會(huì)合,，占了二龍山。

隨后,，經(jīng)過三打祝家莊,，出兵救柴進(jìn),，梁山聲勢浩大。接著又連續(xù)打退高太尉三路進(jìn)剿,，桃花山,，二龍山和梁山三山會(huì)合，同歸水泊,。然而,，晁蓋不幸中箭身亡，盧俊義經(jīng)歷諸多曲折也上了梁山,，義軍大破曾頭市,，又打退了朝廷幾次進(jìn)攻，其中好些統(tǒng)兵將領(lǐng)亦參加了梁山聚義,。最后，總共擁有108個(gè)頭領(lǐng)，排定了36天罡，72地煞的座次,。

“心在山東身在吳,，飄蓬江海謾?quán)涤?。他時(shí)若遂凌云志,，敢笑黃巢不丈夫！”宋江揮筆一書,，揮出了如此“落草為寇”的氣概,，如此曇花一現(xiàn)卻現(xiàn)得轟轟烈烈的梁山好漢,。

經(jīng)典常談讀后感篇十

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練。.,。.,。.．文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。.。.。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我，對(duì)于今,，對(duì)于古,，更能明達(dá)?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時(shí)更是文化訓(xùn)練,。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師,，我意識(shí)到,，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我積淀太少,。利用暑假時(shí)間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理,，讀起來特別難，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之",。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對(duì)書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過,。

讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門,，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書,，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典,，那就是以莖為魚,，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！?/p>

讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的,。比如,，先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,，那是神話傳說，但我并沒有探究這個(gè)傳說的成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來對(duì)待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出,，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名,，不是人名",，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

經(jīng)典常談讀后感篇十一

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練,。.。.,。.．文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。.,。.,。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我,，對(duì)于今,，對(duì)于古，更能明達(dá),?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性,。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師，我意識(shí)到,，對(duì)于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少。利用暑假時(shí)間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理,，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之",。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對(duì)書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》,，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然,，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識(shí)經(jīng)典,，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了,?！?/p>

讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的,。比如,，先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,，那是神話傳說，但我并沒有探究這個(gè)傳說的成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來對(duì)待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出，"史箍是書記必讀的意思,，只是書名,，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。