“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認真，才能有所感,，并感得深刻,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!

經(jīng)典常談讀后感300字 經(jīng)典常談讀后感800字篇一

學(xué)期考試與入學(xué)考試,，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書,？什么叫四史,？”“司馬相如何代人？杜甫何代人,？他們有哪一方的著作,？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名,、朝代名就是,。寫錯了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。

曾經(jīng)參觀一個中學(xué),，高中三年級上“中國文學(xué)史”課,，用的是某大學(xué)的講義《中國文學(xué)史要略》，方講到隋唐,。講義中提及孔穎達的《五經(jīng)正義》,，杜佑的《通典》，王通的《中說》等,，沒有記明卷數(shù),，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上,。在教室里立了大約半點鐘,，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字,。

書籍名,，作者名，作者時代,，書籍卷數(shù),，不能不說是一種知識?？墒?，學(xué)生得到了這種知識有什么受用，我們不妨想一想,。參與考試,，如果遇到這一類的測驗題目,，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù),，這是一種受用,。還有呢？似乎沒有了,。在跟人家談話的當(dāng)兒,，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記,、漢書,、后漢書、三國志”,；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色,。可惜實際上談話時候把這種問題作話題的并不多,。

另外一派人不贊成這種辦法,，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實的受用,。這個話是千真萬確的,。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道,，好比朋友似的,，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通,，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名,，就與沒有這個朋友一樣,。這個話當(dāng)然也沒有錯?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣,，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀,。而且,，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷,，關(guān)于考證史事的有若干種,，關(guān)于評議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種,。他們要學(xué)生自己去摸索,，把從前人走過的路子照樣走一遍,，結(jié)果才認識《史記》的全貌。這兒就有問題了,。范圍寬廣,，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合,，是問題,。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時間跟能力夠不夠,，又是問題,。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對學(xué)生說：“你們要讀書??！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實的受用,。

現(xiàn)代學(xué)生的功課,，有些是從前讀書人所不做的，如博物,、理化,、圖畫、音樂之類,。其他的功課,，就實質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些,，可是書籍不必再從前人的本子了,。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨,。這自然指編撰得好的而言,；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題,。試問為什么要這么辦,？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多,，沒有時間一一去讀他,。為提現(xiàn)代切用的一些實質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里,，讓學(xué)生淘金似的去淘,，也許淘不著，也許只淘著了一點兒,。尤其為的是從前的書籍,，在現(xiàn)代人看來,，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡錯簡,，傳抄致誤,，清代學(xué)者校勘的貢獻雖然極大,，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣,，誰也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個個勞費精力在訓(xùn)詁?？鄙线?，是顯而易見的。所以,，為實質(zhì)的吸收著想,，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書,。只要歷史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好,，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》,、《莊子》卻能知道孔子,、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》,、《漢書》,，卻能明曉古代的史跡。

可是,，有些書籍的實質(zhì)和形式是分不開的,，你要了解它，享受它,，必須面對它本身,，涵泳得深，體味得切,，才有得益。譬如《詩經(jīng)》,，就不能專取其實質(zhì),，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”,。翻譯并不是不能做,，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事,；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”,。又如《史記》,，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,；但是它同時又是文學(xué)作品,，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡,，并不等于讀了《項羽本紀(jì)》。我想,，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,，理由應(yīng)該在這一點上。

還有一點,。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的,，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,，而在文化。有一位外國教授說過,，閱讀經(jīng)典的用處,，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論,。再說做一個有相當(dāng)教育的國民,，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜?，培育著我們的祖先，我們跟祖先是一脈相承的,，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料,，才不至于無本。若講實用,，似乎是沒有,，有實用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用,。這可以打個比方,。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千,，跑上峨睸金頂看日出,，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實用的人看來,，他們干的完全沒有實用,，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了,，眼光深遠了,。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神,。這就是所謂無用之用,。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用,。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,，這是又一個理由。

這兒要注意,，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”,，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個“些”字。說“學(xué)生”,，就是說不是專家,，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”,，就是說分量不能多,，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說,，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ摚寣W(xué)生展卷了然,，不必在一大堆參考書里自己去摸索,。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個理由來選定,，只要精,，不妨小，只要達到讓學(xué)生見識一番這么個意思就成,。這本《經(jīng)典常談》的序文里說,，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本,，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論,；一面將本文分段，仔細地標(biāo)點,，并用白話文作簡要的注釋,。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書,，急切要用這樣的讀本?？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們,，似乎最適宜負起責(zé)任來，編撰這樣的讀本,?？墒撬麄儾桓桑皇恰白x書??！讀書啊,！”的直嚷,；學(xué)生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上,，“你們自己不要好,，不愛讀書，教我有什么辦法,？”我真不懂得他們的所以然,。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”,。誰要知道某書是什么,，它就告訴你個什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書,，可是古書的來歷,，其中的大要，歷來對于該書有什么問題,，直到現(xiàn)在為止,，對于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個簡明的概念,。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索,，費力甚多，所得未必會這么簡明,。因這本書的導(dǎo)引,，去接觸古書,，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方,，卻能頭頭是道,。專家們未必看得起這本書，因為“這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見,，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）,；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生,，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量,。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語）,，近人新說當(dāng)然不單為它“新”,，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論,；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒,，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點,。

這本書所說經(jīng)典,，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義,，包括群經(jīng),，先秦諸子，幾種史書,，一些集部,，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一,；周易第二,；尚書第三；詩經(jīng)第四,；三禮第五,；春秋三傳第六（國語附）；四書第七,；戰(zhàn)國策第八,；史記漢書第九；諸子第十,；辭賦第十一,；詩第十二；文第十三,；前頭十一篇都就書講,；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流,，不就書講，“因為書太多了,，沒法子一一詳論,，而集部書的問題也不像經(jīng)、史,、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）,。

經(jīng)典常談讀后感300字 經(jīng)典常談讀后感800字篇二

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,，包括群經(jīng)、先秦諸子,、幾本史書和一些集會,；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子,，理解“小學(xué)”就是文字學(xué),，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實用,，而是文化。一位外國教授說,，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典,。這是一個非常明顯的討論。此外,，作為一個受過良好教育的國民,，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的,?？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字,。倉頡泄露了天機,，卻教壞了人。所以他寫字的時候,，“天雨粟,。鬼夜哭?！叭擞形淖?，會變得聰明，會努力做那些容易賺錢的商人,，努力種地的人會變少,。天怕人不夠吃,，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,，所以晚上嚎叫,；文字有巫術(shù)作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的,，當(dāng)時并不是所有人都相信,；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人,，是很多人,。文字不斷演變,，說一個人是原創(chuàng)的,，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段,?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書,。秦以前字體很復(fù)雜，貴族子弟學(xué)的只是官書,。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書,，別體逐漸淘汰,，識字簡單多了。

為了統(tǒng)一文字,，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章,，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同,。漢初,，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來,。

東漢和帝國時期,，許慎制作了一本《說文解字》,。這是一本劃時代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格,。他保存了小篆和晚周的文字,，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué),，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué),。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開始,，也就是說,，從文本學(xué)開始。

造字和用字有六條規(guī)定,，叫六書。一是象形,；二是指事物,；三是會意；四是形聲,；五是轉(zhuǎn)注,；六是假借。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,，真(正,、楷),、行、草、隸,、篆書體的起源和發(fā)展。

從第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說是非常豐富的`,。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變,。介紹清楚，相關(guān)傳說生動活潑,，仿佛就在眼前,。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博,，文筆圓熟,，令人驚嘆。讀完這本書后,，開卷有益的成語實現(xiàn)了,。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞,，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),，提高人民的文化素質(zhì)。因此,，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談，也就是說,，我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，隨時學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的,。

經(jīng)典常談讀后感300字 經(jīng)典常談讀后感800字篇三

浩瀚的書海一直延展至天際,，終于凝縮成一個點。在宇宙般無垠的書海中求索,、吸收,、消化，萃取精華凝成一本書,，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》,。這巨大的工程，全憑一個人的努力來完成,。這偉大的工程師,，就是朱自清先生。

人有如滄海一粟,，但集天地之精華,。《經(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠,。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》《詩經(jīng)》《春秋》,、四書五經(jīng),、詩、辭,、文,、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南,。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到,，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必,。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人,。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對此有個大概的了解,，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),，讀之自然受益匪淺；若是國學(xué)的一般愛好者,，正能從此書中得些經(jīng)驗,，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi),，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧,；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進行研究的，那此書則更能助力研究人員,，使其易于把握方向,、緊扣主題，無論是研究前的熱身,、研究過程中的比對,，還是研究即將出成果時的總結(jié),，都值得借鑒,。由此可見，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,，對不同層面不同需求的人都會大有助益,，真乃善莫大焉！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中,，我不僅常被朱先生的研究精神,、獨到見解所感動，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動,。司馬遷因受李陵案牽連,，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后,，忍辱負重,，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事,，“合一爐而冶之”,，歷時十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》,，“以究天人之際,，通古今之變,，成一家之言”。為了完成先父遺志,，為了體現(xiàn)自身價值,，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱,，讓自己死得其所,，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知,！

從朱先生的介紹中得知,，“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時先生不講解,，只讓學(xué)生背,，不但背正文，而且得背朱熹的小注,。只要囫圇吞棗地念,，囫圇吞棗地背；不懂不要緊,，將來用得著,，自然會懂的。讀后感這不無科學(xué)道理,，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時期,。在這個階段選擇古代圣賢的智能精華,，進行經(jīng)典誦讀，加強知識積累,，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,，會烙印在潛意識里，會受到經(jīng)典的潛移默化,，能陶冶性情,，使心性向善、向上,。朱子認為,，人有人心和道心，人心是私欲,，道心是天理,。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法,。朱子教人讀“四書”,，為的是成人。滋養(yǎng)心根,，學(xué)會做人,，才能更好地做事。作為小學(xué)教師,，我們從先賢身上所獲得的何止是知識,，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時的觀念和方法,。讀《經(jīng)典常談》,，所獲是多角度多方面的。

另外,，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概,，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在,，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣,，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格,、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景,、意義,、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些,，對提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng),、教學(xué)能力都有著很大的幫助,。

讀過《經(jīng)典常談》,，掩卷之余，感慨良多,。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,，為當(dāng)代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,，為我輩所景仰,。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境,，汲古代圣賢之智慧,，為我所用，為今所用。

經(jīng)典常談讀后感300字 經(jīng)典常談讀后感800字篇四

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中,?？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益,，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個數(shù),，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了,，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海，是某高士,，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字,。倉頡泄露了天機,，卻將人教壞了。所以他造字的時候,，“天雨粟,。鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的,。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的,。這“后世圣人”不止一人,，是許多人。文字不斷地在演變,，說是一人獨創(chuàng),，是萬不可能的。識字是教育的初步,?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字,。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了,。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書,，別體漸漸淘汰,，識字便簡易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字,，教李斯作了《倉頡篇》七章,，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來的籀文略有不同,。漢初，教書先生將這三篇合為一書,，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了,。

東漢和帝時，有個許慎,，做了一部《說文解字》,。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體,，他保存了小篆和晚周文字,，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué),，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,，即從文字學(xué)入手。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正,、楷），行,，草,，隸，篆書體的來歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,，發(fā)展,。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前,。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,，文筆之圓熟，真令人嘆服,。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應(yīng)驗了,。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響,。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞,，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說,，無論什么時候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。