寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

經(jīng)典常談讀后感篇一

“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,，在于一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié),，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音,，表達(dá)變化無窮的意義,。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一,。在此之前，我并不清楚語言的種種,，甚至迷惑過，因?yàn)橐粋€(gè)問題——我為什么會(huì)說話,？這個(gè)問題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段,，而不采用手勢(shì)或畫畫，也不是偶然為之,，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用,；2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多,；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話,，一邊勞動(dòng),；4.說話的速度比手勢(shì)要快得多。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,，自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言,。語言是美好的。否則,，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣,！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家,。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人,。中國科學(xué)院語言研究所研究員,。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長、中國語言學(xué)會(huì)會(huì)長,。《語文常談》是本很有分量的普及讀物,，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值，知識(shí)性也很強(qiáng),，這些文章既生動(dòng)幽默，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見,。

自從有了人類，就有了語言,。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語言的。至于文字,，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的,，一般是在具有國家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說,，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史,，而且就是在有文字的地方，直到不久以前,，使用文字的也還是限于少數(shù)人,。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí),，文字與語言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的`是,，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言,，不通過語言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致,，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異?！?/p>

一個(gè)字為什么是這個(gè)意思，而不是那個(gè)意思,？相信很多人都有思考過這個(gè)問題。就書中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個(gè)約定俗成不是大家開會(huì)定的,，而是在實(shí)踐中自然形成的一致。

“在人們的語言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的,。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義,，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中,，有單字、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人,，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想,，竭力把話說清楚，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面，要用心體會(huì),，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也,。

“語言在不斷地變化,，文字自然也要跟著變化,，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言,，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書本學(xué)的，念的書往往是些經(jīng)典,，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,，它們的權(quán)威給文字很大的影響，使它趨于保守,。2.文字是讀書識(shí)字的人的交際工具,，這種人古時(shí)候占極少數(shù),。所以,，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語，例如梵文,?！薄沤裱允狻?/p>

“說到結(jié)構(gòu),，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu),。而對(duì)于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說,，最常見的單位還是字、詞,、句。

“‘字’這個(gè)字,，在古時(shí)候除了別的意義之外，用在語文方面,，主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候,，叫‘漢字’；專門指聲音的時(shí)候,，叫‘音節(jié)’,；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候,，叫‘語素’。漢字,、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。

“對(duì)于‘句’,，《文心雕龍》里說：‘句者，局也,。局言者，聯(lián)字以分疆’,，意思是說，把整段話分成若干片段,，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’。

“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思,。用作語言的單位,，卻有爭(zhēng)議,，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,，但是一直沒有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨(dú)立運(yùn)用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴(kuò)展,。也就是中間不能插入別的成分，用來區(qū)別詞和詞組,?！?/p>

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞、句”一章,。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，又有生動(dòng)活潑的趣味性,。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語文的了解是多么的淺薄,，讓我明白了語文是多么的博大精深,。

我相信,，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記,。

經(jīng)典常談讀后感篇二

在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念,。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”,，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng),。

在《經(jīng)典常談》中,，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒,。

我們應(yīng)該從自身做起,，從自己做起,，不去無意之中,，不去無意之中,，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華,。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo),，可以使人明確知道自己想要的是什么,。

經(jīng)典是我們的良師益友,，是我們的精神食糧。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富,。

經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起,，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富,。

經(jīng)典可以教育人成長,，可以啟迪人的智慧,，可以提高人的修養(yǎng),。

經(jīng)典是最好的教科書,，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧,。

經(jīng)典常談讀后感篇三

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng),，史,，子，集四部的一些最廣為流傳,，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx,，周易，尚書,，詩經(jīng)，三禮,，春秋三傳,，四書,，戰(zhàn)國策,，史記漢書,，諸子,，辭賦,，詩第,，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭,。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,，要讀懂這些書，特別是經(jīng),，史，子,，集就必須先從理解字20xx義開始,，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位,，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇,，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí),。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物,，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的.信仰,，直到我們這個(gè)時(shí)代,，這個(gè)信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中,，朱自清對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以,，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀,、更為辯證地來了解,、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道,。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義,。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對(duì)日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋,、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。

經(jīng)典常談讀后感篇四

這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共,。初聞書名,，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,，但受好奇心的驅(qū)使,，我翻開這本書,，當(dāng)然，若沒有這次的“好奇心”,，我也不會(huì)開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門,。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法,。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,，在敘述創(chuàng)造文字時(shí)，先生這樣說：“人有了文字，會(huì)變記錄了,，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用,。”

短短幾句話,，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗,。但,，在幽默的故事和筆法中,，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性,、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí),，先生翻閱了大量的資料和古籍,，在文章中提到的巫法,、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。

不過,，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí)，我又意識(shí)到了一個(gè)問題——為何會(huì)有這本書,？答案早已經(jīng)心知肚明?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化,。”

在21世紀(jì),，很多新事物涌入我們的'生活,，不僅是青少年,，還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典,？國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中,，有中華民族的根；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史,。他們應(yīng)該被遺忘嗎,？不應(yīng)該,。

合上書,，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

經(jīng)典常談讀后感篇五

朱自清是民國時(shí)期的一位知名作家,，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道,，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂,，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者,。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》,，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾,，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn),。

本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字,，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多,。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò),，體現(xiàn)出了一種連貫性。

胡適說,，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來,。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過動(dòng)物被保護(hù)起來了,，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了,，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,，就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得,，人活著就是為了進(jìn)步,，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理,。

很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞€沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘,，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化,。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法,，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。

看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早,，但是單從思想和內(nèi)容上來看,，是看不出年代感的,。朱自清告訴我們,，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書,，不要看雜書,，這些看過會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的,。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系,，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會(huì)領(lǐng)你上道,。

只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來,，我們的將來會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的,，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法,，差的只是努力的人。我相信,，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng),，中國人是不會(huì)放棄經(jīng)典國學(xué)的,，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造,。

經(jīng)典常談讀后感篇六

看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深,，在幾千年的滄桑巨變中,，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里,，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn),，整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今,。今天,，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁,。

《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”,，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義,。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照,。

文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶,；每次回頭看他們,，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們,，都是一種文化傳承,。

驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們,。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,，但是很多人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。

我相信,，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化,，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信,，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì)讓我們偉大的祖國在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林,！

經(jīng)典常談讀后感篇七

最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,。朱自清先生去世已經(jīng)62年了,。看完這本書,，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念,，為他短暫的生命感到遺憾,。

從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的`出發(fā),，對(duì)《說文解字》、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《三禮》、《春秋》,、《三傳》、《國語》,、《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典,。語言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓,，是難得的導(dǎo)讀精品,。

作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西,。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種,。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益,。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集,，也可以看作是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f,，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，朱先生就像一個(gè)向?qū)А．?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí),，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字,，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑,。他真是個(gè)好導(dǎo)游,。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變,。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說出來。他永遠(yuǎn)不會(huì)說這是二龍戲珠,；八仙過海,，由一位高士和一位仙人塑造,。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。

經(jīng)典常談讀后感篇八

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中,?？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個(gè)數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了,。所以他造字的時(shí)候,，“天雨粟。鬼夜哭,。”人有了文字,，會(huì)變機(jī)靈,，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的,。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時(shí)的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的,。這“后世圣人”不止一人,，是許多人。文字不斷地在演變,，說是一人獨(dú)創(chuàng),，是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步,。《周禮》,、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們識(shí)字,。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的,，大約只是官書罷了,。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書，別體漸漸淘汰,，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了,。

始皇為了統(tǒng)一文字,，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來的籀文略有不同,。漢初,，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了,。

東漢和帝時(shí),，有個(gè)許慎，做了一部《說文解字》,。這是劃時(shí)代的字書,，囊括了歷代的各種書體,，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流,。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué),，現(xiàn)在叫文字學(xué),。從前的學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,，即從文字學(xué)入手,。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正、楷）,，行,，草,，隸,，篆書體的來歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑,，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,，文筆之圓熟,，真令人嘆服,。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了,。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談,，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說,，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的,。

經(jīng)典常談讀后感篇九

這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識(shí),，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》，《尚書》,，《詩經(jīng)》,，《三里》,，《春秋三傳》，《四書》,，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》,，《諸子》，《辭賦》,，《詩》，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書,。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì),。而且文字是語言的符號(hào)是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等,。

經(jīng)典常談讀后感篇十

在這五月初夏的晚上,，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆,，可有誰會(huì)知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺(tái)燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書上,，書名是《200個(gè)名人的童年故事》。

這兩本書是我自己在新華書店選購的,，自買回家后，三個(gè)晚上我就看了一大半,，書的內(nèi)容生動(dòng)有趣，讓人愛不釋手,。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活。關(guān)于他們,，有的我早已聽說過,，更多的是較為陌生或第一次知道，但留給我一個(gè)很深的印象：他們大多都有一個(gè)活潑自由的童年,。

在我沒看書之前,，很難想象,，原來這些赫赫有名的大人物小時(shí)候也這么淘氣可愛，但轉(zhuǎn)眼一想,，無論什么人，不管他取得多大成就,，有多大名氣，都是由孩子長大的,。也許一個(gè)人的童年對(duì)于今后的未來來說是很重要的，可能會(huì)影響他一輩子,。難怪許多文人,、作家那么喜歡深情地回憶童年。

盡管這些人家庭,、童年不同,，個(gè)性,、事業(yè)也不同，但他們都有一個(gè)適合自己成長的童年,，后來通過自己的努力,，成為了著名的學(xué)者,、將軍、科學(xué)家,、詩人和藝術(shù)家。這說明了一個(gè)人的成材,，在小時(shí)候并沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式,，因此,，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子。

還是書中前言說的好：“每一個(gè)天才曾經(jīng)都是一個(gè)孩子,，每一個(gè)孩子日后都可能是一個(gè)天才,?！焙汀皼]有一個(gè)人生來就完美，也沒有一個(gè)人天生就比別人差,。”我十分同意編者的話,，因?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>

書看完后,，除了得到知識(shí)以外,，更重要的是名人童年的故事激勵(lì)和鼓舞了我，讓我樹立了自信心,，內(nèi)心好像有一個(gè)聲音在說：將來我一定行,！

經(jīng)典常談讀后感篇十一

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱,，但集部太繁,，沒能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭,，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論,。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內(nèi)容，在經(jīng)部中,，作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì)，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理,，非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,，還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國策,。子,、集，則都是泛泛而談,。寫法上,，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,，與后面的“敘述源流”類似，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時(shí)還有后人的整理、研究,、評(píng)論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中,。

書中標(biāo)明的參考著作,，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了,；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),，盡管它未采用此詞作標(biāo)題）,，無法展開來分析。

至于閱讀體驗(yàn),，可能是受本書定位所限，太簡(jiǎn)單,、太短,，翻兩頁忽然就沒了,，戛然而止，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番,。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué),、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的，給人感覺拐到旁門左道上去了,。不過這點(diǎn)不是他的問題，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點(diǎn)八字不合,，故而看得昏昏欲睡,。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。

經(jīng)典常談讀后感篇十二

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世,，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》、《背影》,、《歐游雜記》等。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史,、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《三禮》、《春秋三傳》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》、《諸子》,、《辭賦》,、《詩》,、《文》。他的見解精辟,、史筆卓越,、通俗流暢、深入淺出,，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠，上古的時(shí)候,，沒有文字，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩,。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣,。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家,。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客,、房屋落成,、出兵、打獵等作的詩,，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上,，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩，實(shí)存三百零五篇,，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少,。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌兀空嫫婀郑?/p>

經(jīng)典常談讀后感篇十三

“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程,，這是我第一次接觸,，雖然之前也看過,，但是真正接觸的時(shí)候，卻還是感覺有太多東西要去看的,，以前都不明白,，但是經(jīng)過一個(gè)假期的努力,，以前的一些看起來不是那么簡(jiǎn)單的。

“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一,。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,，這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在,。

讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種升華,，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承?！督?jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的,。一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解,。

讀完這本書，我對(duì)中國文化的博大精深有了更深的`理解,，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,，也是我們今后的人生道路上的精華。

經(jīng)典常談讀后感篇十四

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世,，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史,、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《三禮》、《春秋三傳》,、《四書》、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》、《諸子》,、《辭賦》,、《詩》,、《文》,。他的見解精辟、史筆卓越,、通俗流暢,、深入淺出，成為我的愛書,。

我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠,，上古的時(shí)候，沒有文字,，只有唱的歌謠，沒有寫的詩,。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣,。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了,。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客,、房屋落成,、出兵,、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩,，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌?？真奇怪?/p>

經(jīng)典常談讀后感篇十五

朱自清先生出了這樣一本書,，沒想到現(xiàn)在才有緣讀到,，實(shí)在不該,。這本書不是對(duì)中國經(jīng)典著作的概論,，也不是導(dǎo)讀，按照朱先生自己的話來說：如果讀者能把它當(dāng)作一只船,，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸,，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒,。書非常薄,，如果比作船,，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只,，駛向遠(yuǎn)方。

書一共分為十三篇,，前面九篇分別論述了《說文解字》、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《禮記》、《春秋》,、《四書》、《戰(zhàn)國策》,、《史記》,、《漢書》,，后面的四篇分別從類別展開，諸子百家,、辭賦、詩和文,。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門介紹,，相比起一般的導(dǎo)讀,，朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視，其中又不去過多的添加上自己的感慨,，實(shí)屬難得,。

所謂經(jīng)典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程,，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等,，如果只是從自己的角度出發(fā),，對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀,，叫跟著我讀,。市面上多的是這樣的讀后感書籍,，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù),，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識(shí)和見解,，其實(shí)拋開所依附的經(jīng)典本身，也可以獨(dú)立成書,。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說強(qiáng)行拉古人來站臺(tái)是一個(gè)道理。

客觀,，是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語》,，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已,，從時(shí)間來看,，《論語》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠(yuǎn),，從現(xiàn)在包容兼并的角度來看，孔子一家之言也沒有強(qiáng)行推崇的必要,，因此，在經(jīng)典介紹中,，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語》,，朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”,，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等,，都是可以終身應(yīng)用的,。

對(duì)于經(jīng)典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷,，如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅，不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響,，那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，既然入門,，就讓給出事實(shí)，讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門,，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全,，八卦也未必?zé)o用，做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置，才是朱先生本書最大的用意所在,。

除開對(duì)于經(jīng)典書籍的介紹，書中的后面幾篇對(duì)詩,、辭和文的歷史演變也做了一次梳理,，在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要,，不然就只記得唐有詩、宋有詞,、元有曲，連來龍去脈都搞不清楚,，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。

經(jīng)典常談讀后感篇十六

讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,，他們輪流坐莊，羅常培,、朱自清和聞一多，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清,，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章：《春》,、《背影》和《荷塘月色》,，其他兩位大家知之甚少,。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙,。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來,。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化,，沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,，卻是“發(fā)揚(yáng),、介紹,、修正,、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”,。

對(duì)于中國的文學(xué)經(jīng)典,，雖然每個(gè)中國人都度過第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見,。既沒有人教，也沒有人談,。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度,、最好的效率,，從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí),，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典,。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”,。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思,。到了周朝演化為“籀文”（大篆）,，后來秦始皇統(tǒng)一中國,，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式,，契,、鑄,、書、印,，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅,、簡(jiǎn)、泥”而異,。這是來自于《說文解字》的知識(shí)?！兑捉?jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”,，這是傳說的出處,。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”,，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜,。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書,，包含三部分：連山,、歸藏和周易,。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù),。《尚書》大部分也是卜辭,，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞,、夏,、商,、周”四個(gè)朝代的號(hào)令，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”,。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”,。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》,，“上古帝王的書”,。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,，伏生《尚書》才是真本,。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭,。

隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌,。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》?！霸娧灾尽保静皇鞘闱?，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治,?？鬃訉?duì)詩斷章取義，詩被用來討論做學(xué)問做人,，是要鼓舞人、聯(lián)合人,，增加閱歷，教化眾人,。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源,、親是祖先、君師是政教的本源,，禮包羅萬象，人情不能忘本,。儒家教人和平,、教人節(jié)制,，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”,，叫做“禮治”?！按呵铩笔枪糯浭率窌瑐髡f孔子作《春秋》,，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲,。《左傳》,、《公羊傳》,、《谷梁傳》是《春秋》三傳,。左氏重?cái)⑹拢?、谷重解?jīng)?！蹲髠鳌穮⒖既杭斒鍪肥?。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書,，要先讀《大學(xué)》,，再讀《論語》《孟子》,，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處,，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本,。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊,，“爭(zhēng)地以戰(zhàn),，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn),，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國,。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”,，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》,，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),，棄仁義而用詐譎,，茍以取強(qiáng)而已矣”?！妒酚洝贰稘h書》無人不知,，無人不曉,，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭,。兩書各有所勝,，班,、馬并稱?！妒酚洝肥峭ㄊ罚涗浀綕h武,，《漢書》是斷代,，起于高祖終于王莽之誅,。

經(jīng)典常談讀后感篇十七

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,，包括群經(jīng),、先秦諸子,、幾本史書和一些集會(huì),；要理解這些書,，尤其是經(jīng)典和兒子,，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分,。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,，而是文化,。一位外國教授說,，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論,。此外,，作為一個(gè)受過良好教育的國民,，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的,?？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機(jī),，卻教壞了人,。所以他寫字的時(shí)候,，“天雨粟。鬼夜哭,。“人有文字,，會(huì)變得聰明,，會(huì)努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會(huì)變少,。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急,。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫,；文字有巫術(shù)作用,。但這個(gè)傳說是戰(zhàn)國末期才有的,，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的,。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人,。文字不斷演變,，說一個(gè)人是原創(chuàng)的,，是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的初步階段,。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,，貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書,，別體逐漸淘汰,，識(shí)字簡(jiǎn)單多了。

為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章,，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同,。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書,，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。

東漢和帝國時(shí)期,，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時(shí)代的書,，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué),，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,，所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始,，也就是說,，從文本學(xué)開始。

造字和用字有六條規(guī)定,，叫六書。一是象形,；二是指事物；三是會(huì)意,；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借,。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正,、楷),、行,、草、隸,、篆書體的起源和發(fā)展。

從第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說是非常豐富的`。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā),。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹清楚,，相關(guān)傳說生動(dòng)活潑,，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中,，我們可以看出作家的知識(shí)淵博，文筆圓熟,，令人驚嘆。讀完這本書后,，開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí),。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞,，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì),。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談,，也就是說,，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說,，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。

經(jīng)典常談讀后感篇十八

近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫,，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書館工作,，看書、報(bào),、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀,，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的,，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解,，哈哈）,，所以看了不少國學(xué),、傳統(tǒng)文化方面的書，不過原典倒是沒有看,，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國學(xué),、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳,、智慧超群,，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí),；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣,，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，立刻捧來一讀,，讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來,，千樹萬樹梨花開,。”對(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說,，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。

先生在書中主要是對(duì)《說文解字》,、《周易》,、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源,、流變做了詳細(xì)說明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí),。如在第一篇《說文解字》中,，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容,、體例、作用做了說明,，還對(duì)其淵源從倉頡造字的傳說,、到最早的字書《史籀篇》,、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇,。爰?xì)v篇,。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序,、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容,，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌,，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下,，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋,。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦,、爻辭，只是借著卦,、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的,；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目?！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到,，即“詩言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子,，還[]來更演變出來了以史證詩的思想,，又為詩增加了教化的作用,。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁的篇幅,，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,，而且語言風(fēng)趣、平實(shí),。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到，該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,，即：初學(xué)者,、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者,。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書大大緩解了我對(duì)研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗,，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上,、方法上的障礙。

經(jīng)典常談讀后感篇十九

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練,。.,。.,。.．文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。.,。.。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,，對(duì)于我,，對(duì)于今,，對(duì)于古，更能明達(dá),。”

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語文老師,，我意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少。利用暑假時(shí)間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對(duì)書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過,。

讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然,，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書,，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典,，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了,。”

讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的,。比如,，先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話傳說,，但我并沒有探究這個(gè)傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來對(duì)待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出,，"史箍是書記必讀的意思，只是書名,，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。