讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái),。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)了解一下吧,。

經(jīng)典常談讀后感篇一

腦子和書(shū)都是好東西,，腦子是天生的，經(jīng)不起折騰,，書(shū)是別人寫(xiě)的,，總歸是該拿來(lái)多讀。我讀書(shū)有個(gè)習(xí)慣,，有趣的書(shū)大多坐著讀,，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁,。而不有趣的書(shū)我得躺著讀,，讀著讀著也許就困了，剛好把書(shū)和被子一起蓋上,。機(jī)緣巧合或者不巧,，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書(shū)堆里。大概是出于對(duì)書(shū)名的理解不夠透徹,，亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏,，一直到很久以后我才打開(kāi)這本書(shū)。然而剛剛翻過(guò)序,，我就被“倉(cāng)頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣,，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的,。

以上便是這篇讀后感的由來(lái)了。

但凡是讀后感,，寫(xiě)的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者,，一來(lái)顯得做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)有序，二來(lái)可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重,，三來(lái)——三來(lái)不可明說(shuō),，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫(xiě),，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,，無(wú)形中還能起到湊篇幅的妙用,。

依我淺薄的閱歷,，大體上人們說(shuō)起朱自清先生，往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親，就好像一說(shuō)起魯迅,，則都說(shuō)《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土,，一說(shuō)起錢(qián)鐘書(shū)，則都說(shuō)《圍城》和他那很會(huì)寫(xiě)書(shū)的夫人,。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人,，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒(méi)背過(guò)也抄過(guò)，沒(méi)抄過(guò)也讀過(guò),，沒(méi)讀過(guò)也聽(tīng)語(yǔ)文老師苦口婆心地拿著考卷講解過(guò),。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書(shū)集，自然是讀者甚少也不被“流行”的,，這便是我們過(guò)去教育的風(fēng)格,。

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,，我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,，或者太超前，或者太落后——總之不在中間,。朱先生在序里說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化?！边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的,。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授,，在求知的路上,，人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些，迷失一些,。而這本《經(jīng)典常談》,，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人,，去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈,。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,，仿佛列了一個(gè)書(shū)單,。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》,，他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭(zhēng)的淵源,，讓人不禁好奇,，是怎樣的一部《尚書(shū)》,，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤,，如何終成一家之言,，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩,。

朱先生無(wú)疑是很懂人心的,，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”,，卻只告訴你南方很有趣,，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看,，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作,，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,，去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦,，筆力之精道,。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái),。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常,，世道的無(wú)?！庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的,、歷史之外的情韻,。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化,。”我想我所體會(huì)到的那種意外的情韻,，也許正是朱先生所指文化里的一部分,。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的,，它更是人文的,，智慧的,，是一個(gè)民族的情懷。

朱先生是作家,，也是詩(shī)人,，更是一名學(xué)者,，他對(duì)經(jīng)典的理解,，以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》,，我覺(jué)得光拜讀是不夠的,，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味,。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍,，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,，一葉亦可知秋,。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū),，學(xué)富五車(chē)的底氣,，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài),，實(shí)乃學(xué)者典范,，讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿(mǎn)“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默,。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,，朱先生的幽默平緩輕松,，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗,，“妻子,、嫂嫂、父母,，都瞧不起他”,，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡,，用錐子扎大腿,，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成,，“父母郊迎三十里,，妻子低頭,，嫂嫂爬在地下謝罪?！痹谥煜壬P下,，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生,。他寫(xiě)屈原著《離騷》,，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā),，“東一句,，西一句，天上一句,，地下一句”,，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟?！’‘天哪,！’一樣；心里亂極了,，悶極了,，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的,?！币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿(mǎn)地展示了出來(lái),。書(shū)中類(lèi)似的橋段還有許多,。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角,、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史,、談文化、談學(xué)術(shù),，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了,，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分,。

《經(jīng)典常談》是一部有趣,、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史,，講古人,，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,，不啰嗦也不說(shuō)教,，只是告訴你,，那邊放著一些書(shū)，它們很老,，很舊,，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看,。

皓首窮經(jīng)典,，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,，我仿佛看到一位學(xué)者,，他伏在案前,，耐著性子,，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上,。他單薄的身形搖曳在光里,，那仿佛是巨人的背影。

經(jīng)典常談讀后感篇二

今天我看了朱自清的散文《春》,，可讓我大開(kāi)眼界,。作者在我們沒(méi)看到的東西也看見(jiàn)了，在我們覺(jué)得不起眼的,，他卻在他的筆下寫(xiě)得那么栩栩如生,。

“春天像剛落地的娃娃從頭到腳都是新的?！?/p>

“春天像小姑娘,，花枝招展的，笑著,，走著,。”

“春天像健壯的青年,，有鐵一般的胳膊和腰腳,，他領(lǐng)著我們上前去?！?/p>

是呀,，春天就像這娃娃，,、小姑娘,、青年。連了三個(gè)比喻,。謳歌春天,，漸次排比,，氣勢(shì)迭起，嘎然有力地歸結(jié)全文,。春天的“新”“美”“力”注入了每個(gè)人的身心,。

文章共有五個(gè)“特寫(xiě)鏡頭”。春天的花,，春天的草,，春天的風(fēng)，春天的雨,，以及春天里的人,，構(gòu)成了一幅充滿(mǎn)詩(shī)意的春景圖。

作者筆下的這幅春景圖,，不是畫(huà)家臨摹的寫(xiě)實(shí)的畫(huà),，而是作家朱自清在大自然的感召和啟迪下，由自己的心靈認(rèn)認(rèn)真真的繪制的一幅描寫(xiě)春天的藝術(shù)圖畫(huà),。

春天繁榮嫩葉,、和風(fēng)流水、生機(jī)勃勃,，讓我們一起感受春天吧,！

經(jīng)典常談讀后感篇三

這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí),，囊括了朱自清先生對(duì)于例如“四書(shū)五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解,，可謂是“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，讓我深有感觸,。

朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字,，周易，尚書(shū),，詩(shī)經(jīng),，三禮，春秋三傳,，四書(shū),，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū),，諸子,，辭賦，詩(shī),，文,。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭?！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨,。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū),，特別是經(jīng),，史，子,，集就必須先從理解字義開(kāi)始,，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦,。

通觀整本書(shū),，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋?zhuān)渲懈怂约邯?dú)到的見(jiàn)解。

經(jīng)典常談讀后感篇四

讀《經(jīng)典常談》談國(guó)學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,，他們輪流坐莊,，羅常培、朱自清和聞一多,，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清,，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的三篇文章：《春》,、《背影》和《荷塘月色》,，其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少,，不知道還有什么作品或者什么精妙,。今日讀了一本1942年其編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫(xiě)的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南,，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái),。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化,，沒(méi)有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹,、修正,、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”,。

對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,，雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見(jiàn),。既沒(méi)有人教,，也沒(méi)有人談。朱自清先生寫(xiě)《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間,、最快的速度,、最好的效率，從浩繁的書(shū)海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí),，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,，通過(guò)這本書(shū)讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典,。中華文字3000年,，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,，用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”,，商民族的祖宗的意思,。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó),，秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書(shū),。古代文字四種書(shū)寫(xiě)方式，契,、鑄,、書(shū)、印,，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨,、銅、簡(jiǎn),、泥”而異,。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)?！兑捉?jīng)》代表了中國(guó)人的智慧,，“河出圖，洛出書(shū)”,，這是傳說(shuō)的出處,。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,，“筮短鬼長(zhǎng)”,，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜,?！兑捉?jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書(shū),，包含三部分：連山、歸藏和周易,。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),，民眾的《周易》是種巫術(shù)?！渡袝?shū)》大部分也是卜辭,，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞,、夏,、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令,，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”,。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”,，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,，改稱(chēng)為《尚書(shū)》,，“上古帝王的書(shū)”。值得注意的,。是王肅的《古文尚書(shū)》是偽書(shū),，伏生《尚書(shū)》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭,。

隨口唱的是徒歌,，隨著樂(lè)器走的是樂(lè)歌。歌謠的詞由樂(lè)工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》,。“詩(shī)言志”,，志不是抒情,，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治?？鬃訉?duì)詩(shī)斷章取義,，詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人，是要鼓舞人,、聯(lián)合人,，增加閱歷，教化眾人,。天地君親師,，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源,，禮包羅萬(wàn)象,，人情不能忘本。儒家教人和平,、教人節(jié)制,，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”,，叫做“禮治”,。“春秋”是古代記事史書(shū),，傳說(shuō)孔子作《春秋》,，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲,?！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《谷梁傳》是《春秋》三傳,。左氏重?cái)⑹拢?、谷重解?jīng),。《左傳》參考群籍,，詳述史事,。《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書(shū),，要先讀《大學(xué)》,，再讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后讀《中庸》,，以求古人之微妙處,，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本,。韓魏趙三國(guó)分晉,，田齊代姜齊，“爭(zhēng)地以戰(zhàn),，殺人盈野,；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”,，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó),。六國(guó)親秦抗秦,，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史,，劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》,，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎,，茍以取強(qiáng)而已矣”,。《史記》《漢書(shū)》無(wú)人不知,，無(wú)人不曉,，“紀(jì)傳體”史書(shū)，是二十四史“正史”的源頭,。兩書(shū)各有所勝,，班、馬并稱(chēng),?！妒酚洝肥峭ㄊ罚涗浀綕h武,，《漢書(shū)》是斷代,，起于高祖終于王莽之誅。

《史記》成于司馬一人之手,，“文直而事核”,，《漢書(shū)》成于四人之手，“文贍而事詳”,，異曲同工,，并稱(chēng)“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商,，源于詩(shī)禮樂(lè)崩,，“持之有故，言之成理”,，儒墨老陰,，諸子爭(zhēng)流；獨(dú)尊儒術(shù),，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清,，眾人皆醉我獨(dú)醒”,，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī),，是我國(guó)特有的體制,，雖有韻,，但是接近于文。漢武立樂(lè)府,，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”,。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂(lè)府舊題改作新詩(shī),。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ),。唐初仿作樂(lè)府，始有七言詩(shī),。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度,。最早的問(wèn)是商代的卜辭，就是一些簡(jiǎn)單的句子,，最早用于記言,、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出,。柳宗元,、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路?！邦檰?wèn)不宜說(shuō)理”,，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話做文學(xué)”。是為記,。

經(jīng)典常談讀后感篇五

朱自清是民國(guó)時(shí)期的著名作家,，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道,，他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂,，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典,，你必須深入挖掘,，但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的時(shí)候,，我最喜歡的文本之一是背部,，因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么，他放棄了那些不重要的修改,，只給讀者留下干貨,，我覺(jué)得這是一個(gè)作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

這本書(shū)的主要目的是告訴讀者,，我國(guó)的經(jīng)典作品不能被遺忘,。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解,、周易,、詩(shī)經(jīng)等,。這本書(shū)不僅分別講述，還結(jié)合了歷史背景,，體現(xiàn)了一種連貫性,。

胡適說(shuō)，近年來(lái),，古學(xué)大師逐漸死亡,，新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物,，但動(dòng)物受到保護(hù),，而這些國(guó)學(xué)并沒(méi)有得到太多的熱度。也許大家都覺(jué)得不需要,，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在,，就沒(méi)什么好擔(dān)心的。了,。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步,，進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。

許多錯(cuò)誤的想法不斷傳播,，使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì),。事實(shí)上，這些人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒(méi)有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘,。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)古代文化,。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩(shī)歌,。這些都是外行人的做法，是時(shí)候結(jié)束這些了,。

看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事,。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了,，但從思想和內(nèi)容的角度來(lái)看,，它看不到年齡感。朱自清告訴我們,，書(shū)還是要看的,，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū),，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)變的作品一定不能忽視,。假如你覺(jué)得那些古老的作品看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系,，即使你沒(méi)有古文基礎(chǔ)還能讀這本書(shū),，它也會(huì)引領(lǐng)你上道。

只要我們理解漢學(xué)的重要性,，開(kāi)始撿起即將丟失的東西,，我們的未來(lái)就會(huì)更美好。這種美是由內(nèi)而外的,，這也反映了我們廣泛而深刻的中國(guó)文化,。書(shū)中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫妫€有介紹,，有辦法,，只有努力的人。我相信,，為了使自己更加完美,，使國(guó)家更加富強(qiáng)，中國(guó)人民不會(huì)放棄經(jīng)典的漢學(xué),，祖國(guó)的未來(lái)也在等待著我們?nèi)?chuàng)造,。

經(jīng)典常談讀后感篇六

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史,，藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物,；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,。中國(guó)古時(shí)的文集就屬于后者,，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實(shí)性需要有兩樣?xùn)|西,，一是文物而是史書(shū)記載,，只有兩樣都俱全了，才能證明這段歷史是真實(shí)存在的,，可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位,。多年以前韓國(guó)申報(bào)端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當(dāng)時(shí)中國(guó)人如此的憤憤不平,，端午節(jié)伴隨國(guó)人這么多年,，吃粽子，劃龍舟,，紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗,，文化對(duì)人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富,，精神貧乏”在不少人的身上都存在著,，一個(gè)節(jié)日往往能喚醒人們對(duì)精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色,。

近幾年來(lái),，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球,，國(guó)人在對(duì)外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語(yǔ)》的思想傳遍了五大洲七大洋,，文化是一個(gè)國(guó)家的底蘊(yùn),，要想讓外國(guó)人更多的了解中國(guó)人，最重要的途徑就是教給他們中國(guó)的文學(xué)思想,，國(guó)家花費(fèi)精力在這上面無(wú)可厚非,，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時(shí)候,，還是2000年代初,，每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式,，《三字經(jīng)》流傳了幾千年,，去其糟粕，取其精華,，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上,，這是古人思想的精髓，學(xué)習(xí)書(shū)中的內(nèi)容是人生成長(zhǎng)的道路上必不可少的事情,。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展,，古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少,，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計(jì)的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了,。

《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫(xiě)的，六十多年來(lái)廣為流傳,，印刷了一版又一版,，可以說(shuō)是普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，書(shū)中,，他講了《說(shuō)文解字》,、《周易》、《尚書(shū)》,、《詩(shī)經(jīng)》,、《禮》、《春秋》,、四書(shū),、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》,、《漢書(shū)》,、辭賦、詩(shī)、文,。文中提及的所有書(shū)籍,，都是研究古文化學(xué)者的首選，何為經(jīng)典,，經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)數(shù)億人的篩選,，經(jīng)過(guò)時(shí)間的蹂躪，依舊能夠在社會(huì)上,，在學(xué)術(shù)上帶來(lái)深刻的影響力的物質(zhì)，這就是經(jīng)典,，上文所提及這些書(shū)籍若不是“經(jīng)典”,，那我真不知哪些書(shū)能被稱(chēng)作“經(jīng)典”了。

幾個(gè)月前我買(mǎi)了一本《周易》,，一直放在書(shū)架上,，撕開(kāi)塑料薄膜后，幾乎就沒(méi)去觸碰過(guò)它,，書(shū)的表面早已積滿(mǎn)了厚厚的灰塵,，今天看完《經(jīng)典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來(lái),，抖了抖書(shū)上的灰塵后開(kāi)始了閱讀之旅,。為何我還愿意去重新去閱讀它，此前我一直覺(jué)得《周易》無(wú)比的晦澀,，認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué),，朱自清在書(shū)中對(duì)《周易》的講解，一點(diǎn)點(diǎn)的撥開(kāi)了我繁瑣的思緒,，化難為易,，攻破了我對(duì)《周易》閱讀的障礙，朱自清從《周易》的起源講起,，然后闡述了《周易》在各個(gè)朝代的變遷,，最后把《周易》中最為難懂的知識(shí)用通俗易懂的語(yǔ)言翻譯了出來(lái)，還原了《周易》本來(lái)的面貌,，從他的語(yǔ)言功底可以看出,，朱自清對(duì)經(jīng)典古文的研究十分透徹，見(jiàn)微知著,，舉一反三,，當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師。

學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎,，溫故而知新,，可以為師矣。曾經(jīng)的我們，閱讀古文,，匆匆而過(guò),，早已忘記了書(shū)中的原意，常讀常新,，沒(méi)有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥,，去尋找古文中最誘人的知識(shí)！

經(jīng)典常談讀后感篇七

初識(shí)朱自清,，還是因?yàn)椤洞骸?、《背影》等散文，而這個(gè)學(xué)期,，他又以《經(jīng)典常談》作者的身份與我們?cè)俅蜗嘁?jiàn),。

《經(jīng)典常談》，以傳統(tǒng)的經(jīng)史子集為順序,，又以“小學(xué)”為第一,，講解了《說(shuō)文解字》、《周易》,、《尚書(shū)》,、《詩(shī)經(jīng)》、三禮,、《春秋》,、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》,、《史記》,、《漢書(shū)》、諸子,、辭賦,、詩(shī)、文共十三篇,，包含了幾乎最重要,、最基礎(chǔ)的幾部經(jīng)典。每一篇的知識(shí)涵量都可謂巨大,，但文字卻已較通俗,，比起古文，已是十分易懂,。這便是朱自清先生的水準(zhǔn)高超,，他可以理解古文，同時(shí)也可以“淺出”,。

如朱自清先生自己所說(shuō),，“這部書(shū)不是‘國(guó)家概論’一類(lèi)”,。這部并不厚的小書(shū)對(duì)多部經(jīng)典進(jìn)行了介紹，不能達(dá)到“概論”一類(lèi)的全面,?？墒俏易砸詾椤案耪摗辈皇侵熳郧逑壬?終極目標(biāo)。讀“概論”,，可能只是一部小冊(cè)子,，使你讀完便覺(jué)得自己讀懂了對(duì)應(yīng)的大部頭經(jīng)典?？墒悄阏嬲@取到的知識(shí)只是一部經(jīng)典的冰山一角,。

讀《經(jīng)典常談》便不同了。每一篇,，很短小卻精練,。可能只是幾頁(yè)紙,，卻讓我了解了經(jīng)典的創(chuàng)編過(guò)程、背景,，越讀越讓我感覺(jué)到自己知道的經(jīng)典知識(shí)竟是那樣的少,。朱自清先生像是給每一部經(jīng)典著寫(xiě)了一篇短小精悍的白話文導(dǎo)語(yǔ)，每一篇都深入淺出,、文字精辟,，就是這一篇導(dǎo)語(yǔ)，甚至能勾起對(duì)一部經(jīng)典的興趣,，讓我感覺(jué)經(jīng)典不再遙遠(yuǎn)高貴,，仿佛觸手可得，便有了想要打開(kāi)這部經(jīng)典一飽眼福的欲望,。

經(jīng)典常談讀后感篇八

近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫,，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書(shū)館工作,，看書(shū),、報(bào)、刊到是非常的便利,，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀,，至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的,，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,，大家應(yīng)該都能理解，哈哈）,，所以看了不少?lài)?guó)學(xué),、傳統(tǒng)文化方面的書(shū),，不過(guò)原典倒是沒(méi)有看，都是看的注釋本,，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué),、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深,、哲思敏銳,、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí),；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,，全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向,。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),，立刻捧來(lái)一讀，讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來(lái),，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi),。”對(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō),，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用,。

先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》,、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源,、流變做了詳細(xì)說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí),。如在第一篇《說(shuō)文解字》中,，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例,、作用做了說(shuō)明,，還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》,、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇,。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序,、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容,。短短7頁(yè)內(nèi)容，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌,，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的興趣,。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū),，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,，主要是戰(zhàn)國(guó)末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下,，儒家給《周易》的卦,、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的,、確切的解釋卦,、爻辭，只是借著卦,、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué),。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目,?！鳖?lèi)似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”,，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子,，還[]來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用,。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯,。

特別值得一提的是：先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致,、內(nèi)涵豐富,，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí),。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到,，該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者,、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者,。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力,。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,，為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上,、方法上的障礙,。