當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

經(jīng)典常談讀后感50字篇一

學(xué)期考試與入學(xué)考試,，國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》,？”“什么叫四書？什么叫四史,？”“司馬相如何代人？杜甫何代人,？他們有哪一方的著作,？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名,、朝代名就是,。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。

曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué),，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課,，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐,。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》,，杜佑的《通典》，王通的《中說》等,，沒有記明卷數(shù),，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘,，沒聽見教師開一聲口,，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。

書籍名,，作者名,，作者時(shí)代，書籍卷數(shù),，不能不說是一種知識(shí),。可是,，學(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用,，我們不妨想一想。參與考試,，如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目,，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù),，這是一種受用,。還有呢？似乎沒有了,。在跟人家談話的當(dāng)兒,，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記,、漢書,、后漢書、三國(guó)志”,；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色,。可惜實(shí)際上談話時(shí)候把這種問題作話題的并不多,。

另外一派人不贊成這種辦法,，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用,。這個(gè)話是千真萬確的,。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道,，好比朋友似的,，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通,，彼此影響,，僅僅記住他的尊姓大名,，就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒有錯(cuò),?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍,，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀,。而且，他們開起參考書目來就是一大堆,，就說《史記》罷,，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種,，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種,。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍,，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌,。這兒就有問題了。范圍寬廣,，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀,，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題,。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索,，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問題,。這些問題不加注意,，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說：“你們要讀書啊,！”其心固然可敬,，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。

現(xiàn)代學(xué)生的功課,，有些是從前讀書人所不做的，如博物,、理化,、圖畫、音樂之類,。其他的功課,，就實(shí)質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些,，可是書籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿?。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概,，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言,；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本,，那是另一問題。試問為什么要這么辦,？為的是從前書籍浩如煙海,，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒有時(shí)間一一去讀他,。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì),，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘,，也許淘不著,，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍,，在現(xiàn)代人看來,，有許多語(yǔ)言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn),，傳抄致誤,，清代學(xué)者校勘的貢獻(xiàn)雖然極大,，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣,，誰(shuí)也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁?？鄙线?，是顯而易見的。所以,，為實(shí)質(zhì)的吸收著想,，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書,。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好,，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》,、《莊子》卻能知道孔子,、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》,、《漢書》,，卻能明曉古代的史跡。

可是,，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的,，你要了解它,，享受它，必須面對(duì)它本身,，涵泳得深,，體味得切，才有得益,。譬如《詩(shī)經(jīng)》,，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言,，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”,。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過,，但到底是另外一回事,；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》,，作為歷史書,，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品,，作為文學(xué)作品,，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡,，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》,。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上,。

還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的,，“在中等以上的教育里,，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化,。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處,，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番,。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜?，培育著我們的祖先,，我們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料,，才不至于無本,。若講實(shí)用，似乎是沒有,，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了,；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方,。有些人不怕旅行辛苦,，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出,，或者跑到甘肅敦煌,，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來,，他們干的完全沒有實(shí)用,，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了,，眼光深遠(yuǎn)了,。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神,。這就是所謂無用之用,。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用,。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,，這是又一個(gè)理由。

這兒要注意,，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”,，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說“學(xué)生”,，就是說不是專家,，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”,，就是說分量不能多,，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說,，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧?jiǎn)明而可靠的定論,，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索,。就閱讀的范圍說,，最好根據(jù)前邊說的兩個(gè)理由來選定，只要精,，不妨小,，只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說,，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論,；一面將本文分段,，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋,。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言,。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書,，急切要用這樣的讀本,。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們,，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來,，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓?，只是“讀書啊,！讀書?。　钡闹比?；學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書,，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好,，不愛讀書,，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然,。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書,。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么,，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書,，可是古書的來歷，其中的大要,，歷來對(duì)于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止,，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度,，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索,，費(fèi)力甚多,，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書的導(dǎo)引,，去接觸古書,，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方,，卻能頭頭是道,。專家們未必看得起這本書，因?yàn)椤斑@中間并無編撰者自己的創(chuàng)見,，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語(yǔ)）,；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生,，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量,。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語(yǔ)）,，近人新說當(dāng)然不單為它“新”,，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論,；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒,，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點(diǎn),。

這本書所說經(jīng)典,，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義,，包括群經(jīng),，先秦諸子，幾種史書,，一些集部,，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二,；尚書第三,；詩(shī)經(jīng)第四；三禮第五,；春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）,；四書第七；戰(zhàn)國(guó)策第八,；史記漢書第九,；諸子第十；辭賦第十一,；詩(shī)第十二,；文第十三；前頭十一篇都就書講,；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流,，不就書講，“因?yàn)闀嗔?，沒法子一一詳論,，而集部書的問題也不像經(jīng)、史,、子那樣重要,，在這兒也無需詳論”（序文中語(yǔ)）。

經(jīng)典常談讀后感50字篇二

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,，包括群經(jīng),、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì),；要理解這些書,，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué),，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分,。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,，而是文化,。一位外國(guó)教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典,。這是一個(gè)非常明顯的討論,。此外，作為一個(gè)受過良好教育的國(guó)民,，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典,。

傳說中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感,，開始造字,。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻教壞了人,。所以他寫字的時(shí)候,，“天雨粟。鬼夜哭,?！叭擞形淖郑瑫?huì)變得聰明,，會(huì)努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會(huì)變少,。天怕人不夠吃,，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,，所以晚上嚎叫,；文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說是戰(zhàn)國(guó)末期才有的,，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信,；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,，是很多人,。文字不斷演變，說一個(gè)人是原創(chuàng)的,，是絕對(duì)不可能的,。識(shí)字是教育的初步階段?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,，貴族子弟學(xué)的只是官書,。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書,，別體逐漸淘汰,，識(shí)字簡(jiǎn)單多了。

為了統(tǒng)一文字,，始皇教李斯寫了《倉(cāng)頡篇》七章,，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，方便原文略有不同,。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書,，單稱《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來,。

東漢和帝國(guó)時(shí)期，許慎制作了一本《說文解字》,。這是一本劃時(shí)代的書,，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,，讓后人能夠沿著潮流走,。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué),。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,，所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始，也就是說,，從文本學(xué)開始,。

造字和用字有六條規(guī)定，叫六書,。一是象形,；二是指事物；三是會(huì)意,；四是形聲,；五是轉(zhuǎn)注；六是假借,。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,，真(正、楷),、行,、草、隸,、篆書體的起源和發(fā)展,。

從第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說是非常豐富的`,。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā),。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹清楚,，相關(guān)傳說生動(dòng)活潑,，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中,，我們可以看出作家的知識(shí)淵博,，文筆圓熟，令人驚嘆,。讀完這本書后,，開卷有益的成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí),。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),，提高人民的文化素質(zhì),。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談,，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的,。

經(jīng)典常談讀后感50字篇三

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中,。看了這本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個(gè)數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了,，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說,，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海，是某高士,，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,，開始造字,。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了,。所以他造字的時(shí)候,，“天雨粟。鬼夜哭,?！比擞辛宋淖郑瑫?huì)變機(jī)靈,，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭,；文字原是有巫術(shù)作用的,。但此傳說是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的,。這“后世圣人”不止一人,，是許多人。文字不斷地在演變,，說是一人獨(dú)創(chuàng),，是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步,?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字,。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了,。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國(guó)書，別體漸漸淘汰,，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了,。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來的籀文略有不同,。漢初，教書先生將這三篇合為一書,，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時(shí),，有個(gè)許慎,，做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書,，囊括了歷代的各種書體,，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流,。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué),。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手,。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正,、楷），行,，草,，隸，篆書體的來歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,，發(fā)展,。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前,。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,，文筆之圓熟，真令人嘆服,。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響,。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),，提高國(guó)民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談,，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的,。

經(jīng)典常談讀后感50字篇四

浩瀚的書海一直延展至天際,，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無垠的書海中求索,、吸收,、消化，萃取精華凝成一本書,，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》,。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來完成,。這偉大的工程師,，就是朱自清先生,。

人有如滄海一粟，但集天地之精華,?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠,。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉(cāng)頡造字開始到《周易》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》、四書五經(jīng),、詩(shī),、辭、文,、賦的經(jīng)典內(nèi)容,，為讀者提供通覽國(guó)學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,，有我曾用心通讀過的,，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到,，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必,。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人,。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)此有個(gè)大概的了解,，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),，讀之自然受益匪淺；若是國(guó)學(xué)的一般愛好者,，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn),，激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi),，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧；若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的,，那此書則更能助力研究人員,，使其易于把握方向、緊扣主題,，無論是研究前的熱身,、研究過程中的比對(duì)，還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié),，都值得借鑒,。由此可見,，朱先生研究國(guó)學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益,，真乃善莫大焉,！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神,、獨(dú)到見解所感動(dòng),，也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,，在遭受污及先人,、見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重,，繼承先業(yè),，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”,，歷時(shí)十四年之久,，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際,，通古今之變,，成一家之言”。為了完成先父遺志,，為了體現(xiàn)自身價(jià)值,，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱,，讓自己死得其所,，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知,！

從朱先生的介紹中得知,，“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解,，只讓學(xué)生背,，不但背正文，而且得背朱熹的小注,。只要囫圇吞棗地念,，囫圇吞棗地背；不懂不要緊,，將來用得著,，自然會(huì)懂的。讀后感這不無科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,，孩子的小學(xué)階段即6到13歲,，正是人記憶力的黃金時(shí)期。在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華,，進(jìn)行經(jīng)典誦讀,，加強(qiáng)知識(shí)積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,，會(huì)烙印在潛意識(shí)里,，會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情,，使心性向善,、向上。朱子認(rèn)為,，人有人心和道心,，人心是私欲，道心是天理,。人該修養(yǎng)道心,，克制人心，這是心法,。朱子教人讀“四書”,，為的是成人。滋養(yǎng)心根,，學(xué)會(huì)做人,，才能更好地做事。作為小學(xué)教師,，我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí),，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時(shí)的觀念和方法,。讀《經(jīng)典常談》,，所獲是多角度多方面的。

另外,，本書的附錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概,，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩(shī)海中的精華所在,，如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣,，唐代著名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格,、代表作，以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng)作背景,、意義,、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等。這些,，對(duì)提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng),、教學(xué)能力都有著很大的幫助。

讀過《經(jīng)典常談》,，掩卷之余,，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,，為當(dāng)代所稀缺,；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰,。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧,，為我所用,，為今所用。