當(dāng)品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來吧,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇一

讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感,，認識到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實有很多弊病,，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機會來談?wù)勎覀€人的看法,。

文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識,，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學(xué)》時就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對“格物致知”的闡釋,，古人因此也做了諸多不同的見解,，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而,，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”,，那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實在無法認同,。

而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了,。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子,，以研究它生長的過程,，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實讓人無語,。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實踐的概念,。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn),，與由外及內(nèi)的實踐完全不同,。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論,，它高度抽象,，與實踐隔絕，它志在理解而非改變世界,，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實踐時也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格,。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的,。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢,？想來實在是可笑至極。

最后,，“經(jīng)書上的道理可推之于四海,，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀點不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念,。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給“四?！钡闹袊耍鐣髁x又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢,？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學(xué),，對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠可以傳于“四海”,、“萬世”的,。

這樣看來，丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實在有些不可思議,。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎,？也不盡然。以丁先生取得的成就來看,，他的觀點必然有其可取性,。我不懂實踐科學(xué)，但我想丁先生對實踐的態(tài)度是絕對值得稱道的,，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮,，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度,，我們也必須加以指正,。

那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢,？小人不才,，目光短淺，也不敢妄下定論,，但終歸還是有些想法的,。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識,，我想這大概就是真正的“格物致知”了,。所以，只要堅持求知的態(tài)度,，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面,。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇二

“格物，推究事物的原理,；致知，獲得知識”,。

“格物致知”是什么,？就是通過探查物體而得到知識。任何一個新知識的獲得，任何一個新事物的發(fā)明,，都是建立在不斷探察新事物之上的,。

我國的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知,?！洞髮W(xué)》中說格物致知的目的是使人達到誠意、正心,、修身,、齊家、治國的天地,，從而追求如家的最高理想——平天下,。這早已不適應(yīng)這個飛速發(fā)展的時代、這個物質(zhì)大爆炸的時代,。我們必須不斷推敲身邊的物體,，并學(xué)習(xí)好文化知識，要從探察物體中求知,。

求知的方法有很多,，可親自動手實踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前,，是獲得知識的最好方式,。這便要求我們不能死學(xué)書本知識，必須在生活中潛下心來研究事物,，從中獲取知識,。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無事,。他利用空閑時間做什么呢,？他玩起了鏡片。于是,，他憑借著對事物強烈的求知欲和探索科學(xué)的精神,，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡,。

從列文虎克的事例中不難看出,，探察事物的確是獲取知識的好方法?？晌覀儜?yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎,？答案是否定的。這也不會有成效,。永遠也不要忘記,，實踐是與知識相結(jié)合的,。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時便游歷四方,。早在隆中時,，她便精通兵法，三分天下,?？煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備,，子啊連年的南征北戰(zhàn)中,，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說,，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”,，后用火攻破之，不正是實踐的過程嗎,？諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈,、木牛流馬，成為三國時期的一位發(fā)明家,。

由此看來,，親自動手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會,。在物理課上學(xué)習(xí)電路,，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時,，還真有些摸不著頭緒,。幾次實驗下來，才逐漸有所領(lǐng)會,。

憑我這些年的親身體會,，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書本中的知識廣泛應(yīng)用到實踐中,，有所變革,，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇三

學(xué)習(xí)了丁肇中先生寫的《應(yīng)有格物致知精神》,，我不僅認識到了一個新名詞“格物致知”,，還得到新思考。

這一篇漫談式的議論文,，為讀者揭示了格物致知的真正意義,。告訴中國學(xué)生應(yīng)怎樣來學(xué)自然科學(xué)。

這個20年前的文章,，現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義,，所以才會選到我們的課本中,。照丁肇中先生所講,，是因為我們中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手,，以致于在功課方面十分好,，但在研究或其他需要動手的工作時，就常常不知所措了,。

在我看來,，丁肇中先生所講一點也沒錯。

確實,，長期以來,，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學(xué)生的動手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力,。

分數(shù)固然重要，它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何,，關(guān)系到將來能否考上大學(xué)，將來的生活品質(zhì)如何,。

有時候,，因為教學(xué)條件有限，做實驗課時,，老師在上面演示，我們在下面觀察,，很少有人人動手實驗繼而思考的機會,。科學(xué)實驗,，消極觀察,、袖手旁觀是無濟于事的，它需要我們積極地參與進去,。

如果我們一直圍繞著考試分數(shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界,，我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣,，以為天真的只有井口那么大,。

其實，我覺得高分低能的人,，不但指動手能力弱,，也指交際能力差的人。

這幾天,，我聽見阿姨在說,，單位里新招進的幾個大學(xué)生，上班都幾個月了,，每天上班不曉得主動打掃衛(wèi)生不會去打熱水,，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機當(dāng)“低頭族”,，路上碰到了連招呼都不打,，無視而過。

也許你做的一點點工作完成得不錯,，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語,，你可能得不到他人的欣賞，反而會讓人厭惡你,。

親愛的同學(xué)們,，現(xiàn)在我們還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，有些教育規(guī)則我們是改變不了,，但我們可以改變自己,。

學(xué)著多動手，讓自己各方面都有所發(fā)展,，因為你終將走上社會,，與不同的人去交流合作。記住,，不是社會來適應(yīng)你,，而是你去適應(yīng)社會。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇四

實踐才是真諦,。

知識是成功的基石,，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了,。

拿愛因斯坦的例子來說,，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個新的階段,。當(dāng)時的物理學(xué)家說過,，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣,。當(dāng)時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員,，但他很喜歡思考,，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明,，實踐,，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想,，若他只是靈光一現(xiàn),，并未反復(fù)推敲。歷史的長河中,，可能并沒有這個名字。

在信息爆炸的年代生活的我們,，很多時候只是一味接受,，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確,，可往往真理之中會存在很多小的紕漏,，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習(xí)的同時,，更應(yīng)該有“格物致知”的精神,，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么,，收益肯定多多,！

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇五

知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件,，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了,。

拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué),，使物理邁入了一個新的階段,。當(dāng)時的物理學(xué)家說過，物理的大樓已基本建成,，后人只需添磚加瓦便足矣,。當(dāng)時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考,，一個偶然間的想法,，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐,，從而也鑄就了他傳奇的一生,。試想，若他只是靈光一現(xiàn),，并未反復(fù)推敲,。歷史的長河中,，可能并沒有這個名字。

在信息爆炸的年代生活的我們,，很多時候只是一味接受,，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確,，可往往真理之中會存在很多小的紕漏,，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習(xí)的同時,，更應(yīng)該有“格物致知”的精神,，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么,，收益肯定多多!

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇六

如是像呆若木雞似的去看任何一件事,，我想成果并沒有想象中完美，反而,，你用大腦帶著雙手一起上場,，用大腦想想，再用雙手實踐,，可能獲得的成果會更美好些,。

格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知,。像國外那些人們,，他們無論是什么事，都會格物,，然而致知,，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動,，從而使思考亦將是而變得簡單,。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實踐獲得知識,，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒,，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了,。

明朝的理論家――明,，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好,，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度,。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起,。他就決定要“格”院子的竹子,，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天,，卻并沒有很好的答案,，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想,，卻什么也沒有得到,，最后因為頭痛受不了，而失敗,。明顯,，他是把探察外界誤認為探討自己。

明這樣的做法,，顯然在當(dāng)時社會是很多人可以理解的,。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來,，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想,，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果,。

實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準(zhǔn)備與計劃,。要有一個正確的目標(biāo),，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗,，需要實驗者的眼力,、毅力和勇氣。

我們不能盲目的接受權(quán)威,，我們要有自己的思維和判斷力,。格物致知的目的,，是讓人能大誠意,、正心、修身,、齊家,、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下,。格物致知的精神我們每個人都應(yīng)該有,。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇七

本文是作者一個報告中的'一部分，是一篇漫談式的議論文,。

作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué),？全文就是圍繞著這個論題進行論述的,。

首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病,。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思,，是從探察物體而得到知識。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實地探察,，即實驗,，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,，而是適應(yīng)一個固定的社會制度,，于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以xxx“格”院子里的竹子為例,，說明xxx把探察外界誤認為探討自己,，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。

然后,，分析科學(xué)上的實驗精神的重要性,。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，重申新的知識只能通過實驗得到,，而不是由自我探討就可求到的,。闡述了實驗的過程和要求：實驗是積極的，有計劃的探測,；實驗要有小心具體的計劃,，要有一個目標(biāo)作為探索過程的向?qū)АＷ髡咭蕴讲熘褡拥男再|(zhì)為例,，說明要得到關(guān)于竹子的知識,，只有靠科學(xué)實驗，消極觀察,、袖手旁觀是無濟于事的,。

接著，作者指出,，“xxx的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”,。一是中國學(xué)生大都偏重于理論而輕視實驗，偏重于抽象的思維而不愿動手,?？荚嚨某煽兒芎茫谘芯抗ぷ髦行枰弥饕鈺r常常不知所措,。二是作者以“個人的經(jīng)驗為證”,，由于受傳統(tǒng)教育的影響，(.)誤以為靠埋頭讀書能應(yīng)付一切，結(jié)果對于實際的需要毫無幫助,。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病,，也說明了重視實驗精神的重要性。

是應(yīng)付世界環(huán)境也不可缺少,。而后揭示格物致知的真正意義,。結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。