“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當然也感得不深,。只有讀得認真，才能有所感,，并感得深刻,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。
孟子讀后感篇一
讀了孟子的《孟子》,，我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服,。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外,，比我所想的還要高出很多?，F(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的,。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識和精神,。
一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣,。不得而非其上者,，非也；為民上而不與民同樂者,，亦非也,。樂民之樂者，民亦樂其樂,；憂民之憂者,，民亦憂其憂。樂以天下,，憂以天下,，然而不王者，未之有也,?！彼拇蟾乓馑际钦f，因為老百姓快樂而感到快樂的（統(tǒng)治者）,，老百姓也會因為他的快樂而感到快樂,；因為老百姓的憂愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會因為他的憂愁而憂愁。因為天下人的快樂而快樂,，也因為天下人的憂慮而憂慮,，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者），從來就沒有出現(xiàn)過,。
因為這段文字,，我聯(lián)想到了我們中國的當今社會。因為我們是一―黨執(zhí)政,，多―黨參政的政治制度,，所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進性,，始終堅持代表中國最廣大人民的根本利益,，堅持群眾方向，走群眾路線,。只有做到這樣,，才能保證中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程不偏離正確的方向。
而具體地說,，就是在中國處于社會主義初級階段的情況下,，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素,。就譬如說,，在最近的幾年里，中國在并不富裕的情況下,，寧愿國民受苦,，也傾盡國力去支援一些國家，卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿,。在本國國情不容樂觀的情況（中國的失,、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保）下,，為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢,？就我個人而言，當然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里,、生活中是大問題,，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的,。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生,，希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生,。
孟子讀后感篇二
最近,，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想,。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然,，還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無失其時,，七十者可以食肉矣。百畝之田,，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽，兇年免于亡,?！薄ⅰ白鹳t使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時不如地利,，地利不如人和。多助之至,，天下順之,。”,、“民為貴,，社稷次這二，君為輕,?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣,。得其民有道：得其心，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也?！闭f到底,，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵,。
應(yīng)該說,，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當作科舉考試的重要內(nèi)容,，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感篇三
在我很小的時候,，就聽說過《孟子》這本書,，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友,，《孟子》的讀后感,。
所謂聞名不如見面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等,。
但這本書對我影響比較大,。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》,。
這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分“。
孟子說過“父子有親,，群臣有義,，夫婦有別，長幼有序,，朋友有心“,，這“仁、義,、禮,、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。
通過這個故事讓我知道,，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事,，這個故事就是《成熟自己》,。
在這個故事里講的是仁義,，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來,，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護,，最終使之成熟收獲,。
如果種下去了，但沒有收獲,，那和雜草沒什么區(qū)別了,。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標,，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了,。
“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉。
“我通過讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理,。
我愛這本書，我不會忘記它的
孟子讀后感篇四
孟子,，是我國古代偉大的思想家,、教育家、政治家,。他一生的經(jīng)歷很曲折,，小時候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩,。孟母因此搬過三次家,，第三次家，他們搬在了一個書院旁邊,，孟子因此變得非常好學(xué),，時不時跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰,，就送孟子去上學(xué),。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因為有自己的見解,，而去頂撞先生,。孟子長大后，創(chuàng)辦了一個學(xué)院,，教導(dǎo)弟子,。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒?，無論他到哪個國家，沒有哪一個君王愿意接受,，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山,。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了,，就回到家鄉(xiāng)來教學(xué),。
其實，孟子的做法沒有什么不對,，因為戰(zhàn)爭,，會給人類帶來災(zāi)難，人們會無家可歸,。用仁義來治理天下，人們都會擁戴這個君王,，覺得這個君王是個好君王,。
就像我們生活中，常常因為些小事,，而動怒,，打架，為什么不能靜下心來好好的談?wù)?，而是用武力來解決事情呢,？現(xiàn)在，世界上還有許多國家在打仗,，這有什么好處呢,？這只會讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜,，為什么要他們來承受這一切呢,？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢？這對雙方都有好處,。
讀了《孟子的故事》我感觸很深,，它讓我明白了，無論做什么事情,，都不能用武力來解決,，要用文明的方式來解決。
孟子讀后感篇五
最近,，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想,。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然,，還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。
什么是“仁政”,？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點,。你象“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無失其時，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān)，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,?！薄ⅰ疤鞎r不如地利,，地利不如人和,。多助之至，天下順之,?！薄ⅰ懊駷橘F,，社稷次這二,，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣,。得其民有道：得其心，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也?！闭f到底,，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵,。
應(yīng)該說,，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當作科舉考試的重要內(nèi)容,，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感篇六
13章有言：“如欲平治天下,，當今之世,，舍我其誰？”大意為：“如果想使天下太平,，在今日的社會里,，除了我，還會有誰呢,？”
乍一聽,，感覺孟子實在是張狂。在我們這個以謙卑為基調(diào)的國度里,，煙雨怎會這樣的高調(diào)呢,？可轉(zhuǎn)念之間，又頗感孟子很是自信,。
孟子以天下為己任,，于齊國相居，然不遇,。先是一個想挽留的人主動來見孟子,，其目的`是為齊王爭取圣賢之人。孟子嫌齊國禮遇不周,，停留三天后離開此地,。可是,，他仍是心向這方土地,，期望大王能有所表示，以達到自己輔佐明君,、安定百姓的愿望,，直至使天下蒼生安居樂業(yè)?？梢哉f,，孟子積極入世，有責(zé)任,、勇?lián)?，襟懷博大，目標高遠,，時時給人一種昂揚上進的情懷,。
孟子讀后感篇七
利用業(yè)余時間，我仔細閱讀了《孟子的智慧》一書，感受頗深,，主要有以下幾點：
孟子十分重視立志,，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”,，即堅持崇高的志向,。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也?！?/p>
與孔子一樣,，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受,。認為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,，就這點說，有合理的因素,，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來,，這也是片面的。
孟子強調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得,。他說“君子深造之以道，欲其自得之也,。自得之,，則居之安，居之安,，則資之深,，資之深，則左右逢其源,。”他認為君子深造要有正確的方法,，這就是要求他自覺的追求而得到,。自覺追求而得到的`，掌握得會比較牢固,，牢固的掌握了,，就會積蓄得很深，積蓄的深了,，就能取之不盡,，左右逢源。據(jù)此，孟子主張,，學(xué)習(xí)的深化,，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神,，讀書是必要的,，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云,，對前代的文獻典籍,，不要輕信，不能盲從,。
孟子認為,，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意,，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù),，小數(shù)也，不專心致志,，則不得也,。奕秋，通國之善奕者也,。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志,，惟奕秋之為聽。一人雖聽之,，一心以為鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué),，弗若之矣,。為是其智弗若與？曰：非然也,?！眱蓚€人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同,，這決非由于其智力差異,，而是由于專心與不專心的緣故。因此,，孟子認為,，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力,，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則,。孟子主張專心致志的同時,，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間,，介然用之而成路,；為間不用，則茅塞之矣,?！鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走,，便會被茅草所堵塞,。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí),，學(xué)到的知識也會遺忘,。因此，學(xué)習(xí)要有不達目的誓不罷休的精神,，他說“有為者辟若掘井,，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也,?！?/p>
有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水,，就停止挖掘,，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心,，不能半途而廢,。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底,，不能功虧一簣,。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也,，一日暴（曝）之,，十日寒之，未有能生者也,?！奔词故亲钊菀咨L的植物，如果曬它一天,，凍它十天，也不可能得到生長,。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒,。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、專心有恒，但教師也不是無所作為的,，教師的作用在于積極引導(dǎo),，啟發(fā)學(xué)生思維，因此,，教學(xué)方法不能千篇一律,，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者,，有成德者,，有達財（材）者，有答問者,，有私淑艾者,，此五者，君子之所以教也,?！庇终f：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者,，是亦教誨之而已矣,。”
對學(xué)生,，有的應(yīng)及時指點,，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能,，有的可答其所問,，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨,。
最近幾周,，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上,，梁惠王章句下,，公孫丑章句上，公孫丑章句下,，滕文公章句上,，滕文公章句下，離婁章句上,，離婁章句下,，萬章章句下，萬章章句下,，告子章句上,，告子章句下,，盡心章句上，盡心章句下,。
其實,，我對那些古文是一竅不通。但是后來,，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了,，只能讀它了。它里面有原文,、譯文和注釋,，這也帶個我了不少便利。一開始,，我是按照原文,、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書,，自然更是“一頭霧水”了,。我是讀著讀著就不想讀了。因此,，我一直在想辦法解決這個難題,。直到幾天后，我無意中先看了譯文,，又看了注釋,，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了,。真是太棒了,！我終于成功了。
于是,，在后面的閱讀中,，我是嚴格按照先譯文，后原文,，再注釋的順序,。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮,。
孟軻的文字,，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強,?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤,。
孟子讀后感篇八
在當今社會，理性早已經(jīng)被遺忘,，隨意的抨擊他人,，隨意的下定結(jié)論，甚至因為缺乏理性而導(dǎo)致走向不歸路,。
無論何時何地何種事情,，缺乏理性，就是缺乏思考,。
不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,，都是缺乏理性的表現(xiàn)，才導(dǎo)致很多人迷茫與無解,。
所以,，只有做到三思而后行，方可做到理智,。
孟子讀后感篇九
曾皙嗜羊棗,，而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛吃羊棗,，而曾子卻不忍心吃羊棗,。
公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉,！”
公孫丑問道：“烤肉和羊棗哪一種好吃,？”孟子說：“當然是烤肉?！?/p>
公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗,？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也,。諱名不諱姓,，姓所同也，名所獨也,?！?/p>
公孫丑說：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢？”孟子說：“烤肉是人人都愛吃的,，羊棗卻是個別人愛吃的,。正象避諱時只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的,，而名是一個人獨有的,?！?/p>
[得意]蘿卜白菜，各有所愛,。每個人都有自己的各性,，只要這個各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點錢財,。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財和媳婦都像自己的,，楞楞磕磕不知道自己實力，也不需要民主大旗直接取,，挨揍都不知道怎么回事,。這樣的各性就不用評價了。
孟子讀后感篇十
原文：
行之而不著焉,，習(xí)矣而不察焉,，終身由之而不知其道者，眾也,。
人不可以無恥,；無恥之恥，無恥矣,。
恥之于人大矣,，為機變之巧者，無所用恥焉,。不恥不若人,，何若有人？
釋義：
一個人的生命本來有道,，但沒有反省自修,，反而迷心逐物，向外馳求,，一輩子隨波逐流不知去向何方,，就變成平常人，也就是凡夫,、眾生了,。
如果作人做事，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話,，德行是不會有所進步的,，如果能時時自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過錯,，那么這一天活著的生命就是有恥,，就是有慚愧心。假使犯了過錯，不但不自我反省,，反而自我辯護認為沒有錯,，甚至推過于別人，也就根本無慚無愧了,。
有慚有愧之心,，是平常進德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此,，認為慚與愧,，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,，非常聰明伶俐，做錯了事,，自己運用機心,，很巧妙地為自己辯護，肯定自己沒有錯,，這一類人,，就是用心極不誠實，非常狡猾的人,。慚愧兩個字,，對這種人根本用不上。當你不如人的時候,，假如自己還沒有慚愧心,，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進的心理,，看見別人比自己好,，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑,，不肯自求進步,。其實，不必怕不如人,，只要發(fā)一個慚愧,、有恥之心，自己努力,，別人也許十日能做到的事,，自己百日、千日總可以達到與別人同樣的程度吧,，甚至超越,。可是一般人，往往不會自我承認無恥,，反而容易犯自卑感的毛病,，其實能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動機,，但是必須要拿出勇氣,，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進德修業(yè),，作人做事要這樣,，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無恥之心在哪里,？慚愧之心在哪里,？在食品安全問題上，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線,。
好在我們還有油條哥,、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下,，每個人都應(yīng)心存善念,，心存慚愧之心，在起心動念,、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母,、對得起祖宗、對得起自己的天良,？能否不讓別人批評我,、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己,。
相信人只要有慚愧,、羞恥心，就自然會守禮,，自然能夠盡義務(wù),，企業(yè)效益自然會提升，社會環(huán)境也自然會和諧,。所以從當下做起,，從自我做起吧。
孟子讀后感篇十一
最近,，在讀讀背背之作業(yè)單中,，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個不同的道理,，都使我受益匪淺,。
第一篇是《得道多助,，失道寡助》，孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家,，都需要人去順和,。正如文中所說：“得道多助，失道寡助,；寡助之至,，親戚畔之；多助之至,，天下順之,。”所以,，民心所向才是戰(zhàn)爭勝負的主要因素,，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個國家,，必定是動蕩不堪的.,。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢,，從而憤怒的立下了一個“大丈夫”標準及“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫,。
而最后一篇則是《生于憂患,，死于安樂》，通過列舉中國古代的六位歷史人物：舜,、博說,、膠鬲、管夷吾,、孫叔敖,、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪,，終于有所作為,，成就大事的例子，說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上,，從而闡明“生于憂患,，死于安樂”的觀點。
這三條人生格言,，我一條都沒有做到,，此時此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”,，做一名“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫,，與同學(xué)搞好關(guān)系,，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！
孟子讀后感篇十二
孟子是亞圣,，繼承發(fā)展了孔子的思想,，也是儒家杰出的代表人物，,。
人的本性而言,，宋代以后學(xué)者一直認為"人之初，性本善",。傅佩榮先生經(jīng)過研究認為,，孔子、孟子都沒有認為"人性本善",。而實際人性并無善惡,，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善",，人性是種傾向,，說明人生是開放的，永遠是一種對自我的要求,，且此種要求由內(nèi)而發(fā),，不是由外在給予的，因此,，人生的價值就在于實現(xiàn)自我向善的本性,。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任,，周游列國,，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想,，并以此為樂,。他們的思想是站在了泰山之巔啊,！傅佩榮先生總說,，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,，使自己越來越好,，人性向善,，行善，人格越來越高,，這才會享有真正的快樂,，最大的快樂。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣",。我們都知道孟子的幾句名言,，"富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫"。"人性向善",，人的價值當然是由內(nèi)而發(fā),，但個人價值的實現(xiàn)離不開環(huán)境,，不可忽視環(huán)境的因素,，人的價值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實現(xiàn)。孟子宣揚的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實現(xiàn)的,，但孟子從未言棄,。他有那份自信,，"故天將降大任于是人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動心忍性,，曾益其所不能",。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對于我們凡人來說,，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,，即使是最微末的細節(jié)也要全力以赴，在工作中成長,，等到時機成熟,，自然水到渠成，"天降大任",，有承擔(dān)大任的一天,，發(fā)揮自己的人生價值。
