“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?!白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,,可能連原作講的什么都沒有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,,當然也感得不深,。只有讀得認真,才能有所感,,并感得深刻,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,,僅供參考,,大家一起來看看吧。
孟子讀后感篇一
讀了孟子的《孟子》,,我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服,。以前就知道我們的古人很厲害,但是他卻又出乎我的意料之外,,比我所想的還要高出很多?,F(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的,。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識和精神,。
一直很喜歡孟子的一段話:“人不得,則非其上矣,。不得而非其上者,,非也;為民上而不與民同樂者,,亦非也,。樂民之樂者,民亦樂其樂,;憂民之憂者,,民亦憂其憂。樂以天下,,憂以天下,,然而不王者,未之有也,?!彼拇蟾乓馑际钦f,因為老百姓快樂而感到快樂的(統(tǒng)治者),,老百姓也會因為他的快樂而感到快樂,;因為老百姓的憂愁而感到憂愁的(統(tǒng)治者),老百姓也會因為他的憂愁而憂愁。因為天下人的快樂而快樂,,也因為天下人的憂慮而憂慮,,如果能做到這樣卻不能稱王天下的(統(tǒng)治者),從來就沒有出現(xiàn)過,。
因為這段文字,,我聯(lián)想到了我們中國的當今社會。因為我們是一―黨執(zhí)政,,多―黨參政的政治制度,,所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進性,,始終堅持代表中國最廣大人民的根本利益,,堅持群眾方向,走群眾路線,。只有做到這樣,,才能保證中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程不偏離正確的方向。
而具體地說,,就是在中國處于社會主義初級階段的情況下,,努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素,。就譬如說,,在最近的幾年里,中國在并不富裕的情況下,,寧愿國民受苦,,也傾盡國力去支援一些國家,卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿,。在本國國情不容樂觀的情況(中國的失,、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一;九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保)下,,為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢,?就我個人而言,當然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里,、生活中是大問題,,與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,,有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的,。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,還遭民怨”的事發(fā)生,,希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生,。
孟子讀后感篇二
最近,,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,,頗有些感想,。
《孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,,如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然,,還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論,。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅,,樹之以桑,,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,,無失其時,,七十者可以食肉矣。百畝之田,,勿奪其食,,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,,俯足以畜妻子,,樂歲終身飽,兇年免于亡,?!薄ⅰ白鹳t使能,,俊杰在位,,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,,廛而不征,,法而不廛,,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),,譏而不征,,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時不如地利,,地利不如人和。多助之至,,天下順之,。”,、“民為貴,,社稷次這二,君為輕,?!薄ⅰ叭收邜廴?,有禮者敬人,。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之,?!薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?,斯得天下矣,。得其民有道:得其心,斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之,,所惡勿施爾也?!闭f到底,,仁政也是兩個字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵,。
應(yīng)該說,,孟子的“仁政”觀點,在20xx多年的封建社會里,,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,,并被當作科舉考試的重要內(nèi)容,,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感篇三
在我很小的時候,,就聽說過《孟子》這本書,,這是一本能教育我們怎樣做人的書,同時也是一位良師益友,,《孟子》的讀后感,。
所謂聞名不如見面,,今天,,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,,但也涉獵過一些,,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等,。
但這本書對我影響比較大,。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,其中有一個故事叫做《師友之道》,。
這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,,人以群分“。
孟子說過“父子有親,,群臣有義,,夫婦有別,長幼有序,,朋友有心“,,這“仁、義,、禮,、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,,為政治應(yīng)率先垂范,,身先士卒,才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。
通過這個故事讓我知道,,交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,重要的是看這個人是否有才能,,值不值得讓你學(xué)習(xí),,這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事,,這個故事就是《成熟自己》,。
在這個故事里講的是仁義,,這個經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來,,就好像良好的種子一樣,,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護,,最終使之成熟收獲,。
如果種下去了,但沒有收獲,,那和雜草沒什么區(qū)別了,。
這個故事讓我懂得了,每個人都要追求人生目標,,都要追求自己理想的人格,,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了,。
“書中自有黃金屋,,書中自有顏如玉。
“我通過讀《孟子》這本書,,使我真正的懂得了做人的道理,。
我愛這本書,我不會忘記它的
孟子讀后感篇四
孟子,,是我國古代偉大的思想家,、教育家、政治家,。他一生的經(jīng)歷很曲折,,小時候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩,。孟母因此搬過三次家,,第三次家,他們搬在了一個書院旁邊,,孟子因此變得非常好學(xué),,時不時跑過去偷聽先生講課,孟母看到了很欣慰,,就送孟子去上學(xué),。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因為有自己的見解,,而去頂撞先生,。孟子長大后,創(chuàng)辦了一個學(xué)院,,教導(dǎo)弟子,。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)??墒?,無論他到哪個國家,沒有哪一個君王愿意接受,,他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山,。到了老年,他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了,,就回到家鄉(xiāng)來教學(xué),。
其實,孟子的做法沒有什么不對,,因為戰(zhàn)爭,,會給人類帶來災(zāi)難,人們會無家可歸,。用仁義來治理天下,人們都會擁戴這個君王,,覺得這個君王是個好君王,。
就像我們生活中,常常因為些小事,,而動怒,,打架,為什么不能靜下心來好好的談?wù)?,而是用武力來解決事情呢,?現(xiàn)在,世界上還有許多國家在打仗,,這有什么好處呢,?這只會讓人們受苦,這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜,,為什么要他們來承受這一切呢,?為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢?這對雙方都有好處,。
讀了《孟子的故事》我感觸很深,,它讓我明白了,無論做什么事情,,都不能用武力來解決,,要用文明的方式來解決。
孟子讀后感篇五
最近,,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,,頗有些感想,。
《孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,,如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然,,還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論,。
什么是“仁政”,?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點,。你象“五畝之宅,,樹之以桑,五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,,無失其時,七十者可以食肉矣,。百畝之田,,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn),,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,,樂歲終身飽,,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市,廛而不征,法而不廛,,則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān),譏而不征,,則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,?!薄ⅰ疤鞎r不如地利,,地利不如人和,。多助之至,天下順之,?!薄ⅰ懊駷橘F,,社稷次這二,,君為輕?!?、“仁者愛人,有禮者敬人,。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之,?!薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?,斯得天下矣,。得其民有道:得其心,斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之,,所惡勿施爾也?!闭f到底,,仁政也是兩個字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵,。
應(yīng)該說,,孟子的“仁政”觀點,在2000多年的封建社會里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,,并被當作科舉考試的重要內(nèi)容,,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感篇六
13章有言:“如欲平治天下,,當今之世,,舍我其誰?”大意為:“如果想使天下太平,,在今日的社會里,,除了我,還會有誰呢,?”
乍一聽,,感覺孟子實在是張狂。在我們這個以謙卑為基調(diào)的國度里,,煙雨怎會這樣的高調(diào)呢,?可轉(zhuǎn)念之間,又頗感孟子很是自信,。
孟子以天下為己任,,于齊國相居,然不遇,。先是一個想挽留的人主動來見孟子,,其目的`是為齊王爭取圣賢之人。孟子嫌齊國禮遇不周,,停留三天后離開此地,。可是,,他仍是心向這方土地,,期望大王能有所表示,以達到自己輔佐明君,、安定百姓的愿望,,直至使天下蒼生安居樂業(yè)??梢哉f,,孟子積極入世,有責(zé)任,、勇?lián)?,襟懷博大,目標高遠,,時時給人一種昂揚上進的情懷,。
孟子讀后感篇七
利用業(yè)余時間,我仔細閱讀了《孟子的智慧》一書,感受頗深,,主要有以下幾點:
孟子十分重視立志,,認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”,,即堅持崇高的志向,。他提出“舍生取義”的理想境界:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,,二者不可得兼,,舍生而取義者也?!?/p>
與孔子一樣,,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受,。認為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,,就這點說,有合理的因素,,但他把求生存的欲望與道德意識對立起來,,這也是片面的。
孟子強調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得,。他說“君子深造之以道,欲其自得之也,。自得之,,則居之安,居之安,,則資之深,,資之深,則左右逢其源,。”他認為君子深造要有正確的方法,,這就是要求他自覺的追求而得到,。自覺追求而得到的`,掌握得會比較牢固,,牢固的掌握了,,就會積蓄得很深,積蓄的深了,,就能取之不盡,,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,,學(xué)習(xí)的深化,,必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神,,讀書是必要的,,但應(yīng)求理解,而不能書云亦云,,對前代的文獻典籍,,不要輕信,不能盲從,。
孟子認為,,學(xué)習(xí)必須專心致志,不能三心二意,,孟子舉例說:“今夫奕之為數(shù),,小數(shù)也,不專心致志,,則不得也,。奕秋,通國之善奕者也,。使奕秋誨二人奕:其一人專心致志,,惟奕秋之為聽。一人雖聽之,,一心以為鴻鵠將至,,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),,弗若之矣,。為是其智弗若與?曰:非然也,?!眱蓚€人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,,這決非由于其智力差異,,而是由于專心與不專心的緣故。因此,,孟子認為,,學(xué)習(xí)必須專心致志,集中注意力,,這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則,。孟子主張專心致志的同時,,還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說:“山徑之蹊間,,介然用之而成路,;為間不用,則茅塞之矣,?!鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時間不走,,便會被茅草所堵塞,。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí),,學(xué)到的知識也會遺忘,。因此,學(xué)習(xí)要有不達目的誓不罷休的精神,,他說“有為者辟若掘井,,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也,?!?/p>
有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見水,,就停止挖掘,,結(jié)果等于沒挖,這說明有為者必須有恒心,,不能半途而廢,。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅持到底,,不能功虧一簣,。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說:“雖有天下易生之物也,,一日暴(曝)之,,十日寒之,未有能生者也,?!奔词故亲钊菀咨L的植物,如果曬它一天,,凍它十天,也不可能得到生長,。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒,。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、專心有恒,但教師也不是無所作為的,,教師的作用在于積極引導(dǎo),,啟發(fā)學(xué)生思維,因此,,教學(xué)方法不能千篇一律,,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,,有成德者,,有達財(材)者,有答問者,,有私淑艾者,,此五者,君子之所以教也,?!庇终f:“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,,是亦教誨之而已矣,。”
對學(xué)生,,有的應(yīng)及時指點,,有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,,有的可答其所問,,不能及門者可以間接地進行教育,甚至拒絕教誨,。
最近幾周,,我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上,,梁惠王章句下,,公孫丑章句上,公孫丑章句下,,滕文公章句上,,滕文公章句下,離婁章句上,,離婁章句下,,萬章章句下,萬章章句下,,告子章句上,,告子章句下,,盡心章句上,盡心章句下,。
其實,,我對那些古文是一竅不通。但是后來,,我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了,,只能讀它了。它里面有原文,、譯文和注釋,,這也帶個我了不少便利。一開始,,我是按照原文,、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書,,自然更是“一頭霧水”了,。我是讀著讀著就不想讀了。因此,,我一直在想辦法解決這個難題,。直到幾天后,我無意中先看了譯文,,又看了注釋,,最后才看了原文,這樣我一下子就可以讀懂了,。真是太棒了,!我終于成功了。
于是,,在后面的閱讀中,,我是嚴格按照先譯文,后原文,,再注釋的順序,。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無窮,。
孟軻的文字,,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,,不若《論語》般讀整書方知邏輯,,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強,?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤,。
孟子讀后感篇八
在當今社會,理性早已經(jīng)被遺忘,,隨意的抨擊他人,,隨意的下定結(jié)論,甚至因為缺乏理性而導(dǎo)致走向不歸路,。
無論何時何地何種事情,,缺乏理性,就是缺乏思考,。
不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,,都是缺乏理性的表現(xiàn),才導(dǎo)致很多人迷茫與無解,。
所以,,只有做到三思而后行,方可做到理智,。
孟子讀后感篇九
曾皙嗜羊棗,,而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛吃羊棗,,而曾子卻不忍心吃羊棗,。
公孫丑問曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉,!”
公孫丑問道:“烤肉和羊棗哪一種好吃,?”孟子說:“當然是烤肉?!?/p>
公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗,?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨也,。諱名不諱姓,,姓所同也,名所獨也,?!?/p>
公孫丑說:“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說:“烤肉是人人都愛吃的,,羊棗卻是個別人愛吃的,。正象避諱時只諱名不諱姓一樣,姓是很多人共有的,,而名是一個人獨有的,?!?/p>
[得意]蘿卜白菜,各有所愛,。每個人都有自己的各性,,只要這個各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點錢財,。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財和媳婦都像自己的,,楞楞磕磕不知道自己實力,也不需要民主大旗直接取,,挨揍都不知道怎么回事,。這樣的各性就不用評價了。
孟子讀后感篇十
原文:
行之而不著焉,,習(xí)矣而不察焉,,終身由之而不知其道者,眾也,。
人不可以無恥,;無恥之恥,無恥矣,。
恥之于人大矣,,為機變之巧者,無所用恥焉,。不恥不若人,,何若有人?
釋義:
一個人的生命本來有道,,但沒有反省自修,,反而迷心逐物,向外馳求,,一輩子隨波逐流不知去向何方,,就變成平常人,也就是凡夫,、眾生了,。
如果作人做事,不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話,,德行是不會有所進步的,,如果能時時自我反省,發(fā)現(xiàn)自己的過錯,,那么這一天活著的生命就是有恥,,就是有慚愧心。假使犯了過錯,不但不自我反省,,反而自我辯護認為沒有錯,,甚至推過于別人,也就根本無慚無愧了,。
有慚有愧之心,,是平常進德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此,,認為慚與愧,,是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,,非常聰明伶俐,做錯了事,,自己運用機心,,很巧妙地為自己辯護,肯定自己沒有錯,,這一類人,,就是用心極不誠實,非常狡猾的人,。慚愧兩個字,,對這種人根本用不上。當你不如人的時候,,假如自己還沒有慚愧心,,那你怎么能夠做到和人家一樣呢?人都有好勝上進的心理,,看見別人比自己好,,卻困于自己的壞習(xí)慣,只是自卑,,不肯自求進步,。其實,不必怕不如人,,只要發(fā)一個慚愧,、有恥之心,自己努力,,別人也許十日能做到的事,,自己百日、千日總可以達到與別人同樣的程度吧,,甚至超越,。可是一般人,往往不會自我承認無恥,,反而容易犯自卑感的毛病,,其實能夠有自卑感,已經(jīng)是有知恥的動機,,但是必須要拿出勇氣,,不要被自己的自卑感淹沒,更要奮發(fā)向上進德修業(yè),,作人做事要這樣,,修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感:
先賢所講的無恥之心在哪里,?慚愧之心在哪里,?在食品安全問題上,道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線,。
好在我們還有油條哥,、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,在這些道德模范的引領(lǐng)下,,每個人都應(yīng)心存善念,,心存慚愧之心,在起心動念,、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母,、對得起祖宗、對得起自己的天良,?能否不讓別人批評我,、指責(zé)我?用內(nèi)外的力量約束自己,。
相信人只要有慚愧,、羞恥心,就自然會守禮,,自然能夠盡義務(wù),,企業(yè)效益自然會提升,社會環(huán)境也自然會和諧,。所以從當下做起,,從自我做起吧。
孟子讀后感篇十一
最近,,在讀讀背背之作業(yè)單中,,我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力,三篇文言文都講了三個不同的道理,,都使我受益匪淺,。
第一篇是《得道多助,,失道寡助》,孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家,,都需要人去順和,。正如文中所說:“得道多助,失道寡助,;寡助之至,,親戚畔之;多助之至,,天下順之,。”所以,,民心所向才是戰(zhàn)爭勝負的主要因素,,統(tǒng)治天下也要順從民心,想要單純用武力統(tǒng)治一個國家,,必定是動蕩不堪的.,。
第二篇是《富貴不能淫》,孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,,張儀之流靠搖唇鼓舌,曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢,,從而憤怒的立下了一個“大丈夫”標準及“富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈”才是真正稱為大丈夫,。
而最后一篇則是《生于憂患,,死于安樂》,通過列舉中國古代的六位歷史人物:舜,、博說,、膠鬲、管夷吾,、孫叔敖,、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪,,終于有所作為,,成就大事的例子,說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上,,從而闡明“生于憂患,,死于安樂”的觀點。
這三條人生格言,,我一條都沒有做到,,此時此刻起,我也要做到“苦其心中,曾益已所不能”,,做一名“富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫,,與同學(xué)搞好關(guān)系,,從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!
孟子讀后感篇十二
孟子是亞圣,,繼承發(fā)展了孔子的思想,,也是儒家杰出的代表人物,,。
人的本性而言,,宋代以后學(xué)者一直認為"人之初,性本善",。傅佩榮先生經(jīng)過研究認為,,孔子、孟子都沒有認為"人性本善",。而實際人性并無善惡,,只有"善的傾向",即孟子相信"人性向善",,人性是種傾向,,說明人生是開放的,永遠是一種對自我的要求,,且此種要求由內(nèi)而發(fā),,不是由外在給予的,因此,,人生的價值就在于實現(xiàn)自我向善的本性,。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,以天下為已任,,周游列國,,不可為而為之,推行自己的"仁""仁政"思想,,并以此為樂,。他們的思想是站在了泰山之巔啊,!傅佩榮先生總說,,人活在世界上,就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,,使自己越來越好,,人性向善,,行善,人格越來越高,,這才會享有真正的快樂,,最大的快樂。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣",。我們都知道孟子的幾句名言,,"富貴不能淫,貧賤不能移,,威武不能屈,,此之謂大丈夫"。"人性向善",,人的價值當然是由內(nèi)而發(fā),,但個人價值的實現(xiàn)離不開環(huán)境,,不可忽視環(huán)境的因素,,人的價值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實現(xiàn)。孟子宣揚的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實現(xiàn)的,,但孟子從未言棄,。他有那份自信,,"故天將降大任于是人也,必先苦其心志,,勞其筋骨,,餓其體膚,空乏其身,,行拂亂其所為,所以動心忍性,,曾益其所不能",。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對于我們凡人來說,,工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,,即使是最微末的細節(jié)也要全力以赴,在工作中成長,,等到時機成熟,,自然水到渠成,"天降大任",,有承擔(dān)大任的一天,,發(fā)揮自己的人生價值。