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孟子讀后感(優(yōu)秀8篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-12-18 11:38:04
孟子讀后感(優(yōu)秀8篇)
時間:2023-12-18 11:38:04     小編:HT書生

寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應以寫“體會”為主,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢,?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,,僅供參考,,一起來看看吧

孟子讀后感篇一

孟子讀后感2000字,孟子是我國古代的儒學經(jīng)典,,下面是小編帶來的孟子讀后感,,歡迎閱讀!

最近,,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想,。

《孟子》一書的內(nèi)容,,總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,,如何才能實現(xiàn)“仁政”,。當然,還有關(guān)于修身,、學問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅,,樹之以桑,,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,,無失其時,,七十者可以食肉矣。百畝之田,,勿奪其食,,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,,樂歲終身飽,,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市,廛而不征,,法而不廛,,則天下之商皆愿藏于其市矣。

關(guān),,譏而不征,,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時不如地利,,地利不如人和。多助之至,,天下順之,。”,、“民為貴,,社稷次這二,君為輕,?!薄ⅰ叭收邜廴?,有禮者敬人,。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之,?!薄ⅰ暗锰煜掠械?得其民,,斯得天下矣,。得其民有道:得其心,,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,,所惡勿施爾也,。”說到底,,仁政也是兩個字:“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。

應該說,,孟子的“仁政”觀點,,在2000多年的封建社會里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,,并被當作科舉考試的重要內(nèi)容,,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是,,為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”,,更多的時候,老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖,,但未從制度層面解決封建社會存在的弊端,。從這個方面說,孟子的工作只完成了一半,。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們,。

從中國歷史上看,真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖,、漢文帝,、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,,雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖,、太宗時期尚可稱得上是仁政,,則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世,但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ),,他們在不少方面都還算不上仁政,,就連個人生活作風都還存在很多問題,就別說任用奸佞和酷吏了,。

宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝,,連太祖和神宗都說著吧,他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原,,為了保住自己的政治地位,,對其他民族是嚴防死守,倍加歧視,。

也許只有世祖還有點仁政的意思,,還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治,,殺人如麻,,哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴,,社稷次之,,君為輕”的時候,認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道,,并說“倘此老在今日,,豈可免我一刀?!?/p>

并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,,成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外,他搞的瓜蔓抄,、誅十族,、廠衛(wèi)特務機構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,,荒淫的荒淫,,可以說是一代不如一代了。那么,,清朝呢?清朝出了康乾盛世,,這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政,。韃子皇帝是異族入主,,對漢人是很不信任的。為了維護自己的.統(tǒng)治地位,,制造了一個的文-字-獄就是明證,。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。

可以說,,“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來,,這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興,,百姓苦;亡,,百姓苦?!?/p>

孟軻的文字,,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,,讀起來萌化感比較強?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤,。

孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾,。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理,。宣王說:“不會?!泵献诱f:“顯然,,一片羽毛舉不起來,是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見,,是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,,是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,,是不去做,,而不是不能做啊?!?/p>

“民為貴,,社稷次之,君為輕”,。這是孟子的重民思想,。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,,舟也;庶人者,,水也。水則載舟,,水則覆舟?!睕]有人民群眾的支持,,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,,民亦憂其憂,?!弊g:君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患,。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,,“三個代表”,,黨的宗旨,無不是“民為貴,,社稷次之,,君為輕”的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,?!皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?治于人者食人,,治人者食于人,。”譯:動用心思的人治理別人,,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,,治理人的人靠別人養(yǎng)活。

孟子讀后感篇二

說到孟子,我們還會想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,,孟子大家讀過多少?來看下面小編整理的孟子 讀后感1000:

說到孟子,我們還會想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”.

孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴,給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范.

孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師.

孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國.

但不被當時各國所接受,退隱與弟子一起著書.

其學說出發(fā)點為性善論,提出“仁政”,、“王道”,主張德治.

孟子提倡“仁、義,、禮,、智”,并認為,“仁、義,、禮,、智”四者之中,“仁、義”最為重要.

仁,就是寬厚,指同情,、關(guān)心和愛護的心態(tài),即“仁愛之心”.

義,就是正直,指正當,、正直和道義的性格,即“正義之氣”.

禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.

智,就是才能,指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”.

信,就是誠實,指誠實守信,、堅定可靠、相互信賴的品行,即“誠信之品”.

孟子是一個慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.

“窮則獨善其身,達則兼濟天下.

處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下.

然而現(xiàn)實是殘酷的,在一個分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時代,武力才是解決爭端,爭取利益的最有效途徑,孟子倡導的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受.

雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能.

他仍以天下為己任,“正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學說宣布于天下,以此來影響并匡正世風世俗.

除了像“孟母三遷”,、“孟母斷機杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說:“得道多助,失道寡助.

寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之.

站在正義方面,會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立.

關(guān)于這一點,告訴我們做事情的出發(fā)點要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認,才能獲得最后的勝利.

否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會失敗.

正所謂“天時不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利,就是因為我們的行為是正義的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持.

《孟子·盡心上》:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.

故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人,便難以被其它言論所吸引了.

表面上指泰山之高,實際指人的眼界.

這一點告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠,形成更開闊的視野和人生境界.

在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點小障礙阻擋了視線.

為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯失了機遇.

因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?!?摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠更開闊的境界靠近.

所以孟子說:“人有不為也,而后可以有為.

縱觀能成大事者,貴在目標與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么.

如果沒有目標,或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人.

如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成.

“人有不為也,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧靜胸懷.

然后才能有所作為.

在這個社會里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪.

孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤.

孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾.

大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理.

宣王說:“不會.

孟子說:“顯然,一片羽毛舉不起來,是因為不肯用力氣;一車的`柴禾看不見,是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,是因為不肯施恩德啊.

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊.

就這樣,孟子讓君主認識到自己的錯誤.

比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受.

道理層層遞進,就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進去.

又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短.

物皆然,心為甚.

譯:稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短.

萬物都是這樣,人心更是如此.

這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”.

這是孟子的重民思想.

真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》:“君者,舟也;庶人者,水也.

水則載舟,水則覆舟.

沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.

譯:君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患.

這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.

以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.

勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.

譯:動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系.

想想看,遠在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?

孟子讀后感篇三

看完《論語》、《莊子》和《孟子》后,就想看一看春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時的其他“子”,,因為《孟子》倡導人之初性本善,,后來因為環(huán)境等影響,有的人變惡了,,人的性善就像水從高處往低處流一樣,;而《荀子》則認為人之初性本惡,需要教師的教導,,以禮儀約束,,使之向善,所以,,就在網(wǎng)上買了《荀子》,,以便跟《孟子》對比著學習。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》,,我也一并買下,。讀了《荀子》和《墨子》后,我發(fā)現(xiàn)自己的觀點發(fā)生了根本的改變,,原來從內(nèi)心我是更認同《荀子》的.,,但荀子的文章太長、滔滔不絕,,可能是認為性本惡的原因,,自己也充滿了涙氣,將墨子和孟子批得一無是處,,其過分強調(diào)“禮”的重要與我的認識也有偏差,,我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》,,讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風簡捷,,說理深刻,其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的那么過分,,節(jié)葬等主要思想與我的觀點也相同,,其注重工科科技的實踐也是我喜愛的,所以,,變成了《墨子》的支持和擁護者,,難怪《呂氏春秋》中記載,當時儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多,,盛極一時,,也是曾經(jīng)輝煌過的,可惜后來工科不被重視,,黑暗了20xx多年,,現(xiàn)在又重新迎來光明了,。

孟子讀后感篇四

《孟子》一書中《梁惠王(下)》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對話,通篇論述孟子的“仁義”,、“王道”思想,運用大量的典故比喻來勸誡梁惠王,、梁襄王,、齊宣王要以德服人,以德治國,,用道德的力量使天下統(tǒng)一,,倡導“仁者無敵”。孟子由“五十步笑百步”,,“挾太山以超北海,,非不為也,是不能也,;為長者折枝,,非不能也,是不為也”,,“老吾老以及人之老,,幼吾幼以及人之幼”,“權(quán),,然后知輕重,;度,然后知長短”等一系列的類比,,使君王由衷地感嘆:“夫子之言,,于我心有戚戚焉”。進而認可孟子“以若所為,,求若所欲,,猶緣木而求魚也”。

“以若所為,,求若所欲,,猶緣木而求魚也”,以這樣的做法去滿足所想達到的目的,,好比爬到樹上去捉魚,,簡直是牛頭不對馬嘴,方法與目標大相徑庭,,相差甚遠,,越是努力,離目標越是背道而馳,。孟子通過一系列的論述與類比,,說明一個道理,,君王也想治理好國家,也有美好的愿景與目標設(shè)計,,但方法手段都太過功利,,沒有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”,,以“利”而非以“義”為目的,,造成了自己的努力與目標訴求反而相反的尷尬局面,且孟子又進一步指出:“緣木求魚,,雖不得魚,,無后災。以若所為,,求若所欲,,盡力而為之,后必有災,?!备嬲]君王爬到樹上去捉魚,雖不得魚,,卻無禍害,,但君王以這樣的做法來滿足自己的欲望,處心積慮,,勞民傷財,,不但達不到目標,反而會引禍上身,,提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來達到正確的目的,。

另外,孟子一向認為有恒產(chǎn)者有恒心,,無恒產(chǎn)者無恒心,,但在此他又特別提到“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能”,,也即沒有恒產(chǎn)而有恒心的,,只有士大夫才能做到,這類人是社會的精英,,他們有道德,,有信仰,有追求,,如果君王改革政治,,施行仁政,就會使士大夫都來歸附,,進而百姓們都來歸附,。那樣王國就會興旺發(fā)達,,民眾就會安居樂業(yè),君王也才能真正贏得尊重,。

我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟也好,,改善民生也罷,政策與措施都要接地氣,,可操作,。特別是基層干部身處一線,更要實事求是,,不可為單純的完成任務而不講工作方法?!安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來時去路,,同樣也指我們踐行初心的方式方法??傊?,不能脫離群眾,否則就是無源之水,,無根之木,,其行為也只能是緣木求魚,距初心越來越遠,。

孟子讀后感篇五

在我很小的時候,,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們怎樣做人的書,,同時也是一位良師益友,。

所謂聞名不如見面,今天,,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,但也涉獵過一些,,比如《三字經(jīng)》,、《弟-子規(guī)》等。

但這本書對我影響比較大,。

這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,,其中有一個故事叫做《師友之道》。

這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,,人以群分”,。

孟子說過“父子有親,,群臣有義,夫婦有別,,長幼有序,,朋友有心”,這“仁,、義,、禮、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,,為政治應率先垂范,身先士卒,,才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過這個故事讓我知道,交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,,重要的是看這個人是否有才能,,值不值得讓你學習,這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事,,這個故事就是《成熟自己》。

在這個故事里講的是仁義,,這個經(jīng)常聽到的詞,,在孟子看來,就好像良好的'種子一樣,,種下去以后生根發(fā)芽,,耐心呵護,最終使之成熟收獲,。

如果種下去了,,但沒有收獲,那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個故事讓我懂得了,,每個人都要追求人生目標,都要追求自己理想的人格,,如果半途而廢,,那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

書中自有黃金屋,,書中自有顏如玉,。

我通過讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛這本書,,我不會忘記它的,。

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道,必自孟子始”,,當代諾貝爾物理獎獲得者楊振寧曾說“三十歲后,,我做人處世全靠孟子”。

孟子被譽為亞圣,,是中國古代偉大的思想家,,教育家,政治家,,他將孔子的思想發(fā)揚光大,,構(gòu)建了自己思想的完整體系,提出有許多重要的思想創(chuàng)見,。

孟子主張“仁政,、兼愛、非攻,,和平,反對戰(zhàn)爭,,人性向善”,。

個人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀,是儒家最重要的經(jīng)典之一,,也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng),。

今天,我坐下來靜靜的攤開這本書,,再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬章上下》、《告子上下》,,這幾篇文章我反復誦讀,,頗有感受:

在《梁惠王上下》中,孟子認為:王道和仁政是立國的根本,。

為政者應該施行王道,,反對霸道,實行仁政,,反對暴政,。

仁義的準則應該是為政者處理國家政事的根本立腳點。

仁義的思想應該貫徹在國家政治生活的各個方面,。

“制民之產(chǎn),,必使仰足以事父母,,俯足以蓄妻子。

樂歲終身飽,,兇年免于死亡”,。

這句話說的是,如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè),,社會自然就安定,,政權(quán)自然就鞏固了。

而在思想上,,要樹立起“不忍人之心”,,要樹立起仁愛的觀念。

在關(guān)心民眾疾苦,,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,,做到“老吾老以及人之老,有無幼以及人之幼”,。

在這篇《梁惠王上下》中,,體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展,需要做到優(yōu)則與民同憂,,樂則與民同樂,。

在《公孫丑上下》中,孟子倡導仁義,,主張施行仁政,。

他認為:“天時不如地利,地利不如人和”,,“得道多助;失道寡助”,,行仁政,得人心,,就多助;不行仁政,,不得人心,就寡助,。

在《滕文公上下》,,孟子強調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,,貧賤不能移,,威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,立天下之正位,,向天下之大道;得志與民由之,,不得志獨行其道”。

在我認為,孟子是懷有匡正天下的巨大抱負的,。

在《離婁上下》中,,講到了修身、齊家,、治國,、平天下的思想。

在我看來,,修,、齊、治,、平,,從本質(zhì)上說,就是施行仁義之道,。

得天下,,在于得民心;得民心在于行仁政。

孟子是以集成儒家的道為己任的,。

在《萬章上下》中,,通過對歷史的闡述,宣揚“君權(quán)神授”的思想,,在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。

故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,,整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人,便難以被其它言論所吸引了,。

表面上指泰山之高,,實際指人的眼界。

這一點告訴我們要不斷尋求突破,,超越自我,,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠,,形成更開闊的視野和人生境界。

在生活和事業(yè)的征途上,,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,,或者“一葉障目”,被一點小障礙阻擋了視線,。

為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢,,為視野不夠開闊而錯失了機遇。

因此我們要努力登上人生的“泰山”,,觀到事業(yè)的“大?!?,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,,向著更高更遠更開闊的境界靠近,。

感觸最深的是《告子上下》這篇,,在闡述行善論的學說。

第一,,人性本是善。

孟子說:“人之性善也,,猶水之就下也,人無有不善,,水有無不下。

人的性善,,是普遍的共同屬性,。

第二,人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識,。

孟子說:“惻隱之心,,人皆有之。

羞惡之心,,人皆有之。

恭敬之心,,人皆有之,。

是非之心,人皆有之,。

正因為人們存在著內(nèi)在的鮮艷的道德意識,,所以人性是善的。

第三,,人們的行為如有不善,,是由于后天的外在環(huán)境造成,不是人性本身邊不善,。

第四,,對于這種善的本性,或者善的本心,必須著意的加以培養(yǎng),。

培養(yǎng)的途徑和方法,,在于專心致志的存心養(yǎng)性。

作為儒家文化的先祖,,孟子與孔子合稱孔孟,,對中國的影響長達幾千年,直至今天依然影響著我們的為人處世,,思想道德,。

其思想精華博大精深,今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,,孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下,,還是做人處事,他都能先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤,。

總之《孟子》是一本非常好的書,每次誦讀都會使人感受頗多,,受益匪淺,它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,,可以讓我以圣人的精神為指導,,在現(xiàn)實生活中做的更好!

孟子讀后感篇六

孟子見了梁惠王時的說詞。王曰:“叟,,不遠千里而來,,亦將有以利吾國乎?”孟子對曰:“王何必曰利,?亦有仁義已矣,。”

孟子曾言:“大人者,,言必行,,行不必果,,惟義所在,。”“惟義所在”,,這就是孟子義利之辯的最后結(jié)果,。由此可見,董仲舒所謂“正其義不謀其利,,明其道不計其功”,,程頤所謂:“人皆知趨利而避害,圣人則更不論利害,惟看義當為不當為”,,皆與孟子的“惟義所在”觀點合若符契,,孟子說:“仁,人心也,;義,,人路也”;“居仁由義,,大人之事備矣”,。顯然,在孟子看來,,仁義乃人之為人的本性,,“居仁由義”的目的非為別的.,只為實現(xiàn)其人之為人的本性,。

不過,,朱熹《孟子集注》說得好,君子不言利并不是完全不想利,,只不過不唯利是圖而已,。孟子之所以說的那么堅決,是因為當時的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字,,所以拔本塞原而救其弊,,此圣賢之心也。

對于我們今天來說,,可用圣人孔子的“見利思義”來調(diào)節(jié),。

孟子讀后感篇七

為響應學校傳承經(jīng)典、朗讀經(jīng)典的號召,,我和孩子們一起讀起了《孟子》,。在這之前只知道孟母三遷的故事,知道母子很會教育孩子,,對孟子卻知道的甚少,。后來通過誦讀《孟子》,才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生,。

孟子名軻,,戰(zhàn)國時鄒國人。他在中國傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位,,是僅次于圣人孔子的“亞圣”,。孟子傳承了孔子的衣缽,他是發(fā)展儒家思想的重要人物,。孟子44歲的時候懷著自己的政治理想,。帶領(lǐng)弟子周游列國,,游歷宋、滕,、魏,、齊、梁諸國,。在齊國的稷下學宮任教期間,,被尊為卿,得享相當于上大夫的俸祿,,作為著名大師,,孟子有時“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人”,,往來于諸侯之間,,其車乘之多,隨從之眾,,已大大超過當年孔子周游列國時的規(guī)模,。雖然孟子得到各國君主禮遇,但其主張終不為當權(quán)者所用,,始終未被重用,。孟子將不能施展抱負的原因歸于天命。他嘅嘆說:“五百年必有王者興,,其間必有名世者,。由周而來,七百有余歲矣,。以其數(shù)則過矣,;以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也,?!保ā睹献印す珜O丑下》)(譯文:每五百年必定有圣明的君主興起,這之間必定有稱名于世的賢人出現(xiàn),。從周期以來,,已經(jīng)有七百多年了。按年頭來說已經(jīng)超過了,;按當前形勢來說,,也該有圣賢出現(xiàn)了。老天大概還不想使天下太平,。)在經(jīng)過多年徒勞的周游之后,,孟子62歲結(jié)束周游生活,。孟子于是退而著述,,與他的弟子萬章,、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書?!妒酚洝分姓f”偶退而與萬章之徒序詩書,,述仲尼之意,作《孟子》七篇,?!睹献印肥枪糯咳吮仨殞W習的“四書”之一,是儒家學派非常重要的文獻經(jīng)典,,《孟子》共有34685個字,。

孟子能夠順利地把自己要表達的觀點很充分地表達出來,很準確,,不枯燥,,甚至充滿了幽默。為了增強說服力,,他善于使用排比句,,如:“為肥甘不足與口與?輕暖不足于體與,?抑為彩色不足視于目與,?聲音不足于耳與?便嬖不足使令于與前與,?”又如“五畝之宅,,樹之以桑,五十者可以衣帛矣,;雞豚狗狗彘之畜,,無失其時,八口之家可以無饑矣,;謹庠序之教,,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣,?!?/p>

文中這樣的排比句還有很多,讀起來洋洋灑灑,,有酣暢淋漓的之感,。這種讀書的快感只有親自讀了才能體會的到,就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道,,就像美麗的風景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣,。

孟子還善于使用類比,如“挾泰山以超北海,,語人曰‘我不能’,,是誠不能也,。為長者折枝,語人曰‘我不能’,,是不為也,,非不能也。故王之不王,,非挾太山以超北海之類也,;王之不王,是折枝之類也,?!?/p>

孟子話語很有文采,顯示了他淵博的學問,,敏捷的思維,。孟子的話語中充滿了正義感,顯示了他一顆愛民如子的心,,實在是讓我佩服不已,。如果我們當老師講課也能這么有思想、有文采,,那課堂該有多么生動有趣?。?/p>

孔子講仁,,指的是人的道德良知,,而孟子把仁拓展到了實際的政治中,主張統(tǒng)治者實行“仁政”“王道”,。孟子“仁政”的立足點是“民為貴,,社稷次之,君為輕”的思想,。在“民有饑色,,野有餓殍”的戰(zhàn)亂時代,孟子重視普通百姓的生存權(quán)利,,提出了“省刑罰,、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”,、“取于民有制”等一系列主張,。他認為先使人民有產(chǎn)業(yè),然后再以“禮儀”來教導人民,。要實現(xiàn)仁政,,重要的是統(tǒng)治者能夠以仁治國。以仁愛之心施政,,才是仁政,,這樣才能使民眾歸附,,也就擁有了天下。才能達到“老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼,,天下可運于掌”的理想社會。

孟子的主張在今天的中國都已經(jīng)成為了現(xiàn)實,。國家領(lǐng)導人采取多種政策給老百姓謀福祉,。如工人有退休工資;給殘疾,、重病,、貧困的家庭提供最低生活保障;農(nóng)村60歲以上的老人按月給補助,;現(xiàn)在農(nóng)民種糧食作物不僅不收稅還給一些補貼,;無子女的老人住進敬老院衣食無憂;幼兒園的孩子們在老師的關(guān)愛下健康快樂地成長,;針對貧窮,、低保家庭、孤兒學校給提供一定數(shù)額的營養(yǎng)午餐費用.......

孟子主張人對自身良知的發(fā)掘,,肯定人性之善,。他在《告子上》中說:“惻隱之心,人皆有之,。羞惡之心,,人皆有之。恭敬之心,,人皆有之,。是非之心,人皆有之,。惻隱之心,,仁也。羞惡之心,,義也,。恭敬之心,禮也,。是非之心,,智也?!薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實,,道德完滿的精神狀態(tài),。也只有不斷地完善,才能成為“富貴不能淫,,貧賤不能移,,威武不能屈”的大丈夫。

《揠苗助長》諷刺違反事物發(fā)展規(guī)律,,急于求成,,反而壞事的人?!段迨叫Π俨健芬员扔鳜F(xiàn)在的某些人嘲笑他人的不足或過失,,卻沒有反思到自己也有同樣的不足或過失,只是程度要比別人輕一些罷了,?!秹撻g乞食》諷刺那個時代不擇手段去奔走于諸侯之門,求升官發(fā)財?shù)娜?,他們在光天化日下冠冕堂皇,,自我炫耀,暗地里卻行徑卑劣,,干著見不得人的勾當,。《攘雞者》諷刺那些不愿及時地改正錯誤,,而挖空心思地為自己的錯誤辯護的人,。《校人烹魚》寓意:用花言巧語編造的謊言,,常常使那些不了解實際情況的人上當,。但如果能夠認真地做實際調(diào)查,那么騙人的伎倆就無法施展了,!《學奕》告誡我們做事情不能三心二意,,要專心?!冻藢W齊語》這個故事啟示我們周圍環(huán)境對人的影響是很大的,。學習語言是這樣,培養(yǎng)品德也是這樣,。家長要為孩子的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境,,青少年自己也要注意從周圍的環(huán)境中吸取好的精神養(yǎng)料,抵制消極的影響,。

出自《孟子》的成語很多,,如:生于憂患死于安樂、曾經(jīng)滄海難為水、盡信書不如無書,、以其昏昏使人昭昭,、自以為是、茅塞頓開,、當務之急,、與民同樂、心悅誠服,、與人為善,、好為人師、好勇斗狠,、潔身自好,、亂臣賊子,、救民水火,、簞食壺酒、金聲玉振,、杯水車薪,、始作俑者、獨善其身,、天下無敵,、為富不仁、出類拔萃,、事半功倍,、揠苗助長、此一時彼一時,、五十步笑百步,、緣木求魚、明察秋毫,、出爾反爾,、赤子之心、得道多助失道寡助等,。

當遇到困難,、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,,勞其筋骨,,餓其體膚,空乏其身,,行弗亂其所為,,所以動心忍性,曾益其所不能?!泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒,,使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人,。

總之,,通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多,但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀,,每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解,。在今后的日子里,我要常讀《孟子》,,以孟子為榜樣為國家為人類做出一些貢獻,。

孟子讀后感篇八

王立群讀《孟子》,沒有介紹《孟子》的主要仁政思想,,而是偏離主題,,得出“強勢人格”的結(jié)論,倒也出了我的意外,。

接著,,列舉了王立群先生少年時代的坎坷,表面上,,王先生通過舉例,,說明“強勢人格”的結(jié)論,給我的初步感覺,,王先生是脫離了主題,,偏離了《孟子》,很是意外,。

后來晚上作夢的時候,,突然想明白了,其實,,我看王先生演講讀《孟子》的時候,,用了“曲筆”的手法。之所以這樣說,,我有我的理由:

其實,,王先生想通過年少時代的坎坷,對比國家當時的不仁政,。當時,,讓一個初中學生在深夜干一種拉車的重體力勞動,是曲折的表現(xiàn)當時國家的“不仁”,。也給我們反方向思考,,仁政的重要性。

到了如今,似乎國學開始興旺了,,但這樣的潮流,,才剛剛開始,從于丹開講國學,,到現(xiàn)在的王立群,,易中天等等講諸子百家,很是熱鬧,,但是真正敢于講《孟子》的仁政,,時機還不十分成熟。換言之,,還不適合在如今-年夏天講仁政這個題目,。起碼講仁政這個題目,不能夠用直筆,。但是講孟子,,你又不得不說仁政,怎么辦呢,?講仁政的話,,你舉例說明,,難免舉例用到當代的例子,,誰有勇氣直接批判當代呢?恐怕是沒有的,,如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊,,恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔心,,講仁政的時機沒有成熟,。

王立群學習了《史記》,自然知道直接批判之外,,還有“曲筆”的做法,。象王立群先生,用的“曲筆”,,十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果,,反方面說明了孟子的仁政主張,一般讀者,,是可以對付過去的,,深層的說,也對得起王先生的文人的良心吧,!也真是難為了王先生了,。

不管如何,《百家講壇》開始講《諸子百家》,也是值得大家喝彩的事情,,無論曲筆直筆,,都應該喝彩。

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