寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

孟子讀后感篇一

孟子讀后感2000字,，孟子是我國(guó)古代的儒學(xué)經(jīng)典,，下面是小編帶來(lái)的孟子讀后感，歡迎閱讀!

最近,，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容,，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí),，七十者可以食肉矣。百畝之田,，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽,，兇年免于亡,。”,、“尊賢使能,，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市,，廛而不征，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣,。

關(guān)，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利,，地利不如人和,。多助之至，天下順之,?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二,，君為輕,。”,、“仁者愛(ài)人,，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之,。”,、“得天下有道:得其民,，斯得天下矣。得其民有道:得其心,，斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字:“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵,。

應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在2000多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō),，孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。

從中國(guó)歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政,，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。

宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原,，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視,。

也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日,，豈可免我一刀,。”

并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,，他搞的瓜蔓抄、誅十族,、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫,，可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的,。為了維護(hù)自己的.統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。

可以說(shuō),，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,，百姓苦;亡，百姓苦,?！?/p>

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理,，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng),。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理,。宣王說(shuō):“不會(huì),。”孟子說(shuō):“顯然,，一片羽毛舉不起來(lái),，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做,，而不是不能做啊,。”

“民為貴,，社稷次之,，君為輕”,。這是孟子的重民思想。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,，舟也;庶人者，水也,。水則載舟,，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,，民亦憂其憂,。”譯:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,，“三個(gè)代表”，黨的宗旨,，無(wú)不是“民為貴,，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人,?！弊g:動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

孟子讀后感篇二

說(shuō)到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，孟子大家讀過(guò)多少?來(lái)看下面小編整理的孟子 讀后感1000：

說(shuō)到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”.

孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范.

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師.

孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó).

但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,退隱與弟子一起著書.

其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出“仁政”,、“王道”,主張德治.

孟子提倡“仁,、義、禮,、智”,并認(rèn)為,“仁,、義,、禮、智”四者之中,“仁,、義”最為重要.

仁,就是寬厚,指同情,、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),即“仁愛(ài)之心”.

義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”.

禮,就是謙讓,指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.

智,就是才能,指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”.

信,就是誠(chéng)實(shí),指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行,即“誠(chéng)信之品”.

孟子是一個(gè)慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.

“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下.

處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下.

然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個(gè)分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,武力才是解決爭(zhēng)端,爭(zhēng)取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受.

雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒(méi)有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能.

他仍以天下為己任,“正人心,息邪說(shuō),距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下,以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗.

除了像“孟母三遷”,、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助,失道寡助.

寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之.

站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立.

關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利.

否則,即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗.

正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持.

《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.

故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了.

表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界.

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界.

在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線.

為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇.

因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大海”,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近.

所以孟子說(shuō)：“人有不為也,而后可以有為.

縱觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么.

如果沒(méi)有目標(biāo),或者做多了無(wú)用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無(wú)為的人.

如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無(wú)所成.

“人有不為也,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧?kù)o胸懷.

然后才能有所作為.

在這個(gè)社會(huì)里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪.

孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng).

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤.

孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車子的柴禾.

大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理.

宣王說(shuō)：“不會(huì).

孟子說(shuō)：“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的`柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊.

就這樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤.

比起直話直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受.

道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去.

又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短.

物皆然,心為甚.

譯：稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長(zhǎng)短.

萬(wàn)物都是這樣,人心更是如此.

這樣地向人說(shuō)明道理,能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”.

這是孟子的重民思想.

真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.

水則載舟,水則覆舟.

沒(méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂.

譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患.

這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.

以人為本,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.

勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.

譯：動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系.

想想看,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?

孟子讀后感篇三

看完《論語(yǔ)》,、《莊子》和《孟子》后,，就想看一看春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)的其他“子”，因?yàn)椤睹献印烦珜?dǎo)人之初性本善,，后來(lái)因?yàn)榄h(huán)境等影響,，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣,；而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡,，需要教師的教導(dǎo)，以禮儀約束,，使之向善,，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》,，以便跟《孟子》對(duì)比著學(xué)習(xí),。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習(xí)慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下,。讀了《荀子》和《墨子》后,，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變，原來(lái)從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的.,，但荀子的文章太長(zhǎng),、滔滔不絕，可能是認(rèn)為性本惡的原因,，自己也充滿了涙氣,，將墨子和孟子批得一無(wú)是處，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識(shí)也有偏差,，我更趨同孟子的“仁”更重要,。反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡(jiǎn)捷,，說(shuō)理深刻,，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評(píng)的那么過(guò)分,，節(jié)葬等主要思想與我的觀點(diǎn)也相同，其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛(ài)的,，所以,，變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者，難怪《呂氏春秋》中記載,，當(dāng)時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多,，盛極一時(shí)，也是曾經(jīng)輝煌過(guò)的,，可惜后來(lái)工科不被重視,，黑暗了20xx多年，現(xiàn)在又重新迎來(lái)光明了,。

孟子讀后感篇四

《孟子》一書中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話,，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想,，運(yùn)用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王,、梁襄王、齊宣王要以德服人,，以德治國(guó),，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”,。孟子由“五十步笑百步”,，“挾太山以超北海，非不為也,，是不能也,；為長(zhǎng)者折枝，非不能也,，是不為也”,，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”,，“權(quán),，然后知輕重,；度,，然后知長(zhǎng)短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言,，于我心有戚戚焉”,。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲,，猶緣木而求魚也”,。

“以若所為,，求若所欲，猶緣木而求魚也”,，以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的,，好比爬到樹上去捉魚，簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴,，方法與目標(biāo)大相徑庭,，相差甚遠(yuǎn)，越是努力,，離目標(biāo)越是背道而馳,。孟子通過(guò)一系列的論述與類比，說(shuō)明一個(gè)道理,，君王也想治理好國(guó)家,，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì)，但方法手段都太過(guò)功利,，沒(méi)有抓住“仁”的根本,。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的,，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面,，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚，雖不得魚,，無(wú)后災(zāi),。以若所為，求若所欲,，盡力而為之,，后必有災(zāi)?！备嬲]君王爬到樹上去捉魚,，雖不得魚，卻無(wú)禍害,，但君王以這樣的做法來(lái)滿足自己的欲望,，處心積慮，勞民傷財(cái),，不但達(dá)不到目標(biāo),，反而會(huì)引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來(lái)達(dá)到正確的目的,。

另外,，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心,，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,，惟士為能”,，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到,，這類人是社會(huì)的精英,，他們有道德，有信仰,，有追求,，如果君王改革政治，施行仁政,，就會(huì)使士大夫都來(lái)歸附,，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國(guó)就會(huì)興旺發(fā)達(dá),，民眾就會(huì)安居樂(lè)業(yè),，君王也才能真正贏得尊重。

我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)也好,，改善民生也罷,，政策與措施都要接地氣，可操作,。特別是基層干部身處一線,，更要實(shí)事求是，不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法,?！安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來(lái)時(shí)去路，同樣也指我們踐行初心的方式方法,?？傊荒苊撾x群眾,，否則就是無(wú)源之水,，無(wú)根之木，其行為也只能是緣木求魚,，距初心越來(lái)越遠(yuǎn),。

孟子讀后感篇五

在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書,，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?，同時(shí)也是一位良師益友。

所謂聞名不如見(jiàn)面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,，但也涉獵過(guò)一些,，比如《三字經(jīng)》、《弟-子規(guī)》等,。

但這本書對(duì)我影響比較大,。

這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》,。

這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”。

孟子說(shuō)過(guò)“父子有親,，群臣有義,，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,，朋友有心”,，這“仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,，這個(gè)故事就是《成熟自己》,。

在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞,，在孟子看來(lái)，就好像良好的'種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽,，耐心呵護(hù),，最終使之成熟收獲。

如果種下去了，但沒(méi)有收獲,，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了,。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了,。

書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉。

我通過(guò)讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛(ài)這本書，我不會(huì)忘記它的,。

唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道,，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,，我做人處世全靠孟子”,。

孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家,，教育家,，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,，構(gòu)建了自己思想的完整體系,，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。

孟子主張“仁政,、兼愛(ài),、非攻，和平,，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，人性向善”。

個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀,，是儒家最重要的經(jīng)典之一,，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。

今天,，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書,，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》,，這幾篇文章我反復(fù)誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本,。

為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道,，實(shí)行仁政,，反對(duì)暴政。

仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn),。

仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面,。

“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以蓄妻子,。

樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”,。

這句話說(shuō)的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定,，政權(quán)自然就鞏固了,。

而在思想上，要樹立起“不忍人之心”,，要樹立起仁愛(ài)的觀念,。

在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,，做到“老吾老以及人之老,，有無(wú)幼以及人之幼”。

在這篇《梁惠王上下》中,，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè),。

在《公孫丑上下》中,，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政,。

他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”,，行仁政,，得人心,，就多助;不行仁政，不得人心,，就寡助,。

在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,，立天下之正位,，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”,。

在我認(rèn)為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。

在《離婁上下》中,，講到了修身,、齊家、治國(guó),、平天下的思想,。

在我看來(lái)，修,、齊,、治、平,，從本質(zhì)上說(shuō),，就是施行仁義之道。

得天下,，在于得民心;得民心在于行仁政,。

孟子是以集成儒家的道為己任的。

在《萬(wàn)章上下》中,，通過(guò)對(duì)歷史的闡述,，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。

故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,，便難以被其它言論所吸引了,。

表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界,。

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn),，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界,。

在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,，或者“一葉障目”,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。

為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。

因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài),，做一只向往“井外世界”的“青蛙”,，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說(shuō),。

第一，人性本是善,。

孟子說(shuō)：“人之性善也,，猶水之就下也，人無(wú)有不善,，水有無(wú)不下,。

人的性善，是普遍的共同屬性,。

第二,，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。

孟子說(shuō)：“惻隱之心,，人皆有之,。

羞惡之心，人皆有之,。

恭敬之心,，人皆有之。

是非之心,，人皆有之,。

正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的,。

第三,，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善,。

第四,，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng),。

培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性,。

作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年,，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德。

其思想精華博大精深,，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事,，他都能先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

總之《孟子》是一本非常好的書,，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺,，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

孟子讀后感篇六

孟子見(jiàn)了梁惠王時(shí)的說(shuō)詞,。王曰：“叟,，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎,？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利,？亦有仁義已矣?！?/p>

孟子曾言：“大人者,，言必行，行不必果,，惟義所在,。”“惟義所在”,，這就是孟子義利之辯的最后結(jié)果,。由此可見(jiàn)，董仲舒所謂“正其義不謀其利,，明其道不計(jì)其功”,，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，圣人則更不論利害,，惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”,，皆與孟子的“惟義所在”觀點(diǎn)合若符契，孟子說(shuō)：“仁,，人心也,；義，人路也”,；“居仁由義,，大人之事備矣”,。顯然,，在孟子看來(lái),，仁義乃人之為人的本性,，“居仁由義”的目的非為別的.,，只為實(shí)現(xiàn)其人之為人的本性,。

不過(guò)，朱熹《孟子集注》說(shuō)得好,，君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已,。孟子之所以說(shuō)的那么堅(jiān)決,，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊,，此圣賢之心也,。

對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，可用圣人孔子的“見(jiàn)利思義”來(lái)調(diào)節(jié),。

孟子讀后感篇七

為響應(yīng)學(xué)校傳承經(jīng)典、朗讀經(jīng)典的號(hào)召,，我和孩子們一起讀起了《孟子》,。在這之前只知道孟母三遷的故事,，知道母子很會(huì)教育孩子，對(duì)孟子卻知道的甚少,。后來(lái)通過(guò)誦讀《孟子》,，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。

孟子名軻,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人,。他在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位，是僅次于圣人孔子的“亞圣”,。孟子傳承了孔子的衣缽,，他是發(fā)展儒家思想的重要人物。孟子44歲的時(shí)候懷著自己的政治理想,。帶領(lǐng)弟子周游列國(guó),，游歷宋、滕,、魏,、齊、梁諸國(guó),。在齊國(guó)的稷下學(xué)宮任教期間,，被尊為卿，得享相當(dāng)于上大夫的俸祿,，作為著名大師,，孟子有時(shí)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”,，往來(lái)于諸侯之間,，其車乘之多，隨從之眾,，已大大超過(guò)當(dāng)年孔子周游列國(guó)時(shí)的規(guī)模,。雖然孟子得到各國(guó)君主禮遇，但其主張終不為當(dāng)權(quán)者所用,，始終未被重用,。孟子將不能施展抱負(fù)的原因歸于天命。他嘅嘆說(shuō)：“五百年必有王者興,，其間必有名世者,。由周而來(lái)，七百有余歲矣,。以其數(shù)則過(guò)矣,；以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也?！保ā睹献印す珜O丑下》）（譯文:每五百年必定有圣明的君主興起,，這之間必定有稱名于世的賢人出現(xiàn)。從周期以來(lái),，已經(jīng)有七百多年了,。按年頭來(lái)說(shuō)已經(jīng)超過(guò)了；按當(dāng)前形勢(shì)來(lái)說(shuō),，也該有圣賢出現(xiàn)了,。老天大概還不想使天下太平。）在經(jīng)過(guò)多年徒勞的周游之后,，孟子62歲結(jié)束周游生活,。孟子于是退而著述，與他的弟子萬(wàn)章,、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書,。《史記》中說(shuō)”偶退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書,，述仲尼之意,，作《孟子》七篇?！睹献印肥枪糯咳吮仨殞W(xué)習(xí)的“四書”之一,，是儒家學(xué)派非常重要的文獻(xiàn)經(jīng)典，《孟子》共有34685個(gè)字,。

孟子能夠順利地把自己要表達(dá)的觀點(diǎn)很充分地表達(dá)出來(lái),，很準(zhǔn)確，不枯燥,，甚至充滿了幽默,。為了增強(qiáng)說(shuō)服力,，他善于使用排比句,，如：“為肥甘不足與口與？輕暖不足于體與,？抑為彩色不足視于目與,？聲音不足于耳與？便嬖不足使令于與前與,？”又如“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,；雞豚狗狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣,；謹(jǐn)庠序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

文中這樣的排比句還有很多,，讀起來(lái)洋洋灑灑，有酣暢淋漓的之感,。這種讀書的快感只有親自讀了才能體會(huì)的到,，就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道，就像美麗的風(fēng)景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣,。

孟子還善于使用類比,，如“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’,，是誠(chéng)不能也,。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’,，是不為也,，非不能也。故王之不王,，非挾太山以超北海之類也,；王之不王，是折枝之類也,?！?/p>

孟子話語(yǔ)很有文采，顯示了他淵博的學(xué)問(wèn),，敏捷的思維,。孟子的話語(yǔ)中充滿了正義感，顯示了他一顆愛(ài)民如子的心,，實(shí)在是讓我佩服不已,。如果我們當(dāng)老師講課也能這么有思想、有文采,，那課堂該有多么生動(dòng)有趣?。?/p>

孔子講仁,，指的是人的道德良知,，而孟子把仁拓展到了實(shí)際的政治中，主張統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”“王道”,。孟子“仁政”的立足點(diǎn)是“民為貴,，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色,，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代,，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰,、薄稅斂”,、“不違農(nóng)時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張,。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè),，然后再以“禮儀”來(lái)教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政,，重要的是統(tǒng)治者能夠以仁治國(guó),。以仁愛(ài)之心施政，才是仁政,，這樣才能使民眾歸附,，也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老,，以及人之老,；幼吾幼，以及人之幼,，天下可運(yùn)于掌”的理想社會(huì),。

孟子的主張?jiān)诮裉斓闹袊?guó)都已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人采取多種政策給老百姓謀福祉,。如工人有退休工資,；給殘疾、重病,、貧困的家庭提供最低生活保障,；農(nóng)村60歲以上的老人按月給補(bǔ)助；現(xiàn)在農(nóng)民種糧食作物不僅不收稅還給一些補(bǔ)貼,；無(wú)子女的老人住進(jìn)敬老院衣食無(wú)憂,；幼兒園的孩子們?cè)诶蠋煹年P(guān)愛(ài)下健康快樂(lè)地成長(zhǎng)；針對(duì)貧窮,、低保家庭,、孤兒學(xué)校給提供一定數(shù)額的營(yíng)養(yǎng)午餐費(fèi)用.......

孟子主張人對(duì)自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善,。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之,。羞惡之心,，人皆有之。恭敬之心，人皆有之,。是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也,。羞惡之心，義也,。恭敬之心,，禮也。是非之心,，智也,。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí),，道德完滿的精神狀態(tài),。也只有不斷地完善，才能成為“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”的大丈夫。

《揠苗助長(zhǎng)》諷刺違反事物發(fā)展規(guī)律,，急于求成,，反而壞事的人?！段迨叫Π俨健芬员扔鳜F(xiàn)在的某些人嘲笑他人的不足或過(guò)失,，卻沒(méi)有反思到自己也有同樣的不足或過(guò)失，只是程度要比別人輕一些罷了,?！秹撻g乞食》諷刺那個(gè)時(shí)代不擇手段去奔走于諸侯之門，求升官發(fā)財(cái)?shù)娜?，他們?cè)诠馓旎障鹿诿崽没?，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣,，干著見(jiàn)不得人的勾當(dāng),。《攘雞者》諷刺那些不愿及時(shí)地改正錯(cuò)誤,，而挖空心思地為自己的錯(cuò)誤辯護(hù)的人,。《校人烹魚》寓意：用花言巧語(yǔ)編造的謊言,，常常使那些不了解實(shí)際情況的人上當(dāng),。但如果能夠認(rèn)真地做實(shí)際調(diào)查,，那么騙人的伎倆就無(wú)法施展了！《學(xué)奕》告誡我們做事情不能三心二意,，要專心,。《楚人學(xué)齊語(yǔ)》這個(gè)故事啟示我們周圍環(huán)境對(duì)人的影響是很大的,。學(xué)習(xí)語(yǔ)言是這樣,，培養(yǎng)品德也是這樣。家長(zhǎng)要為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境,，青少年自己也要注意從周圍的環(huán)境中吸取好的精神養(yǎng)料,，抵制消極的影響。

出自《孟子》的成語(yǔ)很多,，如：生于憂患死于安樂(lè),、曾經(jīng)滄海難為水、盡信書不如無(wú)書,、以其昏昏使人昭昭,、自以為是、茅塞頓開(kāi),、當(dāng)務(wù)之急,、與民同樂(lè)、心悅誠(chéng)服,、與人為善,、好為人師、好勇斗狠,、潔身自好,、亂臣賊子、救民水火,、簞食壺酒,、金聲玉振、杯水車薪,、始作俑者,、獨(dú)善其身、天下無(wú)敵,、為富不仁,、出類拔萃、事半功倍,、揠苗助長(zhǎng),、此一時(shí)彼一時(shí)、五十步笑百步,、緣木求魚,、明察秋毫,、出爾反爾,、赤子之心,、得道多助失道寡助等。

當(dāng)遇到困難,、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來(lái)激勵(lì)自己：“故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行弗亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能?！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒,，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)人,。

總之,，通過(guò)誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀,，每讀一遍就會(huì)增加一分對(duì)《孟子》的理解,。在今后的日子里，我要常讀《孟子》,，以孟子為榜樣為國(guó)家為人類做出一些貢獻(xiàn),。

孟子讀后感篇八

王立群讀《孟子》，沒(méi)有介紹《孟子》的主要仁政思想,，而是偏離主題,，得出“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外,。

接著,，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上,，王先生通過(guò)舉例,，說(shuō)明“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論，給我的初步感覺(jué),，王先生是脫離了主題,，偏離了《孟子》，很是意外,。

后來(lái)晚上作夢(mèng)的時(shí)候,，突然想明白了,，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候,，用了“曲筆”的手法,。之所以這樣說(shuō)，我有我的理由：

其實(shí),，王先生想通過(guò)年少時(shí)代的坎坷,，對(duì)比國(guó)家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí),，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng),，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家的“不仁”。也給我們反方向思考,，仁政的重要性,。

到了如今，似乎國(guó)學(xué)開(kāi)始興旺了,，但這樣的潮流,，才剛剛開(kāi)始，從于丹開(kāi)講國(guó)學(xué),，到現(xiàn)在的王立群,，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧,，但是真正敢于講《孟子》的仁政,，時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之,，還不適合在如今-年夏天講仁政這個(gè)題目,。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆,。但是講孟子,，你又不得不說(shuō)仁政，怎么辦呢,？講仁政的話,，你舉例說(shuō)明，難免舉例用到當(dāng)代的例子,，誰(shuí)有勇氣直接批判當(dāng)代呢,？恐怕是沒(méi)有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊,，恐怕可能招徠不必要的麻煩,。正是來(lái)自這樣的擔(dān)心，講仁政的時(shí)機(jī)沒(méi)有成熟,。

王立群學(xué)習(xí)了《史記》,，自然知道直接批判之外,，還有“曲筆”的做法。象王立群先生,，用的“曲筆”,，十分隱蔽十分巧妙的說(shuō)明了非仁政帶來(lái)的后果，反方面說(shuō)明了孟子的仁政主張,，一般讀者,，是可以對(duì)付過(guò)去的,，深層的說(shuō),，也對(duì)得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了,。

不管如何,，《百家講壇》開(kāi)始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情,，無(wú)論曲筆直筆,，都應(yīng)該喝彩。