我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。那么心得體會(huì)該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

讀中庸心得體會(huì)500字篇一

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”,。在拜讀后，我有了一些自己的想法,?！爸小笔菆A，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng),、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

記得不久前,，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考,，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái),，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng),。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn),，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今,，在我看來(lái),，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的,，當(dāng)然是“中庸”,。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,，難以見容于官場(chǎng),，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難,，大象因牙而被擒,，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死,，鸚以饒舌而被困,，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”,。其實(shí),，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害,。所謂“花要半開,，酒要半醉”，也是如此,，而這,，正是一種“中庸之道”?！鞍腴_”,、“半醉”,，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的,。行事之時(shí),，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中,，我想,，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

于是,，我“引入”了“圓通”,，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一,。而要做到這一點(diǎn),，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人,，就絕非等閑之輩,。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也,?！?/p>

上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然,，在這之外,，還有更多的“中庸圈”，我想,，孔子之所以為圣人,，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目,，但始終不乏光耀,。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待,，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想,，孔子之所以成為圣人,，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”了,。不偏不倚,，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài),，這就是“和”,。這樣的一種心態(tài)，就是平常心,。生活中,，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人,，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,，不過(guò)分躊躇,，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中,，達(dá)到“和諧”的境界,，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行,。這是一種大智慧。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi),。我想,，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中,，這是做人的原則與處世的藝術(shù),。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”,，以不變應(yīng)萬(wàn)變,，這將是一生的財(cái)富。

讀中庸心得體會(huì)500字篇二

一磚一瓦,，一亭一閣,，都是他曾在主宰，雕欄玉砌,，都是他的夢(mèng)境,。

——題記

穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流,，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝,。

所以，請(qǐng)別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇,；也別怪曹操多疑,，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世,，但獨(dú)獨(dú)有他,，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。

出生在帝王之家是他的無(wú)奈,，從小,，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多,。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大,。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家,。

登上皇位的他,，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖,，渴望書寫華麗的一章,，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大,，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面,。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試,，可不幸就這樣發(fā)生在他身上,。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱,。

在此后的幾年,，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書寫下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨,，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在,，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨,。最終,，他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住,，也想叫他不要這樣消極,，卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙！但也許就是這樣的性格,，成就了他的一生,。

或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人,，但他也不是最無(wú)為的,。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù),，一直都在維持中庸之道,，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。

我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng),，因?yàn)樗档?。或許,，他的命運(yùn)是悲哀的,，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君,，只因他之后的悔恨與他的努力,。

多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客,，有的背負(fù)罵名,，有的名揚(yáng)天下。唯有他,，追求中庸之道,，透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子,，為你干杯,，李煜！

讀中庸心得體會(huì)500字篇三

《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一,，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著,。它原來(lái)是《禮記》中的一篇,，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》,、《論語(yǔ)》,、《孟子》合稱為“四書”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面,，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的`人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn),，可以使我們終生受用不盡,，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響。“中”就是不偏不倚,，“庸”就是常,。“中庸”就是要?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰?，在行為上要不走極端,，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身,、治國(guó),、處世等方面的倫理道德思想。

最早提出“中庸”一詞的是孔子,。仲尼曰：“君子中庸,，小人反中庸。君子之中庸也,，君子而時(shí)中,，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也,?！笨鬃诱J(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸,，小人卻違背中庸,。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中,。小人之所以違背中庸,，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道,，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸,、有尺度，做到恰如其分,、恰到好處,。就好比琴弦，拉得太松,，就不成曲調(diào),；拉得太緊，就容易繃斷,；只有松緊度恰到好處,，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是,。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想,，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng),、民主,、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家,。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),，北京奧運(yùn)會(huì)上，

一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度,。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題,。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到,。子曰：“中庸其至矣乎,！民鮮能久矣?！薄鞍兹锌傻敢?，中庸不可能也?！闭f(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的,。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性,，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽,，穿得暖，而是有更多的追求,。于是,，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利,，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌,，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸,。只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和,，不以物喜,，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活

出自我,，達(dá)到“寵辱不驚,，閑看庭前花開花落,；去留無(wú)意,，靜隨天外云卷云舒”的超然境界,。

讀中庸心得體會(huì)500字篇四

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。它以“天命之謂性,，率性之謂修，修道之謂教”的性,、道,、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和,?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽薄ⅰ罢\(chéng)于中,，信于外”,、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛人,，仁者無(wú)敵”,、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”,、“和為貴,，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》,，感覺(jué)很迷茫,，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),，相反字很容易,，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,，有很多生僻的古漢字,，可是文章意思很容易理解。但是,，我還是堅(jiān)持晨讀,，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在,，回過(guò)頭來(lái),，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”,，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中',，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn),。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。故其第一章以“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇,。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采,。是一個(gè)自天之命、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過(guò)程,。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心,、互相諒解,、互相關(guān)心、互不損害,、忠恕寬容,、體仁而行、并行而不相悖,?！吨杏埂分兴岢乃枷耄纭安黄灰小?、“至誠(chéng)無(wú)息”,、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”,、“執(zhí)其兩端”,、“和而不流”、“素位而行”等君子之道,，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操,、提升境界、確立人生觀,、世界觀,、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道，促成中和,。達(dá)到中和,，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,，生生不息,。“道”源于本身,，與自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,，去外誘之私,，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的,。無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書體例清晰,，點(diǎn)評(píng)得當(dāng),，寓意深刻，除了摘錄原文之外,，還附有白話注解,，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事,、寓言,、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧,、處世之道。

可是,，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的,，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字,。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,，從而使人們做到知足常樂(lè),。

總之，讀過(guò)中庸之后,，于為人于處世都受益匪淺,，受用終身,。

讀中庸心得體會(huì)500字篇五

和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛,、民主,、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度,。中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng),。對(duì)我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題,，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題,。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書本獲得悉識(shí),，通過(guò)常識(shí)傳遞思維,，，進(jìn)而到達(dá)書中請(qǐng)求的道德水平,。通過(guò)瀏覽,，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止,。施諸己而不愿,，亦勿施于人。自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人,?！罢司右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以幸運(yùn)”,，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物,，不要以君子之心度君子之腹。

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì),，壓力充斥了人們的生活,，人們開端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己,。物競(jìng)天擇,，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題,，不要將其極其化,，在意識(shí)問(wèn)題的基本上，一直空虛自己,，是自己變的強(qiáng)盛,，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁,，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利,，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗,，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹,。

人要活到老,，學(xué)到老。唯有博大和寬容,，才干兼容并包,，使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川,、有容乃大”,，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”,。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次,，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想,。

激動(dòng)是魔鬼,，在面對(duì)難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度,，不要心急,，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,，最終達(dá)到成功的此岸,。所有任性而為，不要強(qiáng)求,，只要屬于自己的貨色,，就永遠(yuǎn)跑不了!

在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性,，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣,。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”,，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審訊之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候,，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,，以平和的心態(tài)處理事情。

近多少年來(lái),，爆炸性新聞比擬多,，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大,，其中,，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正,。實(shí)在,，我感到，生活是最公平的,，只有你付出了努力,，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的,，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話,，即便我們?cè)儇毨?，再笨拙，也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步,，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)!

讀中庸心得體會(huì)500字篇六

《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著,，南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》,、《孟子》合成“四書”之后,，其地位更加突出，成為儒家的重要經(jīng)典,。它所論述的原則,、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義,。

其一，從實(shí)際出發(fā)的原則,?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā),，從自己的日常生活出發(fā),。

《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外,?！彼氐脑庵傅氖鞘裁茨?朱熹解釋說(shuō)：“素，猶現(xiàn)在也,?！薄熬印毙惺拢仨殢默F(xiàn)實(shí)的情況出發(fā),，不外求，不幻想,，不眼高手低,。在有階級(jí)的社會(huì)里，人們所處的地位是不可能同等的,，所以《中庸》又說(shuō)：“在上位不陵下,，在下位不援上，正己而不求于人,，則無(wú)怨,。上不怨天，下不尤人,。故君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以僥幸?！彼^從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā),，不作人為的拔高，不搞硬性的助長(zhǎng),。在上位不凌下以立威,，在下位不援上以附勢(shì)，一切順其自然,，不怨天,，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平,。不能持中的小人則不是這樣,，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險(xiǎn)行事，以期僥幸取勝,。即使偶爾達(dá)到目的,，也是身心憔悴，離中庸甚遠(yuǎn),。

從實(shí)際出發(fā),，必須從低處著眼，從小處著手,?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，辟如行遠(yuǎn),，必自邇;辟如登高,，必自卑?！辈还苣阋叨噙h(yuǎn),，無(wú)論千里萬(wàn)里，都是從身邊的第一步開始的;不管爬多高,，都是要從最低的第一級(jí)開始的,。那么，中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開始呢?《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》及孔子的話說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》曰：妻子好合,，如鼓瑟琴;兄弟既翕,，和樂(lè)且耽。宜爾室家,，樂(lè)爾妻帑,。子曰：父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開始。夫妻之間,，如鼓瑟琴;兄弟之間,，和樂(lè)且耽。再加上對(duì)父母的孝順,，一個(gè)家庭也就臻于“中和”了,。

其二，行而不倦的精神,?！吨杏埂返摹爸轮泻汀北憩F(xiàn)的是一種行為規(guī)范，一種在實(shí)踐中體現(xiàn)的原則,，所以特別強(qiáng)調(diào)“行”,。《中庸》舉舜的事跡發(fā)揮說(shuō)：“子曰：舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言,，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認(rèn)為,，舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道,。他注意調(diào)查研究，傾聽周圍意見,，而且能隱惡揚(yáng)善,。對(duì)聽來(lái)的意見善于分析，排除左右兩個(gè)極端,，就其中最合實(shí)際者,，取而用之。

讀中庸心得體會(huì)500字篇七

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文,，原是《禮記》第三十一篇,，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著,。經(jīng)北宋程顥,、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》,，最終和《大學(xué)》,、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書”,，這件事情非常重要。宋元以后,，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_(dá)道”,、“三達(dá)德”、“慎獨(dú)自修”,、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容,，對(duì)為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響,。

關(guān)于“中庸”,，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,，庸是天下的定理,。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn),。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”燭照通篇,。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣,，鳳凰銜書至帝前,，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采,。是一個(gè)自天之命,、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程,。

書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道,，促成中和,。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位,，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之,。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私,，而充其本然之善,。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì),。

可是,，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易,。人性是有很多弱點(diǎn)的,，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的,。而中庸就可以克服人性的貪,，從而使人們做到知足常樂(lè),?？傊?，讀過(guò)中庸之后,，于為人于處世都受益匪淺，受用終身,。

看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情,，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力?？墒怯袥](méi)有想過(guò),，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊?輕視,，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠,，不開心了就讓你吃點(diǎn)苦,。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身,，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若,、保持心境平和的境界,，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧,，也不害怕他的降災(zāi),，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭,，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們,?；蛟S這樣,，天反而會(huì)尊重我們,，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的,，才能真正的和諧相處,，才是真正的天人合一,。

圣人之道,，“小德川流，大德敦化”,，“發(fā)育萬(wàn)物,，峻極于天”。而其基礎(chǔ),，是對(duì)萬(wàn)物本性,，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生,、發(fā)展,、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索,，此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物,，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性,。

“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),，致廣大而盡精微，極高明而道中庸,。溫故而知新,，敦厚以崇禮?！?/p>

朱熹說(shuō)：“此五句,，大小相資，首尾相應(yīng),，圣賢所示入德之方莫祥于此,，學(xué)者宜盡心焉?！?/p>