當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì),，如此就可以提升我們寫作能力了。心得體會(huì)對于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢,？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇一

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn),，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn),。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā),，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā),，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說,，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事,。

一切從實(shí)際出發(fā),，說到底,，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí),，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”,。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,，是馬克思主義的精髓,。

“一切從實(shí)際出發(fā)”,，這么一句初聽生疏,，深究卻陌生的話,，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”等的話,，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話,，我是很不服氣,。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得,，如果再按此刻這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“本事不行”是有過之而無不及,。所以，我根據(jù)實(shí)際情景,，一方面此刻努力學(xué)習(xí),。一方面也試圖經(jīng)過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自我制定以后的一些計(jì)劃,。雖然此刻的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折,，可是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”,，一切的艱難困阻也可是是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了,。

首先,，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性,。事物的聯(lián)系是事物本身固有的,，不是主觀臆斷的,。世界上沒有孤立存在的事物,，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的,，這是一些事物存在的客觀本質(zhì),。而任何事物內(nèi)部的不一樣部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說,，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性,。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,。

其次,，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本資料和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題,；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”,；對立統(tǒng)一規(guī)律供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法,。和顯然,，自覺堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的,。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題,。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì),，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海,，大家有著不一樣的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺得,，當(dāng)我們走上社會(huì)后,，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出）,，所以人際關(guān)系的融洽就存在必須的阻礙,?？墒?，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因,，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題,。另外的這個(gè)就業(yè)問題,，也是同學(xué),，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題,，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異,，因時(shí)而異,。思想活躍,，人脈好,，時(shí)機(jī)對,，很可能造就一個(gè)成功人士,。這一問題是社會(huì)的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵,，社會(huì)在關(guān)注,，并將持續(xù),。

從真理的本性上看,，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,，它的本性在于主觀和客觀相貼合,。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相貼合以及貼合的程度,。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較,，對照，才能判定它是不是真理,。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看,，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng),，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說,，人們遵循著必須的認(rèn)識去實(shí)踐,，就能夠引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí),。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約,。實(shí)踐的真理尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的,，反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的,，以滿足人們的需要為資料,，特定的實(shí)踐目標(biāo),。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的,，所以,，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一,。

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇二

經(jīng)過以一個(gè)階段的學(xué)習(xí),，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰,，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系,，馬克思主義是工人階級的世界觀,，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果異常是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說,，即人的解放學(xué),。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀,，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn),。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求,，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈,，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論,，馬克思主義是時(shí)代精神的升華,，在此我從學(xué)校,，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對我們的影響,。

首先從學(xué)校和個(gè)人方面來講,。大學(xué)學(xué)校是我們中學(xué)的夢想，高中的努力讓我們擁有了在這完美的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和夢想,。我們有挫敗感,、孤獨(dú),、崇拜,、和缺少活力,。人無志不能夠立,，大學(xué)生的完美年華理應(yīng)在活力中實(shí)現(xiàn)自我的志,。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識,，是社會(huì)存在的反映,，對我們的行為具有導(dǎo)向作用,。我們提倡先進(jìn)文化和道德,，僅有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用,，才能使我們知榮辱,，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌,。胡錦濤主席指出,，在我們社會(huì)主義社會(huì)里,，要引導(dǎo)廣大干部群眾異常是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀,。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練,。我們大學(xué)生必須要樹立社會(huì)主義榮辱觀,，追求真善美,，作為我們明辨是非,，為人形事的座右銘,。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義,，對我們的指引作用是巨大的,。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南,。

教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話,，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服,。一個(gè)民族也是這樣,，如果人人都奢侈浪費(fèi),，不注意量入為出,，毫無風(fēng)險(xiǎn)意識,，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了,。

當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，對同學(xué)們的要求也越來越高,。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取,，勇于創(chuàng)新的精神,。“我們必須解放思想,，開拓進(jìn)取,，實(shí)事求是,，與時(shí)俱進(jìn),，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情景,，解決新問題,，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念,、做法,。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來,，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造,，有所前進(jìn),。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè),，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜,，要有自我的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維,。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中,，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情,，這是我們能適應(yīng)新變化,，滿足新要求的根本所在。

認(rèn)識的任務(wù)不僅僅在于解釋世界,，更重要在于改造世界,。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾灰粯拥难劬?，它們能看見我們看不見的光線，可是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時(shí),，我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,，并且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以,，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,，而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對于所學(xué)的知識,，僅有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識的價(jià)值,，才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識，從而將自我的知識掌握和更牢,，以適應(yīng)以后的工作,，做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講,，對于自我能解決的問題,，父母能夠可是問?？墒菍τ陉P(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母能夠做出自我的見解,。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩,，可是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和教師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的,。對于父母的教訓(xùn)我都理解,，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子理解了我們的觀點(diǎn)時(shí),，我們也是高興的,。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服,。

上頭,，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明,。雖然這三個(gè)方應(yīng)對學(xué)生的作用不盡相同，可是我們之間也不是相互獨(dú)立的,。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)當(dāng)處理好與我們的關(guān)系,。我們要將個(gè)人的成長與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改善融合起來,，增強(qiáng)自我對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為職責(zé)感,，努力學(xué)習(xí),，提高本領(lǐng),。自我反省,，學(xué)校教育,，家庭教育是我們能健康成長的保證,，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼保靶心炅迨曛恰钡木浜透锌际亲晕椅曳词〉慕Y(jié)果,。從原始的圖騰崇拜到道教,，再到西方人的上帝,，都是自我尋求的一種約束力和信仰,。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南,，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中,，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰,，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰,。

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇三

剛開始接觸《馬克思主義基本原理概論》時(shí),，對什么是馬克思主義基本原理,，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個(gè)問題很疑惑。經(jīng)過這半個(gè)學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以后,，我發(fā)現(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》其實(shí)是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈,，并發(fā)揮它的作用來慢慢改觀人的思想,。換句話說,，它帶給人們生活,、做人,、待事,、理性思考等許多方面的知識,，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變?nèi)藗儗ι畹膽B(tài)度,。

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的資料涵蓋了社會(huì)性的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化,、軍事,、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的,。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上,。理解馬克思主義,，不僅僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物,，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì),，更能夠提高邏輯本事,、分析本事以及思辯本事,，且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn),，是學(xué)好其他學(xué)科知識,、認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ),。

大學(xué)生都會(huì)面臨就業(yè)問題。在現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，大學(xué)生一群寒窗苦讀數(shù)十載雖不能說學(xué)富五車但也是學(xué)有所成的人,，進(jìn)入社會(huì)卻出現(xiàn)有一部分被指責(zé)成“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”，而一些大學(xué)生出現(xiàn)頻繁跳槽現(xiàn)象。這些狀況之所以會(huì)出現(xiàn),，究其根本是很多大學(xué)生沒有從自身實(shí)際出發(fā),，他們認(rèn)為自我是大學(xué)畢業(yè)的,，有資本。大學(xué)生要在學(xué)習(xí)、生活、工作上從實(shí)際出發(fā),，關(guān)鍵是要注重事實(shí),，從事實(shí)出發(fā),，做到實(shí)事求是。而實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí),，學(xué)著去理性思考,，并經(jīng)過現(xiàn)象看本質(zhì),，能了解到事物客觀真實(shí)的一面使處理問題更全面,。

《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我們對馬克思主義的構(gòu)成過程有了更為深刻的了解，并且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓,。馬克思主義的發(fā)展史,，必須意義上說,，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史,。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認(rèn)識：馬克思主義是科學(xué),，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來,，到達(dá)了前人難以想象的程度,。所以馬克思主義必定隨著時(shí)代,、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展,，不可能一成不變,。孤立地,、靜止地研究馬克思主義,，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對立起來,，就沒有出路。

馬克思主義是客觀真理,，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路,，供給了科學(xué)的方法。它是一座思想高峰,，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實(shí)踐對人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產(chǎn)生了遠(yuǎn)大影響,。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要,，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,，應(yīng)當(dāng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,。而馬克思主義哲學(xué)它進(jìn)行的是唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),、立場和方法,，馬克思主義的世界觀和方法論,，以及如何樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義和社會(huì)主義意識形態(tài)對大學(xué)生的價(jià)值觀具有進(jìn)取地引導(dǎo)作用,，使尚不成熟的大學(xué)生樹立與社會(huì)主流價(jià)值取向吻合的價(jià)值觀,。

近年來，關(guān)于大學(xué)生失信的負(fù)面報(bào)道屢見不鮮,，如大學(xué)生不還貸款的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,，更有名牌高校大學(xué)生因應(yīng)用水費(fèi)的分?jǐn)倖栴}而對舍友投毒的惡性的事件發(fā)生，這些都是大學(xué)生沒有樹立正確的價(jià)值觀而引起的,。大學(xué)生必須要樹立正確的價(jià)值觀,，這才能使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn),，正確的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求,，對歷史發(fā)展和社會(huì)提高起著促進(jìn)作用。僅有在正確的世界觀,、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，莘莘學(xué)子才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn),，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn),。

作為一名合格的大學(xué)生，祖國的未來中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者,，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命,，所以更要了解并學(xué)習(xí)馬克思主義的崇高的社會(huì)夢想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場,、觀點(diǎn)、方法去觀察,、分析和解決社會(huì)實(shí)際問題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕,，樹立遠(yuǎn)大的夢想和堅(jiān)定地信念,。若能學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析解決問題,，就能提高政治理論素質(zhì)和思維水平,，為此應(yīng)當(dāng)在理論和實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,。第一,，學(xué)習(xí)理論,，武裝頭腦,，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫,，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn),、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫,。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng),，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法,。第三,，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義,。我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義作為行動(dòng)的指南,，讓自身的行為貼近馬克思主義,。

這一學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí),，讓我感受到了世界的無窮無盡,，為了更好的實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo),，在校期間我也會(huì)加強(qiáng)鍛煉,，不斷認(rèn)識自我,，提高自我,，再展示自我,，將理論與實(shí)際相結(jié)合，為畢業(yè)之后的實(shí)踐做好更充分的準(zhǔn)備,。

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇四

馬克思主義哲學(xué),，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過程中,，雖然少不了枯燥與乏味,，可是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。

馬克思主義哲學(xué)主要對我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育,，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),、立場和方法;幫忙我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫忙我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀;培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的本事,，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平,，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線,、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對象,、資料和作用都發(fā)生了革命性的變革,，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論,。第一,，在資料上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法,、自然觀與歷史觀的分離,，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一,，異常是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法,。第二,，在對象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想,，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的科學(xué)化,，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對象規(guī)定為研究自然,、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),。第三，在作用上,，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性,，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅僅要解釋世界，更重要的在于改變世界,，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化,，成為無產(chǎn)階級和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

作為一種自然觀,，辨證唯物主義是指自然具有自在性,、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性;作為一種認(rèn)識論和實(shí)踐論,，辨證唯物主義是指正確認(rèn)識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),，認(rèn)識和實(shí)踐在認(rèn)識、實(shí)踐,、認(rèn)識,、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀,，是馬克思主義對社會(huì)生活的總看法和根本觀點(diǎn),。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自我的研究對象,。這種一般規(guī)律,，半空中一切社會(huì)形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會(huì)形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律,。社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題,。

馬克思主義價(jià)值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為夢想目標(biāo),、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以團(tuán)體主義為核心的新價(jià)值觀,。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性,。它是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的;2.徹底的革命性,。它是為了徹底改造舊社會(huì)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新社會(huì);3.強(qiáng)烈的人民性,。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性,。它在堅(jiān)持團(tuán)體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來,。

在正確理解馬克思主義,，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念,，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去,，正確認(rèn)識社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問題的方法,。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn),。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一,。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義,，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn),，必須貫徹解放思想,、實(shí)事求是的思想路線。

學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀,，并且為我們生活學(xué)習(xí)工作上供給更好的方針和思想,。

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇五

通過一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，我得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系,，馬克思主義是工人階級的世界觀,，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論,，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,。

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、軍事,、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面,，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍,，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋,，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深,。

通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí),，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論,，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度,。以后我相信可以利用馬克思的世界觀和方法論能解決許多問題,。馬克思具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),。

學(xué)習(xí)就是為了利用知識去解決問題，在實(shí)際中利用,。所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義必須要聯(lián)系實(shí)際,，在平時(shí)的生活中體驗(yàn)和努力掌握馬克思理論。

老師曾經(jīng)說過學(xué)習(xí)馬克思就是為了把馬克思當(dāng)成自己的行動(dòng)指南,。利用馬克思主義的指導(dǎo)思想來解決我們的問題,。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用,。所以,，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

我們還學(xué)習(xí)了馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來研究經(jīng)濟(jì)體制問題,。利用先進(jìn)的思想來解決經(jīng)濟(jì)問題,，不僅會(huì)在理論上解決我們所見到的經(jīng)濟(jì)問題，合理解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,，同時(shí),，也可以科學(xué)的規(guī)劃自己的經(jīng)濟(jì)，武裝自己的經(jīng)濟(jì)頭腦,，作為經(jīng)濟(jì)指南,。

認(rèn)識事物的矛盾性，任何事物都有自己的矛盾性,。在一個(gè)個(gè)矛盾的組成下構(gòu)成了一個(gè)個(gè)繁雜的事物,，我們學(xué)習(xí)馬克思就要用辯證的眼光來看待發(fā)生的事情和事物。任何事物都具有雙面性,，不能武斷的認(rèn)為這個(gè)是好的,，壞的，無用的,，有用的,。只有利用辯證的態(tài)度對待，才能看清事物的本質(zhì),。

學(xué)習(xí)馬克思也認(rèn)識的到了意識的能動(dòng)作用,。認(rèn)識了事物的本質(zhì)，社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐的,，真理與本質(zhì),，等等,。在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候,。就有助于我們確立社會(huì)主義信念,，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾,，及時(shí)找出解決問題的方法,。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇六

一.一切從實(shí)際出發(fā),。

一切從是實(shí)際出發(fā),，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn),。從實(shí)際出發(fā),，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā),，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分,。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā),，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事,。

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底,，就是要做到實(shí)事求是,。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”,。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,，是馬克思主義的精髓。

“一切從實(shí)際出發(fā)”,，這么一句初聽生疏,，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我,。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話,，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話，我是很不服氣,。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活,，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去,，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及,。因此，我根據(jù)實(shí)際情況,，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí),。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃,。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”,，一切的艱難困阻也不過是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了,。

二.事物的對立統(tǒng)一。

首先,，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性,。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的,。世界上沒有孤立存在的事物,，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的,，這是一些事物存在的客觀本質(zhì),。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說,，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性,。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次,，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索,，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然,，自覺堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的,。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中,，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題,。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海,，大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺得,，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出),，因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙,。但是，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因,，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題,。另外的這個(gè)就業(yè)問題，也是同學(xué),，學(xué)校,，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題,，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異,。思想活躍,，人脈好，時(shí)機(jī)對,，很可能造就一個(gè)成功人士,。這一問題是社會(huì)的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵,，社會(huì)在關(guān)注,，并將持續(xù)。

三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一,。

從真理的本性上看,，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合,。所謂檢驗(yàn)真理,，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn),，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較,，對照，才能判定它是不是真理,。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng),，具有直接顯示性的特點(diǎn),。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐,，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果,，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約,。實(shí)踐的真理尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的,，反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的,，以滿足人們的需要為內(nèi)容,，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的,，因此,，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇七

3.馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上,，批判地繼承了德國古典哲學(xué),、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英,、法兩國空想社會(huì)主義學(xué)說等前人的優(yōu)秀思想成果而創(chuàng)立的理論體系,。馬克思主義哲學(xué)/馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)/科學(xué)社會(huì)主義哲學(xué)，是理論化,、系統(tǒng)化的世界觀,，是自然知識、社會(huì)知識,、思維知識的概括和總結(jié),，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識的具體存在和表現(xiàn)形式,，是以追求世界的本源,、本質(zhì)、共性或絕對,、終極的形而上者為形式,，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題4.1,、列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：

2、列寧物質(zhì)定義的意義,。

(b)它與不可知論劃清了界限,。

(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷。

5.意識從本質(zhì)上看,，意識是人腦的機(jī)能,，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的'產(chǎn)物,。

6.意識的能動(dòng)性是指人的意識能夠能動(dòng)地反映客觀事物并反作用于客觀事物,。

意識的能動(dòng)性首先表現(xiàn)在，意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象,，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,。其表現(xiàn)形式就是“想”。即想問題也就是認(rèn)識世界,。

意識的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在,，意識能夠反作用于客觀事物，正確的思想和理論通過人們的實(shí)踐,，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,。

7..聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。

8.聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各部分和各要素之間相互影響,、相互制約和相互作用,。

9.事物的前進(jìn)與上升,，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12與形而上學(xué)否定觀相對立的一種哲學(xué)觀點(diǎn),。認(rèn)為否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定,；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；是包含肯定的否定,；其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”,，即新事物對舊事物既批判又繼承、既克服又保留,。

13.一,由實(shí)踐到認(rèn)識二,由認(rèn)識到實(shí)踐三,認(rèn)識的全過程,。

14實(shí)踐的含義，實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng),。

（3）實(shí)踐的基本形式,。

第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,。是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng),，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

第二,，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,。

第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn),。

15.社會(huì)歷史觀的基本問題就是社會(huì)存在和社會(huì)意識的問題,，也就是馬克思的歷史唯物主義所討論的問題；社會(huì)存在決定社會(huì)意識實(shí)惠意識反作用于社會(huì)存在二者辯證統(tǒng)一,。

16.人類社會(huì)的基本矛盾是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。

17.所謂生產(chǎn)力就是人們征服自然,、改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力,，是人們改造自然的物質(zhì)力量，它表示的是生產(chǎn)中人對自然界的關(guān)系,。構(gòu)成要素：勞動(dòng)資料,、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者。

19.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),，是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和,。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

20.上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度,、組織和設(shè)施的總和,。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。

21.國家是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級服從于階級的機(jī)器,。（人們在一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中,，由于所處的地位不同和對生產(chǎn)資料關(guān)系的不同而分成的集團(tuán)．在中國和在西方，古代社會(huì)中的“階級”,，就是指社會(huì)上存在的身份等級,。

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇八

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,，他是一個(gè)完整的整體,。其中，馬克思主義哲學(xué),、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。老師給我們講解了《馬克思主義基本原理概論》的前四章,，介紹了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容,，現(xiàn)先將我學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)部分的內(nèi)容簡單介紹下。

19世紀(jì)40年代,，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實(shí)踐需要,，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果,、特別是德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué),。它同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性,、階級性,、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。它包含了辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大哲學(xué)內(nèi)容,。

1.世界觀與方法論――世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，通過方法論表現(xiàn)出來,。方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系,，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀和方法論相統(tǒng)一表現(xiàn)在：世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面;一般來說,，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論,，即世界觀決定方法論。

2.哲學(xué)的基本問題――思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：(1)思維和存在的何者為第一性的問題,，即物質(zhì)和意識哪一個(gè)是世界的本源問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn),。(2)思維和存在的同一性問題,，即思維能否認(rèn)識或徹底認(rèn)識世界的問題，這個(gè)問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3.哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的,。因?yàn)椋?1)它是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題,。(2)它是解決其他哲學(xué)問題的前提。(3)它是劃分哲學(xué)中基本問題的依據(jù),。(4)它也是人們實(shí)際生活中的基本問題,。

而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多承認(rèn)事物的量變,。(3)唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究,、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察,、研究問題,。(4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。

5.意識――是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,，是人腦的機(jī)能和屬性,，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性,，再到高等動(dòng)物的感覺和心理,，最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一,。

6.運(yùn)動(dòng)――是物質(zhì)的固有屬性,，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程,，運(yùn)動(dòng)是一般的變化,。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),，將導(dǎo)致形而上學(xué),。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者,，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體,，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),，是唯心主義,。

7.靜止――是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下,、一定范圍內(nèi)暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài),。靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動(dòng);二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化,。靜止是相對的,，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件;相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提;相對靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度,。

8.絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系――相對靜止中包含著絕對運(yùn)動(dòng),，靜中有動(dòng);絕對運(yùn)動(dòng)中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜;物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一,。因此,，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止;承認(rèn)相對靜止,，但不能把靜止絕對化,。否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，把相對靜止絕對化,，就會(huì)走向形而上學(xué),，借口絕對運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對靜止,，就會(huì)導(dǎo)致相對主義詭辯論,。

9.實(shí)踐――是人類為了自己的理想所進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐有三個(gè)基本特征,，即客觀現(xiàn)實(shí)性,、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性,。實(shí)踐有三種基本形式,，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng),。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng),，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

10.聯(lián)系――作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇,，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響,、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有以下特點(diǎn)：(1)聯(lián)系具有客觀性,。意思是說聯(lián)系是事物本身所固有的,，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,。

(2)聯(lián)系具有普遍性。首先,，一個(gè)事物內(nèi)部的各要素是相互聯(lián)系著的;其次,，事物和外部其他事物是聯(lián)系著的;再次，由于以上兩點(diǎn),，整個(gè)世界是相互聯(lián)系著的,，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。(3)聯(lián)系具有多樣性,。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等,。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。

11.發(fā)展――是指客觀事物由低級到高級,、由簡單到復(fù)雜,、由無序到有序的上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,。

12.矛盾――同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性,。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互吸引,、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系;矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥的屬性,，相互分離的傾向和趨勢。同一性和斗爭性是同一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面,，所以二者不可分割,，相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個(gè)方面,，任何一個(gè)事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一,。

以上是我對馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革,，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué),，并非三言兩語就能說得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對這門課的學(xué)習(xí),，但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí),。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了,，其他課程也就可以融會(huì)貫通,，舉一反三，理解起來就容易多了,。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處,，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識,，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高,，讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的,，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀,、世界觀,、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課的確令我受益匪淺,，它讓我讓從昏昏噩噩的大學(xué)生活中重新振作起來,，從今以后我要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場,、觀點(diǎn)和方法分析,、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響,，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng),，自覺投身到中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中去。

在正確理解馬克思主義,，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候,。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去,，正確認(rèn)識社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾,，及時(shí)找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn),。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格,。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義,，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論,。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想,、實(shí)事求是的思想路線,。

學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想,。

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇九

一.一切從實(shí)際出發(fā),。

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn),，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn),。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā),，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā),，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說,，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā),，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā),，說到底,，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí),，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”,。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓,。

“一切從實(shí)際出發(fā)”,，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話,，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我,。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話,，我是很不服氣,。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得,，如果再按此刻這種方式生活下去,，我們比“眼高手低”和“本事不行”是有過之而無不及。所以,，我根據(jù)實(shí)際情景,，一方面此刻努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖經(jīng)過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自我制定以后的一些計(jì)劃,。雖然此刻的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折,，可是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也可是是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了,。

二.事物的對立統(tǒng)一,。

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性,。事物的聯(lián)系是事物本身固有的,，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物,，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的,，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不一樣部分和要素是相互聯(lián)系的,，也就是說,，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性,。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次,，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本資料和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索,，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然,，自覺堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的,。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中,，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題,。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海,，大家有著不一樣的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺得,，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出),，所以人際關(guān)系的融洽就存在必須的阻礙,。可是,，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因,，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題。另外的這個(gè)就業(yè)問題,，也是同學(xué),，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題,，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異,，因時(shí)而異。思想活躍,，人脈好,，時(shí)機(jī)對，很可能造就一個(gè)成功人士,。這一問題是社會(huì)的問題,，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注,，并將持續(xù),。

三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。

從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,，它的本性在于主觀和客觀相貼合,。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相貼合以及貼合的程度,。要做這種檢驗(yàn),，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對照,，才能判定它是不是真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看,，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn),。就是說,，人們遵循著必須的認(rèn)識去實(shí)踐，就能夠引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果,，把主觀的東西表為客觀的事實(shí),。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的,，反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為資料,，特定的實(shí)踐目標(biāo),。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，所以,，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一,。