“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真，才能有所感,，并感得深刻,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

孟子的讀后感篇一

孟子,，是我國(guó)古代偉大的思想家,、教育家、政治家,。他一生的經(jīng)歷很曲折,，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩,。孟母因此搬過(guò)三次家,，第三次家，他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊,，孟子因此變得非常好學(xué),，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課，孟母看到了很欣慰,，就送孟子去上學(xué),。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解,，而去頂撞先生,。孟子長(zhǎng)大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,，教導(dǎo)弟子,。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué),?？墒牵瑹o(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家,，沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受,，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年,，他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué),。

其實(shí),，孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難,，人們會(huì)無(wú)家可歸,。用仁義來(lái)治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,，覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王,。

就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈?，而?dòng)怒,，打架，為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)?，而是用武力?lái)解決事情呢,？現(xiàn)在，世界上還有許多國(guó)家在打仗,，這有什么好處呢,？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜,，為什么要他們來(lái)承受這一切呢,？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢？這對(duì)雙方都有好處,。

讀了《孟子的故事》我感觸很深,，它讓我明白了，無(wú)論做什么事情,，都不能用武力來(lái)解決,，要用文明的方式來(lái)解決。

孟子的讀后感篇二

在當(dāng)今社會(huì),，理性早已經(jīng)被遺忘,，隨意的抨擊他人，隨意的下定結(jié)論,，甚至因?yàn)槿狈硇远鴮?dǎo)致走向不歸路,。

無(wú)論何時(shí)何地何種事情，缺乏理性，就是缺乏思考。

不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,，都是缺乏理性的表現(xiàn),，才導(dǎo)致很多人迷茫與無(wú)解。

所以,，只有做到三思而后行，方可做到理智。

孟子的讀后感篇三

在我很小的時(shí)候,，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),，同時(shí)也是一位良師益友,，《孟子》的讀后感,。

所謂聞名不如見(jiàn)面，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū),。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些,，比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等。

但這本書(shū)對(duì)我影響比較大,。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。

這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚,，人以群分“,。

孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序，朋友有心“,，這“仁,、義、禮,、智,、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》,。

在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái),，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了，但沒(méi)有收獲,，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了,。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了,。

“書(shū)中自有黃金屋,，書(shū)中自有顏如玉。

“我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū),，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的

孟子的讀后感篇四

《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著,，系統(tǒng)的為我們闡述了治國(guó)之道和孟子思想,。與孔子相比，《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響,，它是孔子的儒家思想的傳承與完善,，是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》,，都會(huì)有洗滌心靈的感覺(jué),。

與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承,，而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋,。“仁”本來(lái)是一個(gè)空洞的概念,，沒(méi)有理論基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)献有蘅樍死碚摶A(chǔ),，彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ),，孟子認(rèn)為這一切都來(lái)源于人的本能,。他認(rèn)為這是人與身俱來(lái)的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別,。善一直存在于人的心中,，只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對(duì)于善念善念的控制,。孟子對(duì)于“人本善”的提出無(wú)疑是對(duì)“仁愛(ài)”的最好解釋?zhuān)@也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā),。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，更顯得重要,。教育只是被動(dòng)的接受,，而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng),，首先要接受教育,，要刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)思考和反思,，這樣才會(huì)有進(jìn)步,。對(duì)于反思，也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”,。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響,。

“茍為后義而先利，不奪不饜,。未有仁而遺其親者也,，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影,。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎(chǔ),。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣,，子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然,，在那個(gè)時(shí)代,，這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性，孟子沒(méi)有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固,，這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”,。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。

“周公沒(méi),，圣人之道不行,；夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳,。道不行,，百世無(wú)善治；學(xué)不傳,，千載無(wú)真儒,。”讀《孟子》,，就是學(xué)做人,、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。

孟子的讀后感篇五

在我很小的時(shí)候,，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友,。所謂聞名不如見(jiàn)面,，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū),。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些,，比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大,。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺,。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚,，人以群分”,。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義,，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”,，這“仁,、義、禮,、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

“書(shū)中自有黃金屋,，書(shū)中自有顏如玉,。”我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū),，使我真正的懂得了做人的道理,。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

“民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”,。這是孟子的重民思想。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢,？《荀子 ﹒ 王制》：“君者，舟也,；庶人者,，水也。水則載舟,，水則覆舟,。”沒(méi)有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎,？“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè),；憂(yōu)民之憂(yōu)者,，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！弊g：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)；君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患,，百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患,。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,，“三個(gè)代表”,，黨的宗旨，無(wú)不是 “民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?；治于人者食人,，治人者食于人?！弊g：動(dòng)用心思的.人治理別人,，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ),，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”,、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚,。

孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,，都有自己的規(guī)律,，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng),，急于求成,。“必有事焉而勿正,，心勿忘,，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然,?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng),。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō),，還枯死了禾苗,，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),，只有勤于耕耘,。不愿耕耘,，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗,。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,，才能吸收更多的養(yǎng)分,，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù),。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”,，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,，沉不住氣,，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,，方而更容易迷失方向,。()孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí),。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力,，做最壞的打算，這樣,，當(dāng)事情成功時(shí),，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦,；在事情失敗時(shí),，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣,。

孟子的讀后感篇六

曾皙嗜羊棗,，而曾子不忍食羊棗,。

曾皙愛(ài)吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗,。

公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美,？”孟子曰：“膾炙哉！”

公孫丑問(wèn)道：“烤肉和羊棗哪一種好吃,？”孟子說(shuō)：“當(dāng)然是烤肉,。”

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗,？”曰：“膾炙所同也,，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,，姓所同也,，名所獨(dú)也?！?/p>

公孫丑說(shuō)：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢,？”孟子說(shuō)：“烤肉是人人都愛(ài)吃的，羊棗卻是個(gè)別人愛(ài)吃的,。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,，姓是很多人共有的，而名是一個(gè)人獨(dú)有的,。”

[得意]蘿卜白菜,，各有所愛(ài),。每個(gè)人都有自己的各性，只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重,。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢(qián)財(cái),。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢(qián)財(cái)和媳婦都像自己的，楞楞磕磕不知道自己實(shí)力,，也不需要民主大旗直接取,，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了,。

孟子的讀后感篇七

今日我讀到孟子曰：“大人者,，言不必信，行不必果,；惟義所在,。”我頓感心門(mén)大開(kāi),。

孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信,，做事不一定非有結(jié)果不可,，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為,，說(shuō)話(huà)不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行,。大義所在，其言必信,，其行必果,。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà),，做事半途而廢,。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好,，有時(shí)候,，會(huì)做一些讓人失望的事情。

孟子的話(huà),，讓我明白了很多,，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的,，一定會(huì)信守自己的承諾,，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,，一些無(wú)關(guān)緊要的小事,，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,，做事有始有終的人,，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上,，行在大義上,。

有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義,。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有,，我都沒(méi)有違反自己的諾言,。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,，堅(jiān)持到底,。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說(shuō),，沒(méi)有一個(gè)人是義人,。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。

我今后要自由的活著,，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧,。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從,。

我活著是為了榮耀神的名,，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我,，為我赦罪,，使我得自由。

小小心得,，如若理解出錯(cuò),，請(qǐng)大家留言糾正！

孟子的讀后感篇八

原文：

行之而不著焉,，習(xí)矣而不察焉,，終身由之而不知其道者，眾也,。

人不可以無(wú)恥,；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣,。

恥之于人大矣,，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉,。不恥不若人,，何若有人,？

釋義：

一個(gè)人的生命本來(lái)有道,，但沒(méi)有反省自修，反而迷心逐物,，向外馳求,，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人,，也就是凡夫,、眾生了。

如果作人做事,，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話(huà),，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的,，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò),，那么這一天活著的生命就是有恥,，就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯(cuò),，不但不自我反省,，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)，甚至推過(guò)于別人,，也就根本無(wú)慚無(wú)愧了,。

有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵,。佛家學(xué)說(shuō)也是如此,，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行,。有些人,，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事,，自己運(yùn)用機(jī)心,，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒(méi)有錯(cuò),，這一類(lèi)人,，就是用心極不誠(chéng)實(shí)，非常狡猾的人,。慚愧兩個(gè)字,，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候,，假如自己還沒(méi)有慚愧心,，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理,，看見(jiàn)別人比自己好,，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑,，不肯自求進(jìn)步,。其實(shí)，不必怕不如人,，只要發(fā)一個(gè)慚愧,、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事,，自己百日,、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越,?？墒且话闳耍粫?huì)自我承認(rèn)無(wú)恥,，反而容易犯自卑感的毛病,，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī),，但是必須要拿出勇氣,，不要被自己的自卑感淹沒(méi)，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),，作人做事要這樣,，修養(yǎng)心性更要如此。

讀后感：

先賢所講的無(wú)恥之心在哪里,？慚愧之心在哪里,？在食品安全問(wèn)題上，道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線(xiàn),。

好在我們還有油條哥,、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下,，每個(gè)人都應(yīng)心存善念,，心存慚愧之心，在起心動(dòng)念,、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母,、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良,？能否不讓別人批評(píng)我,、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己,。

相信人只要有慚愧,、羞恥心，就自然會(huì)守禮,，自然能夠盡義務(wù),，企業(yè)效益自然會(huì)提升,，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧,。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧。

孟子的讀后感篇九

拿破侖曾說(shuō)：“掌控自己的內(nèi)心,，比占領(lǐng)一座城池還要難”,。

生活中，看清別人的人是聰明的人,，了解自己的人才是智慧的人,。

總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問(wèn)？為什么自己都三十好幾歲的人了,，依然沒(méi)有自己的方向呢,？

因?yàn)椋覀兛偸强梢哉J(rèn)知一切外在的事物,，而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心,。

當(dāng)你無(wú)解時(shí)，不妨虛心聽(tīng)取別人的.評(píng)價(jià),，理性地與他人優(yōu)劣做比較,，做出正確的判斷，做出正確選擇,，認(rèn)清自己,，才能過(guò)好一生。

孟子的讀后感篇十

我感覺(jué)讀完了《孟子》自己改變了個(gè)人,，孟子這本書(shū)每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣,，比如說(shuō)，以前我在家里喜歡說(shuō)臟話(huà),，媽媽對(duì)我說(shuō),，出去玩要早點(diǎn)回家，而我,，卻很少遵守媽媽的話(huà),，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說(shuō),，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯,，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺(jué)得自己記憶力很差,，至從讀了《孟子》這本圣書(shū),，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實(shí)超級(jí)好，我感覺(jué)圣書(shū)跟普通的書(shū)比起來(lái)要智慧與奧秘很多,，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟,，但感覺(jué)這些圣書(shū)對(duì)我將來(lái)會(huì)有很大用處。

書(shū)院里對(duì)我最親的人就是程老師,，她教我讀《學(xué)庸論語(yǔ)》,、《孟子》，我還記得有一次，身體有點(diǎn)不舒服,，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我,，看看發(fā)燒沒(méi)有，謝謝程老師,！我到張老師那個(gè)班也上過(guò)課,，所以也謝謝張老師！書(shū)院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡i文,、姚月,、阮俊杰、姚星,、游疏霖,、徐慈佑……謝謝你們！

進(jìn)入弘毅厚謙書(shū)院是為了讀圣書(shū),，受圣賢教育教誨,。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬(wàn)多字了！而進(jìn)文禮書(shū)院需要二十萬(wàn)中文和十萬(wàn)英文才能進(jìn)文禮書(shū)院,，我要很你努力的向進(jìn)入文禮書(shū)院的目標(biāo)去努力,。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背,，爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛,，但我也不介意。我其實(shí)也很喜歡讀這些圣書(shū),，爸爸告訴我,，我先要打好基礎(chǔ)，以后要去文禮書(shū)院或去孔子學(xué)堂深造,。

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孟子的讀后感篇十一

人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中。

在讀本書(shū)的時(shí)候,，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊,。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書(shū),，好像每本書(shū)都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”,、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想，反復(fù)看這十六個(gè)字,，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí),，一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義,，一個(gè)字、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念,，甚至幾種觀念，包括一個(gè)字在古文中怎樣寫(xiě),？為什么要這樣寫(xiě),，都是大有學(xué)問(wèn)的，這是我之前未學(xué)到的,，所以開(kāi)篇就讓我很受益,。

“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問(wèn),，修養(yǎng),，朝圣賢的道路上走，從事濟(jì)世救人的大業(yè),。我們談不上走圣賢道路,，更談不上濟(jì)世救人，但能透過(guò)讀書(shū),、學(xué)習(xí),，身為職員、家長(zhǎng)把自己的思想行為,，做到恰如其分,，由內(nèi)在的學(xué)問(wèn)、思想的修養(yǎng),，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來(lái),，將“萬(wàn)事追求適度”來(lái)做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則。

身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本,。我們每個(gè)人有生以來(lái)要扮演很多的角色,，職員、家長(zhǎng),、父母的孩子,、社會(huì)的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色,，這就得修養(yǎng)自己,，當(dāng)然這也是很難的。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的,，也是非常危險(xiǎn)的,，凡是人都有欲望，比如好奇心,、好勝心等,，歸納起來(lái)都是欲望,，有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺校覀冏约旱乃枷腩I(lǐng)導(dǎo)自己正就正,，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞,，所以我們做人處世要持平，導(dǎo)正自己的思想,。

孟子曰：“盡其心者,，知其性也。知其性,，則知天矣,。存其心，養(yǎng)其性,，所以事天也,。夭壽不貳，修身以俟之,，所以立命也,。”孟子說(shuō)：盡自己的善心,，就是覺(jué)悟到了自己的本性,。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命,。保存自己的善心,，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命,。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度,，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法,。

前段時(shí)間朋友來(lái)電說(shuō)日子過(guò)得很累,，不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開(kāi)了討論,，究竟怎樣才能幸福呢,？可能每個(gè)人的感悟不同，定義自然就不同,，通過(guò)討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài),，就會(huì)擁有幸福。人生在世,，坎坷磨難在所難免,，不如意的事十有八九，如果自己不能調(diào)整好心態(tài),，生活就容易打死結(jié),，必然給我們帶來(lái)額外的痛苦,，因此要靜下心來(lái)，把自己心的根源找出來(lái),，調(diào)整這個(gè)“根源”,，然后就可以“知其性”。

時(shí)間匆匆逝去,，我們都會(huì)慢慢變老,，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，自然而又必然,，這是每個(gè)人的路,，不能逃開(kāi)也不能躲開(kāi),。一生,，仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好,！扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色,。

孟子的讀后感篇十二

孟子，是我國(guó)古代的思想家,，教育家,，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

在了解孟子以前,，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的,，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看,，就打破了我原先的想法,。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的,。小時(shí)候,，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人,，十幾歲的時(shí)候,，它還去過(guò)魯國(guó)，相知孔圣人的門(mén)第來(lái)叫自己,，可是,，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是,，孟子找到了司徒牛,，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,，不過(guò),，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇,，于是他隱居與樹(shù)林里,，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他,，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,，決定收他為徒，三年后,，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。

孟子淚令老師后,，回家興學(xué)育才,，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師,。

公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó),。起先，他受到齊威王的歡迎,，齊威王知道他是一個(gè)人才,，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,，而齊威王確性霸道,，他想要把整個(gè)天下柜為己有，這下,，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,，他說(shuō)話(huà)滔滔不絕，有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博,，知道的東西很多,，隨后就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才,，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí),，要是我是齊威王,，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！

78歲時(shí),，孟子決定辭了官衖,，回家安享晚年，他知道自己的時(shí)間不多了，他覺(jué)得在怎么,，也得綠葉歸根,，于是，在眾人的挽留下,，孟子熱淚盈眶地回了家,，在齊國(guó)35年。

85歲,，古稀之年,，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲,，去世了,。

孟子，真是一位偉大的“老師”,。

孟子散文特色

試論孟子和楊朱的分歧

淺析孟子“仁義”倫理思想略論

從孟子的“王道”思想看民本政治

仁者無(wú)敵：孟子的人生哲學(xué)

孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文

淺論康德與孟子倫理思想之比較

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思

先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析

論孟子性善論與孩子品德教育論文

孟子的讀后感篇十三

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括,，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒,。

首先,，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”,、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁,、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō),。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),，三綱五倫已革了命,；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也,?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎,？所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實(shí)應(yīng)站在高處,，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”,，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷,、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,，而要?jiǎng)討B(tài),、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用偉大領(lǐng)袖的話(huà)“干振而枝披,，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了,。而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng),，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后,，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄,。

孟子的讀后感篇十四

孟子讀后感2000字,，孟子是我國(guó)古代的儒學(xué)經(jīng)典，下面是小編帶來(lái)的孟子讀后感,，歡迎閱讀!

最近,，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。

《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼,?！?、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。

關(guān)，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利,，地利不如人和,。多助之至，天下順之,?！薄ⅰ懊駷橘F,，社稷次這二,，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人,。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道:得其民，斯得天下矣,。得其民有道:得其心,，斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說(shuō)到底,，仁政也是兩個(gè)字:“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。

應(yīng)該說(shuō),，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō),，孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。

從中國(guó)歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政,，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。

宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。

也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道,，并說(shuō)“倘此老在今日,，豈可免我一刀,。”

并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,，他搞的瓜蔓抄、誅十族,、廠(chǎng)衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫,，可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主,，對(duì)漢人是很不信任的,。為了維護(hù)自己的.統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證,。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。

可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡,，百姓苦,。”

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾,。大王會(huì)相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理,。宣王說(shuō):“不會(huì),。”孟子說(shuō):“顯然,，一片羽毛舉不起來(lái),，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做,，而不是不能做啊,。”

“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者，舟也;庶人者,，水也,。水則載舟，水則覆舟,?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！弊g:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患，百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患,。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本，“三個(gè)代表”,，黨的宗旨,，無(wú)不是“民為貴，社稷次之,，君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人,?！弊g:動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。