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2023年孟子的讀后感(大全14篇)

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2023年孟子的讀后感(大全14篇)
時(shí)間:2023-09-30 02:04:02     小編:琉璃

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?!白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,,可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,,當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,才能有所感,,并感得深刻,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,,僅供參考,,大家一起來(lái)看看吧。

孟子的讀后感篇一

孟子,,是我國(guó)古代偉大的思想家,、教育家、政治家,。他一生的經(jīng)歷很曲折,,小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩,。孟母因此搬過(guò)三次家,,第三次家,他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊,,孟子因此變得非常好學(xué),時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課,,孟母看到了很欣慰,,就送孟子去上學(xué),。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解,,而去頂撞先生,。孟子長(zhǎng)大后,創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,,教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)??墒?,無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家,,沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受,,他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山,。到了老年,他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,,就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。

其實(shí),,孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì),因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),,會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難,人們會(huì)無(wú)家可歸,。用仁義來(lái)治理天下,人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,,覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王,。

就像我們生活中,,常常因?yàn)樾┬∈?,而?dòng)怒,,打架,,為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)摚怯梦淞?lái)解決事情呢,?現(xiàn)在,世界上還有許多國(guó)家在打仗,,這有什么好處呢?這只會(huì)讓人們受苦,,這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜,為什么要他們來(lái)承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢,?這對(duì)雙方都有好處。

讀了《孟子的故事》我感觸很深,,它讓我明白了,無(wú)論做什么事情,,都不能用武力來(lái)解決,,要用文明的方式來(lái)解決,。

孟子的讀后感篇二

在當(dāng)今社會(huì),,理性早已經(jīng)被遺忘,,隨意的抨擊他人,隨意的下定結(jié)論,,甚至因?yàn)槿狈硇远鴮?dǎo)致走向不歸路。

無(wú)論何時(shí)何地何種事情,,缺乏理性,就是缺乏思考,。

不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心,都是缺乏理性的表現(xiàn),,才導(dǎo)致很多人迷茫與無(wú)解,。

所以,,只有做到三思而后行,方可做到理智,。

孟子的讀后感篇三

在我很小的時(shí)候,就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),,這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),,同時(shí)也是一位良師益友,,《孟子》的讀后感,。

所謂聞名不如見(jiàn)面,,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū),。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,但也涉獵過(guò)一些,,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等,。

但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。

這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,,人以群分“,。

孟子說(shuō)過(guò)“父子有親,,群臣有義,,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,,朋友有心“,這“仁,、義,、禮、智,、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,,身先士卒,,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),,這樣才能交到真正的朋友。

在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,,這個(gè)故事就是《成熟自己》,。

在這個(gè)故事里講的是仁義,,這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞,在孟子看來(lái),,就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲,。

如果種下去了,但沒(méi)有收獲,,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。

這個(gè)故事讓我懂得了,,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),,都要追求自己理想的人格,,如果半途而廢,,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。

“書(shū)中自有黃金屋,,書(shū)中自有顏如玉,。

“我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū),,使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛(ài)這本書(shū),我不會(huì)忘記它的

孟子的讀后感篇四

《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著,,系統(tǒng)的為我們闡述了治國(guó)之道和孟子思想。與孔子相比,,《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響,它是孔子的儒家思想的傳承與完善,,是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》,,都會(huì)有洗滌心靈的感覺(jué),。

與孔子時(shí)代的儒家思想相比,,孟子不僅僅是傳承,而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋,。“仁”本來(lái)是一個(gè)空洞的概念,,沒(méi)有理論基礎(chǔ)來(lái)解釋,孟子修繕了理論基礎(chǔ),,彌補(bǔ)了不足,。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ),孟子認(rèn)為這一切都來(lái)源于人的本能,。他認(rèn)為這是人與身俱來(lái)的人性,,這是與禽獸最大的區(qū)別,。善一直存在于人的心中,只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事,,這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無(wú)疑是對(duì)“仁愛(ài)”的最好解釋,,這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容,,孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來(lái)說(shuō),更顯得重要,。教育只是被動(dòng)的接受,,而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng),,首先要接受教育,要刻苦學(xué)習(xí),,反復(fù)思考和反思,這樣才會(huì)有進(jìn)步,。對(duì)于反思,也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”,。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。

“茍為后義而先利,,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,,何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影,。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性,,這是才是仁政的基礎(chǔ),。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣,,子女對(duì)于父母也要順從,。當(dāng)然,在那個(gè)時(shí)代,,這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性,孟子沒(méi)有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固,,這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情,。

“周公沒(méi),,圣人之道不行,;夢(mèng)珂死,圣人之學(xué)不傳,。道不行,百世無(wú)善治,;學(xué)不傳,千載無(wú)真儒,。”讀《孟子》,,就是學(xué)做人、為政,。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。

孟子的讀后感篇五

在我很小的時(shí)候,,就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),,這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),,同時(shí)也是一位良師益友,。所謂聞名不如見(jiàn)面,今天,,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大,。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,,我讀后受益匪淺。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,,人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親,,群臣有義,夫婦有別,,長(zhǎng)幼有序,朋友有心”,,這“仁、義,、禮,、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉,。”我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū),,使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū),,我不會(huì)忘記它的。

孟軻的文字,,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),,讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,再慢慢引出道理,,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

“民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢,?《荀子 ﹒ 王制》:“君者,,舟也,;庶人者,水也,。水則載舟,水則覆舟?!睕](méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎,?“樂(lè)民之樂(lè)者,,民亦樂(lè)其樂(lè),;憂民之憂者,,民亦憂其憂?!弊g:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患,。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,,“三個(gè)代表”,,黨的宗旨,,無(wú)不是 “民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子?!皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?;治于人者食人,治人者食于人,。”譯:動(dòng)用心思的.人治理別人,,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,,治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ),如“揠苗助長(zhǎng)”,、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,,可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。

孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,,但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理,,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,都有自己的規(guī)律,,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長(zhǎng),,急于求成?!氨赜惺卵啥鹫奈鹜?,勿助長(zhǎng)也,。無(wú)若宋人然,?!币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義,心中不要忘記,,但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,,把自己累得不行不說(shuō),還枯死了禾苗,,得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),,只有勤于耕耘。不愿耕耘,,拔苗助長(zhǎng),,必然失敗,。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,,通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,,才能吸收更多的養(yǎng)分,,成長(zhǎng)得更好,,由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”,,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,,往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,,沉不住氣,,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向,。()孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個(gè)物體上的力越大,,那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。同樣,如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí),。所以凡是我們不必看得太重,,按照事物發(fā)展的規(guī)律,,盡最大的努力,,做最壞的打算,,這樣,當(dāng)事情成功時(shí),,我們才不致于過(guò)于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦,;在事情失敗時(shí),才能以一顆平常心對(duì)待,,不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子的讀后感篇六

曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗,。

曾皙愛(ài)吃羊棗,而曾子卻不忍心吃羊棗,。

公孫丑問(wèn)曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉,!”

公孫丑問(wèn)道:“烤肉和羊棗哪一種好吃?”孟子說(shuō):“當(dāng)然是烤肉,。”

公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗,?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也,。諱名不諱姓,姓所同也,,名所獨(dú)也?!?/p>

公孫丑說(shuō):“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說(shuō):“烤肉是人人都愛(ài)吃的,,羊棗卻是個(gè)別人愛(ài)吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,,姓是很多人共有的,,而名是一個(gè)人獨(dú)有的,。”

[得意]蘿卜白菜,,各有所愛(ài)。每個(gè)人都有自己的各性,只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重,。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢財(cái)和媳婦都像自己的,,楞楞磕磕不知道自己實(shí)力,,也不需要民主大旗直接取,,挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了,。

孟子的讀后感篇七

今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,,行不必果;惟義所在,。”我頓感心門(mén)大開(kāi),。

孟子說(shuō):“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信,,做事不一定非有結(jié)果不可,,只要合乎道義就行,。”孟子認(rèn)為,,說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信,,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行,。大義所在,其言必信,,其行必果。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,,做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理,。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,,會(huì)做一些讓人失望的事情。

孟子的話,,讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始,,如果我做的事情是符合大義的,,一定會(huì)信守自己的承諾,,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,,一些無(wú)關(guān)緊要的小事,不必放在心上,。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,,行在大義上。

有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,,用小義來(lái)標(biāo)榜自己,,“看見(jiàn)了沒(méi)有,,我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的,。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾,,堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎,?圣經(jīng)上說(shuō),沒(méi)有一個(gè)人是義人,。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由,。

我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧,。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽(tīng)從,。

我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒(méi)有這么做,,求神的憐憫我,為我赦罪,,使我得自由。

小小心得,,如若理解出錯(cuò),請(qǐng)大家留言糾正,!

孟子的讀后感篇八

原文:

行之而不著焉,,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,,眾也。

人不可以無(wú)恥;無(wú)恥之恥,,無(wú)恥矣。

恥之于人大矣,,為機(jī)變之巧者,,無(wú)所用恥焉,。不恥不若人,,何若有人?

釋義:

一個(gè)人的生命本來(lái)有道,,但沒(méi)有反省自修,反而迷心逐物,,向外馳求,一輩子隨波逐流不知去向何方,,就變成平常人,也就是凡夫,、眾生了。

如果作人做事,,不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話,德行是不會(huì)有所進(jìn)步的,,如果能時(shí)時(shí)自我反省,,發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò),,那么這一天活著的生命就是有恥,,就是有慚愧心,。假使犯了過(guò)錯(cuò),,不但不自我反省,,反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò),甚至推過(guò)于別人,,也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。

有慚有愧之心,,是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此,,認(rèn)為慚與愧,,是人生修養(yǎng)非常重要的善行,。有些人,,非常聰明伶俐,做錯(cuò)了事,,自己運(yùn)用機(jī)心,很巧妙地為自己辯護(hù),,肯定自己沒(méi)有錯(cuò),這一類人,,就是用心極不誠(chéng)實(shí),非常狡猾的人,。慚愧兩個(gè)字,,對(duì)這種人根本用不上,。當(dāng)你不如人的時(shí)候,假如自己還沒(méi)有慚愧心,,那你怎么能夠做到和人家一樣呢?人都有好勝上進(jìn)的心理,,看見(jiàn)別人比自己好,,卻困于自己的壞習(xí)慣,只是自卑,,不肯自求進(jìn)步,。其實(shí),不必怕不如人,,只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心,,自己努力,,別人也許十日能做到的事,自己百日,、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧,,甚至超越,。可是一般人,,往往不會(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥,,反而容易犯自卑感的毛病,,其實(shí)能夠有自卑感,已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī),,但是必須要拿出勇氣,不要被自己的自卑感淹沒(méi),,更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),作人做事要這樣,,修養(yǎng)心性更要如此。

讀后感:

先賢所講的無(wú)恥之心在哪里,?慚愧之心在哪里?在食品安全問(wèn)題上,,道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線,。

好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人,,在這些道德模范的引領(lǐng)下,每個(gè)人都應(yīng)心存善念,,心存慚愧之心,在起心動(dòng)念,、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母,、對(duì)得起祖宗,、對(duì)得起自己的天良?能否不讓別人批評(píng)我,、指責(zé)我?用內(nèi)外的力量約束自己,。

相信人只要有慚愧,、羞恥心,,就自然會(huì)守禮,自然能夠盡義務(wù),,企業(yè)效益自然會(huì)提升,社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧,。所以從當(dāng)下做起,,從自我做起吧,。

孟子的讀后感篇九

拿破侖曾說(shuō):“掌控自己的內(nèi)心,,比占領(lǐng)一座城池還要難”。

生活中,,看清別人的人是聰明的人,了解自己的人才是智慧的人,。

總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問(wèn),?為什么自己都三十好幾歲的人了,依然沒(méi)有自己的方向呢,?

因?yàn)椋覀兛偸强梢哉J(rèn)知一切外在的事物,,而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心,。

當(dāng)你無(wú)解時(shí),不妨虛心聽(tīng)取別人的.評(píng)價(jià),,理性地與他人優(yōu)劣做比較,做出正確的判斷,,做出正確選擇,認(rèn)清自己,,才能過(guò)好一生。

孟子的讀后感篇十

我感覺(jué)讀完了《孟子》自己改變了個(gè)人,,孟子這本書(shū)每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣,,比如說(shuō),,以前我在家里喜歡說(shuō)臟話,媽媽對(duì)我說(shuō),,出去玩要早點(diǎn)回家,而我,,卻很少遵守媽媽的話,常常很晚才回家,,回到家我給媽媽說(shuō),,我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯,,這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正,。我以前覺(jué)得自己記憶力很差,至從讀了《孟子》這本圣書(shū),,我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實(shí)超級(jí)好,,我感覺(jué)圣書(shū)跟普通的書(shū)比起來(lái)要智慧與奧秘很多,意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟,,但感覺(jué)這些圣書(shū)對(duì)我將來(lái)會(huì)有很大用處。

書(shū)院里對(duì)我最親的人就是程老師,,她教我讀《學(xué)庸論語(yǔ)》、《孟子》,,我還記得有一次,身體有點(diǎn)不舒服,,程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我,,看看發(fā)燒沒(méi)有,,謝謝程老師!我到張老師那個(gè)班也上過(guò)課,,所以也謝謝張老師!書(shū)院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué):胡i文,、姚月、阮俊杰,、姚星、游疏霖,、徐慈佑……謝謝你們,!

進(jìn)入弘毅厚謙書(shū)院是為了讀圣書(shū),,受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬(wàn)多字了,!而進(jìn)文禮書(shū)院需要二十萬(wàn)中文和十萬(wàn)英文才能進(jìn)文禮書(shū)院,,我要很你努力的向進(jìn)入文禮書(shū)院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生,。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背,,爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛,但我也不介意。我其實(shí)也很喜歡讀這些圣書(shū),,爸爸告訴我,我先要打好基礎(chǔ),,以后要去文禮書(shū)院或去孔子學(xué)堂深造,。

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孟子的讀后感篇十一

人心惟危,道心惟微,,惟精惟一,,允執(zhí)厥中。

在讀本書(shū)的時(shí)候,,將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊,。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書(shū),,好像每本書(shū)都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”,、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想,,反復(fù)看這十六個(gè)字,使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí),,一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義,,一個(gè)字,、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念,甚至幾種觀念,,包括一個(gè)字在古文中怎樣寫(xiě),?為什么要這樣寫(xiě),都是大有學(xué)問(wèn)的,,這是我之前未學(xué)到的,,所以開(kāi)篇就讓我很受益。

“內(nèi)養(yǎng)外用”,,也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問(wèn),,修養(yǎng),朝圣賢的道路上走,,從事濟(jì)世救人的大業(yè),。我們談不上走圣賢道路,更談不上濟(jì)世救人,,但能透過(guò)讀書(shū)、學(xué)習(xí),身為職員,、家長(zhǎng)把自己的思想行為,,做到恰如其分,,由內(nèi)在的學(xué)問(wèn)、思想的修養(yǎng),,而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來(lái),將“萬(wàn)事追求適度”來(lái)做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則,。

身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來(lái)要扮演很多的角色,,職員,、家長(zhǎng),、父母的孩子、社會(huì)的一員,,不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色,這就得修養(yǎng)自己,,當(dāng)然這也是很難的,。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的,,也是非常危險(xiǎn)的,凡是人都有欲望,,比如好奇心、好勝心等,,歸納起來(lái)都是欲望,有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺?,我們自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正,領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞,,所以我們做人處世要持平,導(dǎo)正自己的思想。

孟子曰:“盡其心者,,知其性也。知其性,,則知天矣。存其心,,養(yǎng)其性,所以事天也,。夭壽不貳,修身以俟之,,所以立命也,?!泵献诱f(shuō):盡自己的善心,就是覺(jué)悟到了自己的本性,。覺(jué)悟到了自己的本性,就是懂得了天命,。保存自己的善心,,養(yǎng)護(hù)自己的本性,以此來(lái)對(duì)待天命,。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度,只是修身養(yǎng)性等待天命,,這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法。

前段時(shí)間朋友來(lái)電說(shuō)日子過(guò)得很累,,不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開(kāi)了討論,,究竟怎樣才能幸福呢,?可能每個(gè)人的感悟不同,定義自然就不同,,通過(guò)討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài),就會(huì)擁有幸福,。人生在世,坎坷磨難在所難免,,不如意的事十有八九,如果自己不能調(diào)整好心態(tài),,生活就容易打死結(jié),必然給我們帶來(lái)額外的痛苦,,因此要靜下心來(lái),把自己心的根源找出來(lái),,調(diào)整這個(gè)“根源”,,然后就可以“知其性”,。

時(shí)間匆匆逝去,我們都會(huì)慢慢變老,,從起點(diǎn)到終點(diǎn),自然而又必然,,這是每個(gè)人的路,,不能逃開(kāi)也不能躲開(kāi),。一生,仔細(xì)想想就該盡力,、盡心活好,!扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色,。

孟子的讀后感篇十二

孟子,是我國(guó)古代的思想家,,教育家,,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

在了解孟子以前,,我都覺(jué)得孟子是同一朝代的,可是,,這本書(shū)剛開(kāi)始看,就打破了我原先的想法,。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的,。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,,他很崇拜孔圣人,,十幾歲的時(shí)候,,它還去過(guò)魯國(guó),相知孔圣人的門(mén)第來(lái)叫自己,,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,,于是,孟子找到了司徒牛,,這時(shí),,司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,,也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇,于是他隱居與樹(shù)林里,,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,,但是孟子找到了他,,司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,決定收他為徒,,三年后,司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,,勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。

孟子淚令老師后,,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),,孟子成了有名的老師。

公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó),。起先,,他受到齊威王的歡迎,,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,,而齊威王確性霸道,,他想要把整個(gè)天下柜為己有,這下,,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說(shuō)話滔滔不絕,,有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博,,知道的東西很多,隨后就能說(shuō)出大道理來(lái),,就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,,他給齊威王講了很多道理,,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí),要是我是齊威王,,都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢!

78歲時(shí),,孟子決定辭了官衖,,回家安享晚年,,他知道自己的時(shí)間不多了,他覺(jué)得在怎么,,也得綠葉歸根,于是,,在眾人的挽留下,,孟子熱淚盈眶地回了家,,在齊國(guó)35年。

85歲,,古稀之年,,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,,徒弟的哭聲,去世了,。

孟子,真是一位偉大的“老師”,。

孟子散文特色

試論孟子和楊朱的分歧

淺析孟子“仁義”倫理思想略論

從孟子的“王道”思想看民本政治

仁者無(wú)敵:孟子的人生哲學(xué)

孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文

淺論康德與孟子倫理思想之比較

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思

先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析

論孟子性善論與孩子品德教育論文

孟子的讀后感篇十三

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括,,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,,即使我的視野和眼識(shí)短淺,,也已感到了耀眼的光芒,。

首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”,、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,,而仁,、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō),。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命,;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也,?!蹦悄?,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的`“道”,、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),,孟子的“仁義”也不二致,。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,,經(jīng)常化險(xiǎn)為夷,、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”,,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài),、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披,,將麾而卒舞”,,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人,,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng),然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄,。

孟子的讀后感篇十四

孟子讀后感2000字,,孟子是我國(guó)古代的儒學(xué)經(jīng)典,,下面是小編帶來(lái)的孟子讀后感,歡迎閱讀!

最近,,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),頗有些感想,。

《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,,還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,,暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣,。百畝之田,,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,?!薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,,俯足以畜妻子,,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡,?!薄ⅰ白鹳t使能,,俊杰在位,,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,,廛而不征,,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣,。

關(guān),,譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時(shí)不如地利,地利不如人和,。多助之至,,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,,君為輕,。”,、“仁者愛(ài)人,,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,,敬人者人恒敬之,。”,、“得天下有道:得其民,,斯得天下矣,。得其民有道:得其心,斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之,,所惡勿施爾也?!闭f(shuō)到底,,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵,。

應(yīng)該說(shuō),,孟子的“仁政”觀點(diǎn),在2000多年的封建社會(huì)里,,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是,為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,,更多的時(shí)候,,老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō),,孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。

從中國(guó)歷史上看,,真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政,則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,,但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),,他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,,就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。

宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝,連太祖和神宗都說(shuō)著吧,,他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原,,為了保住自己的政治地位,對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,,倍加歧視,。

也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,,殺人如麻,哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,,社稷次之,君為輕”的時(shí)候,,認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道,,并說(shuō)“倘此老在今日,豈可免我一刀,?!?/p>

并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,,他搞的瓜蔓抄,、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,,荒淫的荒淫,可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么,,清朝呢?清朝出了康乾盛世,這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政,。韃子皇帝是異族入主,對(duì)漢人是很不信任的,。為了維護(hù)自己的.統(tǒng)治地位,,制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。

可以說(shuō),,“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,,百姓苦;亡,百姓苦,?!?/p>

孟軻的文字,,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng),?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,再慢慢引出道理,,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,,卻看不見(jiàn)一車子的柴禾,。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō):“不會(huì),?!泵献诱f(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),,是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,,而不是不能做啊,。”

“民為貴,,社稷次之,,君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,,水也,。水則載舟,水則覆舟,?!睕](méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,,民亦憂其憂,。”譯:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),,百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,,無(wú)不是“民為貴,,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,。“勞心者治人,,勞力者治于人;治于人者食人,,治人者食于人?!弊g:動(dòng)用心思的人治理別人,,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

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