讀后感,,就是看了一部影片,,連續(xù)劇或參觀展覽等后,,把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,?下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,,希望大家可以喜歡。
孟子的讀后感篇一
孟子,,是我國(guó)古代的思想家,,教育家,他跟孔子,,是儒家學(xué)派的鼻祖,。
在了解孟子以前,我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的,,可是,,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法,。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,,才出生的。小時(shí)候,,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,,他還去到魯國(guó),,想找孔圣人的門第來(lái)教自己,可是,,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,,于是,孟子找到了司徒牛,,這時(shí),,司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,,不過(guò),,一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘",,于是他隱居與樹林里,,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,但是孟子找到了他,,司徒牛聽了孟子的講述,,決定收他為徒,,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,,勸他去更加開闊的地方展示才華,。
孟子淚別老師后,回家興學(xué)育才,,憑借著他的本領(lǐng),,孟子成了有名的老師。
公元前347年秋,,孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó),。起先,他受到了齊威王的歡迎,,齊威王知道他是一個(gè)人才,,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,,而齊威王卻行霸道,,他想要把整個(gè)天下拒為己有,這下,,孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,,他說(shuō)話滔滔不絕,又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,,知道的東西很多,,隨口就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),,要是我是齊威王,,都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時(shí),,孟子決定辭了官銜,,回家安享晚年,他知道自己時(shí)間不多了,,他覺(jué)得再怎么,,也得綠葉歸根,于是,,在眾人的挽留下,,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó),他整整呆了35年,。
85歲,,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,,徒弟的哭聲,,去世了。
出殯這天,,雪更大,,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,,各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),,披麻戴孝,,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂,。
其實(shí),就算是圣人,,我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方,,孟子也不例外,因?yàn)?,孟子總是說(shuō),,孔子說(shuō)的都是對(duì)的,然而,,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,,他謙虛,他好學(xué),,他還有一副好口才,。
看了我這篇讀后感,你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧,!
孟子的讀后感篇二
于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí),,開篇就講到:宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō),自己以半部《論語(yǔ)》治天下,??梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得:“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,。《論語(yǔ)》的真諦,,就是告訴大家,,.怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。
我最欣賞的,就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,,快樂(lè)的感悟,。每一個(gè)民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土,,以大地為母親,,所以形成了以儒家的中庸之道為主體,以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化,。我們知道,,西方國(guó)家以宗教立國(guó),中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó),。
自漢武帝罷黜百家,,獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),不管多少歲月的風(fēng)霜雨露,,多少朝代的更迭變遷,,都沒(méi)有改變道儒文化在民族文化中的核心地位,兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來(lái),。
我們從小接受的就是儒家的“仁,,義,禮,,自,,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,,守禮,,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí),,無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透,。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,,把他的話作為
座右銘
,,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系,,因?yàn)?,我們都?jiān)信:明天是正直人的世界!我喜愛(ài)伺茶,,每每在茶的面前,,我會(huì)感到一切都變得平和美好。品味人生,憂患生命是茶道與儒家的共同主題,。有人品茶“茶可雅志,,茶可行道”,有人品茶“茶煙一塌擁書眠”,,道心文趣兼?zhèn)?。過(guò)去儒士不能一日無(wú)茶,其文也不能不常以茶為喻,,我感悟到,,這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度,,是一種樸素的,溫暖的生活態(tài)度,,孔子并以此來(lái)影響著他的弟子,?!痹趺礃硬拍苓^(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的,,快樂(lè)的生活?我理解為:平和,。
茶是個(gè)和氣的性子,與誰(shuí)都合得來(lái),。柴門也進(jìn)得,侯門也進(jìn)得,,不卑不亢,不做寵物狀,。所以,和柴米油鹽醬醋過(guò)日子的時(shí)候,,也能與琴棋書畫詩(shī)酒共發(fā)雅性,,且在那個(gè)浪漫天地里,,還擔(dān)任著缺一不可的角色,。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣,,絢爛之后歸于平淡,,自己不評(píng)說(shuō),只待旁人去品味罷了,。在儒家的眼中,,和是中,,和是度,,和是宜,,和是當(dāng),。和是一切恰倒好處,,無(wú)過(guò)亦無(wú)不及,。平和,,是儒家思想的根本,,是中庸之道,。平和下來(lái),,會(huì)使人“怡”,,“怡”者,,正是和悅,,愉快之意,。在茶道講求的要讓身心“怡”的過(guò)程中,,就又與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”(于丹教授語(yǔ))不謀而合了,。
孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失,?!墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,,有一點(diǎn)地。常言道:世界是個(gè)大家庭,。既然是在“家”里,,就不免人各有志,人各有稟性,,正如有愛(ài)茶者喜歡龍井,,有愛(ài)好烏龍茶一樣,不過(guò)都是求真的一種心境,。“不奪其真香”,,“不損其真味”,那么,,還有什么不可以真心待人,,真誠(chéng)說(shuō)話,真情做人的道理呢!
品味人生,,修身養(yǎng)性,,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,,曠達(dá)的心胸,,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),,這樣才無(wú)愧與祖先,,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧,。
從前,,我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊,而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它,。后來(lái),,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,我也懶得去翻書目卡片,,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書,。再后來(lái),通過(guò)網(wǎng)絡(luò),,也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的,,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看,,相逢或相違全憑運(yùn)氣,。所以,我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,,于是從圖書館借了這本書,。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》,。像“父母在,,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,,小人常戚戚,,不在其位,不謀其政,。道不同,,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),,死而后已,,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書,,當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子,,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,,一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,,乖桴浮于海”,,這同樣是一種自由精神,。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,,看到群雄逐鹿,,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,,獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,,是有必要一讀的。
孔子講究孝道,,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,,讓他們明白孝是為人之本,。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),,觀其行;三年無(wú)改于父之道,,可謂孝矣?!?/p>
“事父母能竭其力;”等,。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,,但在社會(huì)上做事,,或是或是搶劫,觸犯法律,,使父母擔(dān)心,、憂心,這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng),,具有良好的品德,,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,,如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝,。
治學(xué)方面,,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,,知之為不知,,不知為不知,敏而好學(xué),,不恥下問(wèn),,三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,,切問(wèn)近而思”,。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則殆,,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),,其蔽也愚,好知不好學(xué),,其蔽也蕩,。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),,不恥下問(wèn)?!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),,不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理
名言
,,意義至大,。“三人行,,必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師,。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),,值得我們?nèi)W(xué)習(xí),,亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧,。在這個(gè)近80人的班集體里,,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠,、書法好手,、象棋大師。有的是上曉天文,,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),,就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,,是那樣地雄偉,,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。孟子的讀后感篇三
孟子讀后感2000字,,孟子是我國(guó)古代的儒學(xué)經(jīng)典,,下面是小編帶來(lái)的孟子讀后感,歡迎閱讀!
最近,,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,,頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,,還有關(guān)于修身,、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論,。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,,樹之以桑,,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,,無(wú)失其時(shí),,七十者可以食肉矣。百畝之田,,勿奪其食,,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,,俯足以畜妻子,,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡,?!薄ⅰ白鹳t使能,,俊杰在位,,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,,廛而不征,,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣,。
關(guān),,譏而不征,,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,,地利不如人和,。多助之至,,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,,君為輕,。”,、“仁者愛(ài)人,,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,,敬人者人恒敬之,。”,、“得天下有道:得其民,,斯得天下矣。得其民有道:得其心,,斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也,?!闭f(shuō)到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵,。
應(yīng)該說(shuō),孟子的“仁政”觀點(diǎn),,在2000多年的封建社會(huì)里,,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。
但是,為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,更多的時(shí)候,,老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,,但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō),,孟子的工作只完成了一半,。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看,,真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,,雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政,,則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),,他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,,就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。
宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝,,連太祖和神宗都說(shuō)著吧,他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原,,為了保住自己的政治地位,對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,,倍加歧視,。
也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,,殺人如麻,哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,,社稷次之,君為輕”的時(shí)候,,認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道,,并說(shuō)“倘此老在今日,豈可免我一刀,?!?/p>
并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,,成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,他搞的瓜蔓抄,、誅十族,、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,,荒淫的荒淫,,可以說(shuō)是一代不如一代了。那么,,清朝呢?清朝出了康乾盛世,,這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政,。韃子皇帝是異族入主,,對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的.統(tǒng)治地位,,制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。
可以說(shuō),,“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹立起來(lái),這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,,百姓苦;亡,百姓苦,?!?/p>
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,,長(zhǎng)于說(shuō)理,,不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),,讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng),。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,,再慢慢引出道理,,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,,卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理,。宣王說(shuō):“不會(huì),?!泵献诱f(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),,是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn),,是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,,是不去做,而不是不能做啊,?!?/p>
“民為貴,社稷次之,,君為輕”,。這是孟子的重民思想。真是啊,,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,,舟也;庶人者,水也,。水則載舟,,水則覆舟?!睕](méi)有人民群眾的支持,,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,,民亦憂其憂,。”譯:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),,百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,,無(wú)不是“民為貴,,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn),。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子,。“勞心者治人,,勞力者治于人;治于人者食人,,治人者食于人,。”譯:動(dòng)用心思的人治理別人,,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,,治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子的讀后感篇四
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ),如“揠苗助長(zhǎng)”,、“五十步笑百步”,、“再作馮婦”等等,可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚,。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,,但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,,都有自己的規(guī)律,,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長(zhǎng),,急于求成,。“必有事焉而勿正,,心勿忘,勿助長(zhǎng)也,。無(wú)若宋人然,。”一定要不斷地培養(yǎng)義,,心中不要忘記,,但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,,把自己累得不行不說(shuō),,還枯死了禾苗,得不償失,。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),,只有勤于耕耘,。不愿耕耘,,拔苗助長(zhǎng),,必然失敗,。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,,同樣要遵循規(guī)律,,通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,,才能吸收更多的養(yǎng)分,,成長(zhǎng)得更好,由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹,。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”,,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,,沉不住氣,,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,,方而更容易迷失方向,。
孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個(gè)物體上的力越大,,那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。同樣,如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,,付出了太多的努力,,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,,那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí),。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,,盡最大的努力,,做最壞的打算,這樣,,當(dāng)事情成功時(shí),,我們才不致于過(guò)于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),,才能以一顆平常心對(duì)待,,不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò):“生,,亦我所欲也,,義,亦我所欲也,,二者不可得兼,,舍生而取義者也?!鄙鼤r(shí)我所想要的,,道義也是我所追求的,,當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,孟子選擇舍生取義,,雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,,但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇,那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突,,個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,,何去何從,每個(gè)人都有自己的看法和選擇,。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,,首先熱愛(ài)生活,也喜歡工作,,把生活當(dāng)作工作的一部分,,把工作看成生活的有機(jī)體,每一天,,既是在生活,,也是在工作,工作是生活,,生活也是工作,,這樣,即是是工作占用了休息的時(shí)間,,也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,,也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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孟子的讀后感篇五
書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,,孟子教你做人的道理,,來(lái)看小編為大家?guī)?lái)的孟子讀后感800字:
《孟子》一共七篇。
《梁惠王》里面主要講孟子實(shí)行仁政的具體措施,。
同時(shí)還表達(dá)了“與民同樂(lè)”的思想,不能對(duì)老百姓過(guò)分剝削,。
《公孫丑》講孟子論述推行仁政的好處,,實(shí)行仁政可以統(tǒng)一天下。
同時(shí)表現(xiàn)出救世的復(fù)雜情感,。
《滕文公》里主要體現(xiàn)出孟子的愛(ài)人之心,,為推行仁政積極努力。
駁斥了那種追求絕對(duì)廉潔的想法,,考慮的現(xiàn)實(shí)的可操作性,。
里面有部分思想今天是不合適的,如主張女性對(duì)于男性的順從,。
《離婁》孟子說(shuō)統(tǒng)治者剝削我們小老百姓是可以的,,但是也得讓我們有飯吃,,有衣穿,上個(gè)學(xué)啥的,,不能太黑了,。
只要不是太黑的統(tǒng)治者,我們老百姓都支持他,,相信他可以統(tǒng)一天下,。
統(tǒng)治者說(shuō):嗯,有道理埃但是依舊苛政,,戰(zhàn)爭(zhēng),。
《萬(wàn)章》上古帝王是那樣做的,跟著學(xué)吧 ,。
《告子》里講,,孟子認(rèn)為仁義是個(gè)好東西,大家都要遵守哈,,如果不遵守我只能表示很無(wú)奈,。
不要談利好不好,這多俗啊,,談?wù)勅柿x吧,,可是天下人不聽孟子的,只講利害關(guān)系,。
圣人的學(xué)問(wèn)要立足于人的實(shí)際,,人的基本需求。
哲學(xué)只是人自身意淫的產(chǎn)物,,采用一種理想的模型,。
研究哲學(xué)史為了回歸現(xiàn)實(shí),對(duì)現(xiàn)實(shí)有所幫助,。
對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)意的哲學(xué),,還是早早的打烊為妙。
《盡心》是《孟子》的最后一篇了,,看著看著有多次被感動(dòng),。
我知道的,孟子的主張有時(shí)候難以行得通,,但是確實(shí)很感人的,。
那樣的關(guān)注別人的疾苦,讓人動(dòng)容,。
從堯舜到湯,、周文王,近1500年余里,都是內(nèi)圣外王,,政教合一,,等到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,禮崩樂(lè)壞,,政權(quán)已經(jīng)失去道統(tǒng),,身為庶民的孔子、孟子擔(dān)當(dāng)起繼承中華道統(tǒng)的重?fù)?dān),。
孟子是如此渴望有后人,、特別內(nèi)圣外王的人來(lái)繼承這個(gè)道統(tǒng)。
但是,,六國(guó)統(tǒng)一于強(qiáng)秦,,道統(tǒng)被破壞殆盡,只剩下猛于虎的強(qiáng)權(quán)政治;秦王朝被農(nóng)民起義推翻,,漢王朝建立,。
雖然自漢武帝起,罷黜百家,,獨(dú)尊儒術(shù),,但是像堯舜湯周那樣的內(nèi)圣外王的帝王再也沒(méi)有出現(xiàn),就是中華民族在禮儀上敬拜上帝的`傳統(tǒng)到了辛亥革命更是被徹底破壞,。
如今無(wú)論大陸或是臺(tái)灣都是主張無(wú)神論的政權(quán),。
中華民族何時(shí)能在宗教和政治方面都回到敬拜上帝的道統(tǒng),應(yīng)該是民族崛起的真正起點(diǎn),。
否則,,國(guó)之殤,民之恙不能不一再出現(xiàn),。
如今基-督信仰被越來(lái)越多的同胞接受,,應(yīng)是國(guó)之幸,民之幸,。
因?yàn)橹挥幸d基-督才將孔孟渴慕的真道全然表達(dá)出來(lái),,并且有辦法(依靠圣靈的帶領(lǐng))使一切信祂的國(guó)民獲得上天所賜的真生命,成為我中華民族的祝福,。
縱觀孔孟一生的生活和講學(xué),,在涉及天道方面幾乎無(wú)可挑剔,幾與圣經(jīng)完全吻合,,只是在庶務(wù)方面的論述,有賺學(xué)生學(xué)費(fèi)糊口之嫌,。
對(duì)于尋求真道的弟-子,,就講真道,傳授真經(jīng);對(duì)于尋求升官發(fā)財(cái)?shù)牡?子,不得不講些俗務(wù)之術(shù),,也算是因材施教,。
不得已而為之。
總之,,孔孟,,無(wú)疑是在那個(gè)混亂的年代,上帝賜給中華民族的至寶,。
為此,,我們今人更應(yīng)感恩上帝,結(jié)合圣經(jīng),,努力研習(xí),,為中華民族天道的永續(xù)盡自己的一點(diǎn)微薄之力。
在我很小的時(shí)候,就聽說(shuō)過(guò)《孟子》這本書,這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見(jiàn)面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書.
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等.但這本書對(duì)我影響比較大.這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺.
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》.這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分”.孟子說(shuō)過(guò)“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心”,這“仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧.
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友.
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》.在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來(lái),就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲.如果種下去了,但沒(méi)有收獲,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了.
這個(gè)故事讓我懂得了,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了.
“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉.”我通過(guò)讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理.我愛(ài)這本書,我不會(huì)忘記它的.
孟子的讀后感篇六
曰:“獨(dú)樂(lè)樂(lè),,與人樂(lè)樂(lè),,孰樂(lè)?”曰:“不若與人,?!痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè),與眾樂(lè)樂(lè),,孰樂(lè),?”曰:“不若與眾”。
這段對(duì)話,,見(jiàn)《孟子梁惠王下》,。
因?yàn)槊献邮莵喪ィ院笕藢?duì)梁惠王初見(jiàn)孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”(叟)頗為不滿,,覺(jué)得梁惠王一副吊兒郎當(dāng),、不莊重的浮躁相,非明主也,。其實(shí)要我說(shuō),,梁惠王已經(jīng)很難得了,治理著一個(gè)國(guó)家,,那么多政事,,還能抽出時(shí)間耐著性子去聽孟老夫子羅嗦那些根本沒(méi)用的仁義,、王道。況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨,、好樂(lè),、好色之人,倒是蠻可愛(ài)的,。
想到這個(gè),,是因?yàn)樵谝粋€(gè)朋友的博客上又看到了獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)的話題。
對(duì)孟老夫子的教導(dǎo),,一方面我表示認(rèn)同,,同時(shí)也很疑惑。
很早就明白一個(gè)道理:人必須生活在人群中,。所以我渴望與眾樂(lè)樂(lè),,所以要走進(jìn)人群。但當(dāng)我身處人群中,,面對(duì)廣闊的世界時(shí),,卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小,周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在,,所有的思想全部返回到自身,。但當(dāng)我獨(dú)處,守著自己的小小世界時(shí),,世界卻變得很大,,思想又仿佛脫離了自身,散入到廣闊的世界中,。
我不知道是不是所有人都有這樣的體驗(yàn),。所以有時(shí)想,與人樂(lè)樂(lè),,眾樂(lè)樂(lè)者云,,可能真的只是一個(gè)夢(mèng)。不還有那句話嗎:子非魚,,安知魚之樂(lè),。只此一句,已然否定了與人分享快樂(lè)或者分擔(dān)憂愁的可能,。
有一段時(shí)間,,我非常喜歡在寂靜無(wú)聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來(lái),抬頭長(zhǎng)時(shí)間地注視著繁星點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)緞子般的夜空,,心靈感覺(jué)異常寧?kù)o,,仿佛已經(jīng)與天地一體,感覺(jué)到上帝的存在,。
愛(ài)在下著大雪的夜晚,,在空無(wú)一人的大街上散步,。不僅僅是愛(ài)那種寧?kù)o,還喜歡雪花落在頭發(fā)上,,眼睫毛上,悄悄化成水的濕潤(rùn)感覺(jué),。
喜歡看秋葉脫離枝頭,,在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......
所有這些細(xì)微的快樂(lè),都是非常自我,,根本沒(méi)法與人分享的,。能夠說(shuō)出來(lái),寫出來(lái)的快樂(lè),,已經(jīng)失去了它的意義,。
因?yàn)閯e人不是你,這是所有交流的根本,。
你說(shuō)了很多話,,寫了很多文字,千百人中,,有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確地感覺(jué)到你最想表達(dá)的那句話,,就能讓你找到知己的感覺(jué),希望能有進(jìn)一步的交流,??墒牵@種嘗試往往是失敗的,。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識(shí)的臉,,可是再仔細(xì)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的陌生,,最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn),,要么是麻木,甚至傷害,。
所以,,珍惜一切美好的感覺(jué),且讓它永遠(yuǎn)只是感覺(jué),,足矣,!
孟子的讀后感篇七
在思考如何構(gòu)思這篇文章之前,猛然間有件小事撞入腦海,,便想著就以這樣的一個(gè)故事作為文章的引,,也是不錯(cuò)的。如古人所言:“文章本天成,,妙手偶得之,?!焙芏嗳耍芏嗍?,很多話,,自然而然地還在你寫上一句的時(shí)候,它們就迫不及待地想要跑出來(lái),,并且自覺(jué)排好了隊(duì),,你不想記錄下來(lái),怕是都不由著你了,。
說(shuō)到條理清晰,,讓人內(nèi)心堅(jiān)定的好書,便不得不提南老師著的這本《孟子與盡心篇》,。最近跟著南老師的思路,,讀到了《孟子教修身》。
孟子曰:莫非命也,,順受其正,。是故,知命者,,不立乎r墻之下,。盡其道而死者,正命也,;桎梏死者,,非正命也。
一切都是注定好的,,自然順受而死的生命,,就是正命。所以說(shuō),,知天命的人,,不會(huì)站在危墻下面。盡力行道的正常死亡,,都是正命,,非正常的死亡,受刑或自殺身亡等,,都屬于非正命,。孟子之所以成為亞圣,從盡心篇可見(jiàn)一斑,。他這句話的意思并非讓人消極地去適應(yīng)天命,,而是要在自己的思想、觀念,、言語(yǔ),、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,,才是真的正命,一旦這些都做到了,,“|壽不貳,,修身以俟之,所以立命也,?!焙靡擦T,壞也罷,,長(zhǎng)壽也罷,短命也罷,,就這樣靜身寧神以候,,也就沒(méi)有什么可遺憾和不滿的了。
那么孟子修身篇,,于我而言的啟示是什么呢,?作為一個(gè)偶然幸得思想,有意識(shí)地存在于這個(gè)世界的自我,,到底該以怎樣的方式去修身,?想來(lái),一定要讓自己的思想,、觀念,、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,,去惡從善,;無(wú)論身處山巔抑或低谷,始終銘記《大學(xué)》中“十目所視,,十手所指,,其嚴(yán)乎?”而如果要總而言之,,那就不得不又歸于孟子的十六字心傳:“人心惟危,,道心惟微,惟精惟一,,允執(zhí)厥中,。”
孟子的讀后感篇八
在我很小的時(shí)候,,就聽說(shuō)過(guò)《孟子》這本書,,這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅瑫r(shí)也是一位良師益友,,所謂聞名不如見(jiàn)面,,今天,,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,,但也涉獵過(guò)一些,,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等,。
但這本書對(duì)我影響比較大,。
這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,,我讀后受益匪淺,。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》,。
這個(gè)故事主要講的是交友要做到"物以類聚,,人以群分"。
孟子說(shuō)過(guò)"父子有親,,群臣有義,,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,,朋友有心",,這"仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,,為政治應(yīng)率先垂范,,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,,值不值得讓你學(xué)習(xí),,這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,,這個(gè)故事就是《成熟自己》,。
在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,,在孟子看來(lái),,就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),,最終使之成熟收獲,。
如果種下去了,但沒(méi)有收獲,,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了,。
這個(gè)故事讓我懂得了,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),,都要追求自己理想的人格,,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了,。
"書中自有黃金屋,,書中自有顏如玉。
"我通過(guò)讀《孟子》這本書,,使我真正的懂得了做人的道理,。
我愛(ài)這本書,我不會(huì)忘記它的,。
說(shuō)到孟子,我們還會(huì)想起"孔孟之道",,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,,使后世將其與孔子并稱為"孔孟",且稱其為"亞圣",。
孟子三歲喪父,,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),,給后世留下了孟母三遷,,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范,。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,。
孟子曾仿效孔子,,帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。
但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,,退隱與弟子一起著書,。
其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出"仁政",、"王道",,主張德治。
孟子提倡"仁,、義,、禮,、智",并認(rèn)為,,"仁,、義、禮,、智"四者之中,,"仁、義"最為重要,。
仁,,就是寬厚,指同情,、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),,即"仁愛(ài)之心"。
義,,就是正直,,指正當(dāng)、正直和道義的性格,,即"正義之氣",。
禮,就是謙讓,,指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即"禮儀之規(guī)",。
智,,就是才能,指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,,即"智謀之力"。
信,,就是誠(chéng)實(shí),,指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行,,即"誠(chéng)信之品"。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任,,富有使命感的大丈夫,。
"窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。
"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,。
然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個(gè)分崩離析,,中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,,武力才是解決爭(zhēng)端,爭(zhēng)取利益的最有效途徑,,孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受,。
雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒(méi)有自暴自棄,,"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能,。
"他仍以天下為己任,"正人心,,息邪說(shuō),,距诐行,放淫辭,,以承三圣",,即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下,以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗,。
除了像"孟母三遷",、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō):"得道多助,失道寡助,。
寡助之至,親戚畔之;多助之至,,天下順之,。
"站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,,必陷于孤立,。
關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,,才能得到別人的支持和幫助,,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利,。
否則,,即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗,。
正所謂"天時(shí)不如地利,,地利不如人和",抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持,。
《孟子·盡心上》:"孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。
故觀于海者難為水,,游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山,,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了,。
表面上指泰山之高,,實(shí)際指人的眼界。
這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,,超越自我,,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),,形成更開闊的視野和人生境界,。
在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,,或者"一葉障目",,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。
為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,,為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。
因此我們要努力登上人生的"泰山",觀到事業(yè)的"大海",,摒棄"井底之蛙"的心態(tài),,做一只向往"井外世界"的"青蛙",向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。
所以孟子說(shuō):"人有不為也,,而后可以有為。
"縱觀能成大事者,,貴在目標(biāo)與行為的選擇,,也就是他們懂得選擇什么放棄什么。
如果沒(méi)有目標(biāo),,或者做多了無(wú)用的事情,,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無(wú)為的人,。
如果"東一榔頭西一棒槌",,到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無(wú)所成,。"人有不為也,,而后可以有為"和"知止而后有定,,定而后能靜,靜而后能安,,安而后能慮,,慮而后能得"是一樣的道理,所以,,一定要舍棄一些事不做,,去做該做的事,具有"弱水三千,,我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷,。
然后才能有所作為。
在這個(gè)社會(huì)里,,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成,,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。
而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ),如“揠苗助長(zhǎng)”,、“五十步笑百步”,、“再作馮婦”等等,可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚,。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,,但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,,都有自己的規(guī)律,,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長(zhǎng),,急于求成,。
“必有事焉而勿正,心勿忘,,勿助長(zhǎng)也,。
無(wú)若宋人然,。”一定要不斷地培養(yǎng)義,,心中不要忘記,,但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。
不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,,把自己累得不行不說(shuō),,還枯死了禾苗,,得不償失,。
要想幼苗茁壯成長(zhǎng),只有勤于耕耘,。
不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),,必然失敗。
就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,,同樣要遵循規(guī)律,,通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,,才能吸收更多的養(yǎng)分,成長(zhǎng)得更好,,由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。
孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,,正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,,往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,沉不住氣,,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向,。
孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,,作用在一個(gè)物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。
同樣,,如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,,那我們必然抱有更多的`希望和企盼,,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí),。
所以凡是我們不必看得太重,,按照事物發(fā)展的規(guī)律,,盡最大的努力,做最壞的打算,,這樣,,當(dāng)事情成功時(shí),我們才不致于過(guò)于高興,,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),,才能以一顆平常心對(duì)待,不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣,。
孟子還曾說(shuō)過(guò):“生,,亦我所欲也,義,,亦我所欲也,,二者不可得兼,舍生而取義者也,?!鄙鼤r(shí)我所想要的,道義也是我所追求的,,當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,,孟子選擇舍生取義,雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,,但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇,,那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突,個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,,何去何從,,每個(gè)人都有自己的看法和選擇。
但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,,首先熱愛(ài)生活,,也喜歡工作,把生活當(dāng)作工作的一部分,,把工作看成生活的有機(jī)體,,每一天,既是在生活,,也是在工作,,工作是生活,生活也是工作,,這樣,,即是是工作占用了休息的時(shí)間,,也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,,也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān),。
孟子的讀后感篇九
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道,必自孟子始”,,當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,,我做人處世全靠孟子”。
孟子被譽(yù)為亞圣,,是中國(guó)古代偉大的思想家,,教育家,政治家,,他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,,構(gòu)建了自己思想的完整體系,提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn),。
孟子主張“仁政,、兼愛(ài)、非攻,,和平,,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),人性向善”,。
個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀,,是儒家最重要的經(jīng)典之一,也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng),。
今天,,我坐下來(lái)靜靜的攤開這本書,再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。
孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬(wàn)章上下》,、《告子上下》,這幾篇文章我反復(fù)誦讀,,頗有感受:
在《梁惠王上下》中,,孟子認(rèn)為:王道和仁政是立國(guó)的根本。
為政者應(yīng)該施行王道,,反對(duì)霸道,,實(shí)行仁政,反對(duì)暴政,。
仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn),。
仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。
“制民之產(chǎn),,必使仰足以事父母,,俯足以蓄妻子,。
;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”,。
這句話說(shuō)的是,,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),社會(huì)自然就安定,,政權(quán)自然就鞏固了,。
而在思想上,要樹立起“不忍人之心”,,要樹立起仁愛(ài)的觀念,。
在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,,做到“老吾老以及人之老,,有無(wú)幼以及人之幼”。
在這篇《梁惠王上下》中,,體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,,需要做到優(yōu)則與民同憂,樂(lè)則與民同樂(lè),。
在《公孫丑上下》中,,孟子倡導(dǎo)仁義,主張施行仁政,。
他認(rèn)為:“天時(shí)不如地利,,地利不如人和”,“得道多助;失道寡助”,,行仁政,,得人心,就多助;不行仁政,,不得人心,,就寡助。
在《滕文公上下》,,孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,,在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,貧賤不能移,,威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,,立天下之正位,向天下之大道;得志與民由之,,不得志獨(dú)行其道”,。
在我認(rèn)為,孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。
在《離婁上下》中,,講到了修身,、齊家、治國(guó),、平天下的思想。
在我看來(lái),,修,、齊、治,、平,,從本質(zhì)上說(shuō),就是施行仁義之道,。
得天下,,在于得民心;得民心在于行仁政。
孟子是以集成儒家的道為己任的,。
在《萬(wàn)章上下》中,,通過(guò)對(duì)歷史的闡述,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,,在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。
故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,,便難以被其它言論所吸引了。
表面上指泰山之高,,實(shí)際指人的眼界,。
這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,,不斷積淀,,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界,。
在生活和事業(yè)的征途上,,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。
為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。
因此我們要努力登上人生的“泰山”,,觀到事業(yè)的“大海”,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),,做一只向往“井外世界”的'“青蛙”,,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
感觸最深的是《告子上下》這篇,,在闡述行善論的學(xué)說(shuō),。
第一,人性本是善,。
孟子說(shuō):“人之性善也,,猶水之就下也,人無(wú)有不善,,水有無(wú)不下,。”人的性善,,是普遍的共同屬性,。
第二,人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。
孟子說(shuō):“惻隱之心,,人皆有之。
羞惡之心,,人皆有之,。
恭敬之心,人皆有之,。
是非之心,,人皆有之?!闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),,所以人性是善的。
第三,,人們的行為如有不善,,是由于后天的外在環(huán)境造成,不是人性本身邊不善,。
第四,,對(duì)于這種善的本性,或者善的本心,,必須著意的加以培養(yǎng),。
培養(yǎng)的途徑和方法,在于專心致志的存心養(yǎng)性,。
作為儒家文化的先祖,,孟子與孔子合稱孔孟,對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年,直至今天依然影響著我們的為人處世,,思想道德,。
其思想精華博大精深,今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,,孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下,,還是做人處事,他都能先從一般事物說(shuō)起,,再慢慢引出道理,,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
總之《孟子》是一本非常好的書,,每次誦讀都會(huì)使人感受頗多,受益匪淺,,它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,,可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!
孟軻的文字,,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯,,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),,讀起來(lái)認(rèn)同感比較強(qiáng)。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,,再慢慢引出道理,,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,,卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。
大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理,。
宣王說(shuō):“不會(huì),。”孟子說(shuō):“顯然,,一片羽毛舉不起來(lái),,是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 ?/p>
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,,是不去做,而不是不能做啊,?!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。
比起直話直說(shuō)的諫臣,,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受,。
道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去,。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感,用他的所知所覺(jué),,用他的“義”與“道”,,從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道,導(dǎo)人向善,,也就是“覺(jué)此民”,。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的,。
孟子的“人性向善”論,,先提出惻隱之心、羞惡之心,、辭讓之心,、是非之心,是人皆有之的“仁,、義,、禮、智”四端,,如果能夠去擴(kuò)充它的話,,將“若火之始燃,泉之始達(dá)”,,所以說(shuō)“人無(wú)有不善,,水無(wú)有不下”,“乃若其情,,則可以為善矣”,。
既然每個(gè)人都有向善之心,又何來(lái)的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案:其一,,是不可忽視的外在原因,,即環(huán)境因素,也是孟母之所以三遷的原因,,而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影,,也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況,,還有具體到逆境與順境的差別,,《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論,,身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則,而身處順境時(shí)的人卻更易迷失,,放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則,,環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡,義或不義的重要因素;其二,,要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持,,孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻,義能克不義,,仁能克不仁,,然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí),,仁義之士必是賢人,、君子,“枉己而不能直人”,,只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主,、誘民向善;“仁者無(wú)敵”,仁義之諸侯與民同樂(lè),、親賢疏佞,,又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯,、舜、禹之世,,孝悌禮義為人所共循,,天下安樂(lè)。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論,,但是要想導(dǎo)善,,還缺不了他的非凡辯才。
孟子無(wú)論是與君主對(duì)答,,還是與對(duì)手辯論,,都能夠引經(jīng)據(jù)典,把《詩(shī)》《書》靈活應(yīng)用;并且以常理入手,,以小見(jiàn)大,,十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn),最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題,,讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì),,認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國(guó),,正值東西方文化潮流交互撞擊之際,,從個(gè)人到家庭,,至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家,在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天,,卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安,,身心交瘁的狀態(tài)。
在這個(gè)物欲橫流,,進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中,,人們?cè)絹?lái)越感到力不從心,茫然失措,。
精神信仰受到很大挑戰(zhàn),,但是,究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,,還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受,。
還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家。
現(xiàn)在的人們大都追名逐利,,惟命是從,,而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受,給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法,。
又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí),,能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢?在這個(gè)充滿金錢與利益的社會(huì)中,人們漸漸的迷失了自我,,只會(huì)跟著金錢與利益隨波逐流,,也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng),率真且真正做到心系國(guó)家時(shí),,我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧,。
坦白地講,一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品,,因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是《莊子》,。
現(xiàn)在拜讀過(guò)這本書,才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化,,他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系,。
作為“亞圣”的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久,我們自然難以三言兩語(yǔ)以概括,,雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角,,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月,,我即使局限于視野和眼識(shí),,亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學(xué)習(xí)時(shí),,有一點(diǎn)叫做“尚友”,。
怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩(shī),,閱讀他們的書,同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為,。
比如,,大家喜歡讀歷史、傳記方面的書,,了解古人的生活,、志向與作風(fēng),就等于跟古人做朋友一樣,。
《孟子·滕文公上》中說(shuō)“有為者亦若是”,,他做得到我也做得到,很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng),。
在談及教育時(shí),,學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒,,但教師也不是無(wú)所作為的,,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,,因此,,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。
他說(shuō):再來(lái)看看孟子對(duì)“人格”的看法吧,。
他所推崇的理想人格是“富貴不能淫,貧賤不能移,,威武不能屈”,。
他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富,、權(quán)力,、地位,孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”,。
怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是:一要持志養(yǎng)氣,,堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”,有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”,,就是要清心寡欲,。
做有“浩然之氣”的“大丈夫”,自古以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士,。