讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡。

孟子的讀后感篇一

孟子,，是我國(guó)古代的思想家,，教育家，他跟孔子,，是儒家學(xué)派的鼻祖,。

在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的,，可是,，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法,。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,，才出生的。小時(shí)候,，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候,，他還去到魯國(guó),，想找孔圣人的門第來(lái)教自己，可是,，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,，于是，孟子找到了司徒牛,，這時(shí),，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生,，不過(guò),，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘",，于是他隱居與樹林里,，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他,，司徒牛聽了孟子的講述,，決定收他為徒,，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里,，勸他去更加開闊的地方展示才華,。

孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才,，憑借著他的本領(lǐng),，孟子成了有名的老師。

公元前347年秋,，孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó),。起先，他受到了齊威王的歡迎,，齊威王知道他是一個(gè)人才,，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,，而齊威王卻行霸道,，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下,，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,，他說(shuō)話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,，知道的東西很多,，隨口就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才,，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),，要是我是齊威王,，都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢！

78歲時(shí),，孟子決定辭了官銜,，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了,，他覺(jué)得再怎么,，也得綠葉歸根，于是,，在眾人的挽留下,，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)，他整整呆了35年,。

85歲,，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,，徒弟的哭聲,，去世了。

出殯這天,，雪更大,，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),，披麻戴孝,，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂,。

其實(shí)，就算是圣人,，我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方,，孟子也不例外，因?yàn)?，孟子總是說(shuō),，孔子說(shuō)的都是對(duì)的，然而,，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,，他謙虛，他好學(xué),，他還有一副好口才,。

看了我這篇讀后感，你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧,！

孟子的讀后感篇二

于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí),，開篇就講到：宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下,?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,。《論語(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家,，.怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。

我最欣賞的，就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,，快樂(lè)的感悟,。每一個(gè)民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土,，以大地為母親,，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化,。我們知道,，西方國(guó)家以宗教立國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó),。

自漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露,，多少朝代的更迭變遷,，都沒(méi)有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來(lái),。

我們從小接受的就是儒家的“仁,，義，禮,，自,，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮,，守禮,，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí),，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透,。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話作為

座右銘

我喜愛(ài)伺茶,，每每在茶的面前,，我會(huì)感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題,。有人品茶“茶可雅志,，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”,，道心文趣兼?zhèn)?。過(guò)去儒士不能一日無(wú)茶，其文也不能不常以茶為喻,，我感悟到,，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度,，孔子并以此來(lái)影響著他的弟子,?！痹趺礃硬拍苓^(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的,，快樂(lè)的生活?我理解為：平和,。

茶是個(gè)和氣的性子，與誰(shuí)都合得來(lái),。柴門也進(jìn)得，侯門也進(jìn)得,，不卑不亢，不做寵物狀,。所以，和柴米油鹽醬醋過(guò)日子的時(shí)候,，也能與琴棋書畫詩(shī)酒共發(fā)雅性,，且在那個(gè)浪漫天地里,，還擔(dān)任著缺一不可的角色,。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣,，絢爛之后歸于平淡,，自己不評(píng)說(shuō)，只待旁人去品味罷了,。在儒家的眼中,，和是中,，和是度,，和是宜,，和是當(dāng),。和是一切恰倒好處,，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及,。平和,，是儒家思想的根本,，是中庸之道,。平和下來(lái),，會(huì)使人“怡”,，“怡”者,，正是和悅,，愉快之意,。在茶道講求的要讓身心“怡”的過(guò)程中,，就又與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”(于丹教授語(yǔ))不謀而合了,。

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失,?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭,。既然是在“家”里,，就不免人各有志，人各有稟性,，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井,，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境,。“不奪其真香”,，“不損其真味”，那么,，還有什么不可以真心待人,，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!

品味人生,，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,，曠達(dá)的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無(wú)愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧,。

從前,，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它,。后來(lái),，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片,，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書,。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò),，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的,，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看,，相逢或相違全憑運(yùn)氣,。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,，于是從圖書館借了這本書,。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》,。像“父母在,，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,，不在其位，不謀其政,。道不同,，不相為謀，任重而道遠(yuǎn),，死而后已,，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書,，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子,，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于海”,，這同樣是一種自由精神,。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,，是有必要一讀的。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi),，觀其行;三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事,，或是或是搶劫，觸犯法律,，使父母擔(dān)心,、憂心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝,。

治學(xué)方面,，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦,，知之為不知,，不知為不知，敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思”,。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理

名言

孟子的讀后感篇三

孟子讀后感2000字,，孟子是我國(guó)古代的儒學(xué)經(jīng)典,，下面是小編帶來(lái)的孟子讀后感，歡迎閱讀!

最近,，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身,、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí),，七十者可以食肉矣。百畝之田,，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡,?！薄ⅰ白鹳t使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。

關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,，地利不如人和,。多助之至,，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二,，君為輕,。”,、“仁者愛(ài)人,，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之,。”,、“得天下有道:得其民,，斯得天下矣。得其民有道:得其心,，斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字:“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵,。

應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在2000多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō),，孟子的工作只完成了一半,。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。

從中國(guó)歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政,，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。

宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原,，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視,。

也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,，殺人如麻，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,，社稷次之，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道,，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀,?！?/p>

并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄,、誅十族,、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,，荒淫的荒淫,，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么,，清朝呢?清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政,。韃子皇帝是異族入主,，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的.統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。

可以說(shuō),，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,，百姓苦;亡，百姓苦,?！?/p>

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理,，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng),。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理,。宣王說(shuō):“不會(huì),?！泵献诱f(shuō):“顯然，一片羽毛舉不起來(lái),，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn),，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,，是不去做，而不是不能做啊,?！?/p>

“民為貴，社稷次之,，君為輕”,。這是孟子的重民思想。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,，舟也;庶人者，水也,。水則載舟,，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,，民亦憂其憂,。”譯:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,，“三個(gè)代表”，黨的宗旨,，無(wú)不是“民為貴,，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,。“勞心者治人,，勞力者治于人;治于人者食人,，治人者食于人,。”譯:動(dòng)用心思的人治理別人,，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

孟子的讀后感篇四

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”,、“五十步笑百步”,、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚,。

孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,，都有自己的規(guī)律,，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng),，急于求成,。“必有事焉而勿正,，心勿忘，勿助長(zhǎng)也,。無(wú)若宋人然,。”一定要不斷地培養(yǎng)義,，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,，把自己累得不行不說(shuō),，還枯死了禾苗，得不償失,。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),，只有勤于耕耘,。不愿耕耘,，拔苗助長(zhǎng),，必然失敗,。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,，同樣要遵循規(guī)律,，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,，才能吸收更多的養(yǎng)分,，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹,。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”,，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,，沉不住氣,，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,，方而更容易迷失方向,。

孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí),。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力,，做最壞的打算，這樣,，當(dāng)事情成功時(shí),，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),，才能以一顆平常心對(duì)待,，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也?！鄙鼤r(shí)我所想要的,，道義也是我所追求的,，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義,，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突,，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇,。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作,，把生活當(dāng)作工作的一部分,，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天,，既是在生活,，也是在工作，工作是生活,，生活也是工作,，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間,，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

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孟子的讀后感篇五

書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,，孟子教你做人的道理,，來(lái)看小編為大家?guī)?lái)的孟子讀后感800字：

《孟子》一共七篇。

《梁惠王》里面主要講孟子實(shí)行仁政的具體措施,。

同時(shí)還表達(dá)了“與民同樂(lè)”的思想，不能對(duì)老百姓過(guò)分剝削,。

《公孫丑》講孟子論述推行仁政的好處,，實(shí)行仁政可以統(tǒng)一天下。

同時(shí)表現(xiàn)出救世的復(fù)雜情感,。

《滕文公》里主要體現(xiàn)出孟子的愛(ài)人之心,，為推行仁政積極努力。

駁斥了那種追求絕對(duì)廉潔的想法,，考慮的現(xiàn)實(shí)的可操作性,。

里面有部分思想今天是不合適的，如主張女性對(duì)于男性的順從,。

《離婁》孟子說(shuō)統(tǒng)治者剝削我們小老百姓是可以的,，但是也得讓我們有飯吃,，有衣穿，上個(gè)學(xué)啥的,，不能太黑了,。

只要不是太黑的統(tǒng)治者，我們老百姓都支持他,，相信他可以統(tǒng)一天下,。

統(tǒng)治者說(shuō)：嗯，有道理埃但是依舊苛政,，戰(zhàn)爭(zhēng),。

《萬(wàn)章》上古帝王是那樣做的，跟著學(xué)吧 ,。

《告子》里講,，孟子認(rèn)為仁義是個(gè)好東西，大家都要遵守哈,，如果不遵守我只能表示很無(wú)奈,。

不要談利好不好，這多俗啊,，談?wù)勅柿x吧,，可是天下人不聽孟子的，只講利害關(guān)系,。

圣人的學(xué)問(wèn)要立足于人的實(shí)際,，人的基本需求。

哲學(xué)只是人自身意淫的產(chǎn)物,，采用一種理想的模型,。

研究哲學(xué)史為了回歸現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有所幫助,。

對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)意的哲學(xué),，還是早早的打烊為妙。

《盡心》是《孟子》的最后一篇了,，看著看著有多次被感動(dòng),。

我知道的，孟子的主張有時(shí)候難以行得通,，但是確實(shí)很感人的,。

那樣的關(guān)注別人的疾苦，讓人動(dòng)容,。

從堯舜到湯,、周文王，近1500年余里，都是內(nèi)圣外王,，政教合一,，等到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞,，政權(quán)已經(jīng)失去道統(tǒng),，身為庶民的孔子、孟子擔(dān)當(dāng)起繼承中華道統(tǒng)的重?fù)?dān),。

孟子是如此渴望有后人,、特別內(nèi)圣外王的人來(lái)繼承這個(gè)道統(tǒng)。

但是,，六國(guó)統(tǒng)一于強(qiáng)秦,，道統(tǒng)被破壞殆盡，只剩下猛于虎的強(qiáng)權(quán)政治;秦王朝被農(nóng)民起義推翻,，漢王朝建立,。

雖然自漢武帝起，罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),，但是像堯舜湯周那樣的內(nèi)圣外王的帝王再也沒(méi)有出現(xiàn)，就是中華民族在禮儀上敬拜上帝的`傳統(tǒng)到了辛亥革命更是被徹底破壞,。

如今無(wú)論大陸或是臺(tái)灣都是主張無(wú)神論的政權(quán),。

中華民族何時(shí)能在宗教和政治方面都回到敬拜上帝的道統(tǒng)，應(yīng)該是民族崛起的真正起點(diǎn),。

否則,，國(guó)之殤，民之恙不能不一再出現(xiàn),。

如今基-督信仰被越來(lái)越多的同胞接受,，應(yīng)是國(guó)之幸，民之幸,。

因?yàn)橹挥幸d基-督才將孔孟渴慕的真道全然表達(dá)出來(lái),，并且有辦法(依靠圣靈的帶領(lǐng))使一切信祂的國(guó)民獲得上天所賜的真生命，成為我中華民族的祝福,。

縱觀孔孟一生的生活和講學(xué),，在涉及天道方面幾乎無(wú)可挑剔，幾與圣經(jīng)完全吻合,，只是在庶務(wù)方面的論述，有賺學(xué)生學(xué)費(fèi)糊口之嫌,。

對(duì)于尋求真道的弟-子,，就講真道，傳授真經(jīng);對(duì)于尋求升官發(fā)財(cái)?shù)牡?子，不得不講些俗務(wù)之術(shù),，也算是因材施教,。

不得已而為之。

總之,，孔孟,，無(wú)疑是在那個(gè)混亂的年代，上帝賜給中華民族的至寶,。

為此,，我們今人更應(yīng)感恩上帝，結(jié)合圣經(jīng),，努力研習(xí),，為中華民族天道的永續(xù)盡自己的一點(diǎn)微薄之力。

在我很小的時(shí)候,就聽說(shuō)過(guò)《孟子》這本書,這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見(jiàn)面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書.

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等.但這本書對(duì)我影響比較大.這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺.

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》.這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分”.孟子說(shuō)過(guò)“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心”,這“仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧.

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友.

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》.在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來(lái),就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲.如果種下去了,但沒(méi)有收獲,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了.

這個(gè)故事讓我懂得了,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了.

“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉.”我通過(guò)讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理.我愛(ài)這本書,我不會(huì)忘記它的.

孟子的讀后感篇六

曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)？”曰：“不若與人,?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？”曰：“不若與眾”。

這段對(duì)話,，見(jiàn)《孟子梁惠王下》,。

因?yàn)槊献邮莵喪ィ院笕藢?duì)梁惠王初見(jiàn)孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿,，覺(jué)得梁惠王一副吊兒郎當(dāng),、不莊重的浮躁相，非明主也,。其實(shí)要我說(shuō),，梁惠王已經(jīng)很難得了，治理著一個(gè)國(guó)家,，那么多政事,，還能抽出時(shí)間耐著性子去聽孟老夫子羅嗦那些根本沒(méi)用的仁義,、王道。況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨,、好樂(lè),、好色之人，倒是蠻可愛(ài)的,。

想到這個(gè),，是因?yàn)樵谝粋€(gè)朋友的博客上又看到了獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)的話題。

對(duì)孟老夫子的教導(dǎo),，一方面我表示認(rèn)同,，同時(shí)也很疑惑。

很早就明白一個(gè)道理：人必須生活在人群中,。所以我渴望與眾樂(lè)樂(lè),，所以要走進(jìn)人群。但當(dāng)我身處人群中,，面對(duì)廣闊的世界時(shí),，卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小，周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在,，所有的思想全部返回到自身,。但當(dāng)我獨(dú)處，守著自己的小小世界時(shí),，世界卻變得很大,，思想又仿佛脫離了自身，散入到廣闊的世界中,。

我不知道是不是所有人都有這樣的體驗(yàn),。所以有時(shí)想，與人樂(lè)樂(lè),，眾樂(lè)樂(lè)者云,，可能真的只是一個(gè)夢(mèng)。不還有那句話嗎：子非魚,，安知魚之樂(lè),。只此一句，已然否定了與人分享快樂(lè)或者分擔(dān)憂愁的可能,。

有一段時(shí)間,，我非常喜歡在寂靜無(wú)聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來(lái)，抬頭長(zhǎng)時(shí)間地注視著繁星點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)緞子般的夜空,，心靈感覺(jué)異常寧?kù)o,，仿佛已經(jīng)與天地一體，感覺(jué)到上帝的存在,。

愛(ài)在下著大雪的夜晚,，在空無(wú)一人的大街上散步,。不僅僅是愛(ài)那種寧?kù)o，還喜歡雪花落在頭發(fā)上,，眼睫毛上，悄悄化成水的濕潤(rùn)感覺(jué),。

喜歡看秋葉脫離枝頭,，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......

所有這些細(xì)微的快樂(lè)，都是非常自我,，根本沒(méi)法與人分享的,。能夠說(shuō)出來(lái)，寫出來(lái)的快樂(lè),，已經(jīng)失去了它的意義,。

因?yàn)閯e人不是你，這是所有交流的根本,。

你說(shuō)了很多話,，寫了很多文字，千百人中,，有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確地感覺(jué)到你最想表達(dá)的那句話,，就能讓你找到知己的感覺(jué)，希望能有進(jìn)一步的交流,?？墒牵@種嘗試往往是失敗的,。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識(shí)的臉,，可是再仔細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的陌生,，最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn),，要么是麻木，甚至傷害,。

所以,，珍惜一切美好的感覺(jué)，且讓它永遠(yuǎn)只是感覺(jué),，足矣,！

孟子的讀后感篇七

在思考如何構(gòu)思這篇文章之前，猛然間有件小事撞入腦海,，便想著就以這樣的一個(gè)故事作為文章的引,，也是不錯(cuò)的。如古人所言：“文章本天成,，妙手偶得之,?！焙芏嗳耍芏嗍?，很多話,，自然而然地還在你寫上一句的時(shí)候，它們就迫不及待地想要跑出來(lái),，并且自覺(jué)排好了隊(duì),，你不想記錄下來(lái)，怕是都不由著你了,。

說(shuō)到條理清晰,，讓人內(nèi)心堅(jiān)定的好書，便不得不提南老師著的這本《孟子與盡心篇》,。最近跟著南老師的思路,，讀到了《孟子教修身》。

孟子曰：莫非命也,，順受其正,。是故，知命者,，不立乎r墻之下,。盡其道而死者，正命也,；桎梏死者,，非正命也。

一切都是注定好的,，自然順受而死的生命,，就是正命。所以說(shuō),，知天命的人,，不會(huì)站在危墻下面。盡力行道的正常死亡,，都是正命,，非正常的死亡，受刑或自殺身亡等,，都屬于非正命,。孟子之所以成為亞圣，從盡心篇可見(jiàn)一斑,。他這句話的意思并非讓人消極地去適應(yīng)天命,，而是要在自己的思想、觀念,、言語(yǔ),、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,，才是真的正命，一旦這些都做到了,，“|壽不貳,，修身以俟之，所以立命也,?！焙靡擦T，壞也罷,，長(zhǎng)壽也罷，短命也罷,，就這樣靜身寧神以候,，也就沒(méi)有什么可遺憾和不滿的了。

那么孟子修身篇,，于我而言的啟示是什么呢,？作為一個(gè)偶然幸得思想，有意識(shí)地存在于這個(gè)世界的自我,，到底該以怎樣的方式去修身,？想來(lái)，一定要讓自己的思想,、觀念,、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,，去惡從善,；無(wú)論身處山巔抑或低谷，始終銘記《大學(xué)》中“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎？”而如果要總而言之,，那就不得不又歸于孟子的十六字心傳：“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中,。”

孟子的讀后感篇八

在我很小的時(shí)候,，就聽說(shuō)過(guò)《孟子》這本書,，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅瑫r(shí)也是一位良師益友,，所謂聞名不如見(jiàn)面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,，但也涉獵過(guò)一些,，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等,。

但這本書對(duì)我影響比較大,。

這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》,。

這個(gè)故事主要講的是交友要做到"物以類聚,，人以群分"。

孟子說(shuō)過(guò)"父子有親,，群臣有義,，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,，朋友有心",，這"仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,，這個(gè)故事就是《成熟自己》,。

在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,，在孟子看來(lái),，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù),，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了，但沒(méi)有收獲,，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了,。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了,。

"書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉。

"我通過(guò)讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛(ài)這本書，我不會(huì)忘記它的,。

說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道",，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣",。

孟子三歲喪父,，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán),，給后世留下了孟母三遷,，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范,。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師,。

孟子曾仿效孔子,，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。

但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,，退隱與弟子一起著書,。

其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政",、"王道",，主張德治。

孟子提倡"仁,、義,、禮,、智"，并認(rèn)為,，"仁,、義、禮,、智"四者之中,，"仁、義"最為重要,。

仁,，就是寬厚，指同情,、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),，即"仁愛(ài)之心"。

義,，就是正直,，指正當(dāng)、正直和道義的性格,，即"正義之氣",。

禮，就是謙讓,，指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)",。

智,，就是才能，指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,，即"智謀之力"。

信,，就是誠(chéng)實(shí),，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行,，即"誠(chéng)信之品"。

孟子是一個(gè)慨然以天下自任,，富有使命感的大丈夫,。

"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,。

然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析,，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑,，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受,。

雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄,，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能,。

"他仍以天下為己任，"正人心,，息邪說(shuō),，距诐行，放淫辭,，以承三圣",，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗,。

除了像"孟母三遷",、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助,。

寡助之至，親戚畔之;多助之至,，天下順之,。

"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,，必陷于孤立,。

關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,，才能得到別人的支持和幫助,，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利,。

否則,，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗,。

正所謂"天時(shí)不如地利,，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持,。

《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山,，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了,。

表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界。

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn),，形成更開闊的視野和人生境界,。

在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,，或者"一葉障目",，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。

為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。

因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海",，摒棄"井底之蛙"的心態(tài),，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。

所以孟子說(shuō)："人有不為也,，而后可以有為。

"縱觀能成大事者,，貴在目標(biāo)與行為的選擇,，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。

如果沒(méi)有目標(biāo),，或者做多了無(wú)用的事情,，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人,。

如果"東一榔頭西一棒槌",，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成,。"人有不為也,，而后可以有為"和"知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得"是一樣的道理，所以,，一定要舍棄一些事不做,，去做該做的事，具有"弱水三千,，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷,。

然后才能有所作為。

在這個(gè)社會(huì)里,，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成,，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。

而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”,、“五十步笑百步”,、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚,。

孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,，都有自己的規(guī)律,，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng),，急于求成,。

“必有事焉而勿正，心勿忘,，勿助長(zhǎng)也,。

無(wú)若宋人然,。”一定要不斷地培養(yǎng)義,，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。

不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,，把自己累得不行不說(shuō),，還枯死了禾苗,，得不償失,。

要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘,。

不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng),，必然失敗。

就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,，同樣要遵循規(guī)律,，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好,，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。

當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣,，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向,。

孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。

同樣,，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的`希望和企盼,，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí),。

所以凡是我們不必看得太重,，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力，做最壞的打算,，這樣,，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興,，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣,。

孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的,，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇,，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,，何去何從,，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。

但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,，首先熱愛(ài)生活,，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分,，把工作看成生活的有機(jī)體,，每一天，既是在生活,，也是在工作,，工作是生活，生活也是工作,，這樣,，即是是工作占用了休息的時(shí)間,，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān),。

孟子的讀后感篇九

唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始”,，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,，我做人處世全靠孟子”。

孟子被譽(yù)為亞圣,，是中國(guó)古代偉大的思想家,，教育家，政治家,，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn),。

孟子主張“仁政,、兼愛(ài)、非攻,，和平,，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善”,。

個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀,，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng),。

今天,，我坐下來(lái)靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬(wàn)章上下》,、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中,，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。

為政者應(yīng)該施行王道,，反對(duì)霸道,，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政,。

仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn),。

仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。

“制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以蓄妻子,。

;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”,。

這句話說(shuō)的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定,，政權(quán)自然就鞏固了,。

而在思想上，要樹立起“不忍人之心”,，要樹立起仁愛(ài)的觀念,。

在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,，做到“老吾老以及人之老,，有無(wú)幼以及人之幼”。

在這篇《梁惠王上下》中,，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè),。

在《公孫丑上下》中,，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政,。

他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”,，行仁政,，得人心，就多助;不行仁政,，不得人心,，就寡助。

在《滕文公上下》,，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之,，不得志獨(dú)行其道”,。

在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。

在《離婁上下》中,，講到了修身,、齊家、治國(guó),、平天下的思想。

在我看來(lái),，修,、齊、治,、平,，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道,。

得天下,，在于得民心;得民心在于行仁政。

孟子是以集成儒家的道為己任的,。

在《萬(wàn)章上下》中,，通過(guò)對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。

故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,，便難以被其它言論所吸引了。

表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界,。

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界,。

在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。

為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇,。

因此我們要努力登上人生的“泰山”,，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài),，做一只向往“井外世界”的'“青蛙”,，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說(shuō),。

第一，人性本是善,。

孟子說(shuō)：“人之性善也,，猶水之就下也，人無(wú)有不善,，水有無(wú)不下,。”人的性善,，是普遍的共同屬性,。

第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。

孟子說(shuō)：“惻隱之心,，人皆有之。

羞惡之心,，人皆有之,。

恭敬之心，人皆有之,。

是非之心,，人皆有之?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),，所以人性是善的。

第三,，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善,。

第四,，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng),。

培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性,。

作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德,。

其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下,，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

總之《孟子》是一本非常好的書,，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺,，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)認(rèn)同感比較強(qiáng)。

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。

大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理,。

宣王說(shuō)：“不會(huì),。”孟子說(shuō)：“顯然,，一片羽毛舉不起來(lái),，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳　?/p>

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,，是不去做，而不是不能做啊,?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

比起直話直說(shuō)的諫臣,，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受,。

道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去,。

孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺(jué),，用他的“義”與“道”,，從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善,，也就是“覺(jué)此民”,。

孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的,。

孟子的“人性向善”論,，先提出惻隱之心、羞惡之心,、辭讓之心,、是非之心，是人皆有之的“仁,、義,、禮、智”四端,，如果能夠去擴(kuò)充它的話,，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”,，所以說(shuō)“人無(wú)有不善,，水無(wú)有不下”，“乃若其情,，則可以為善矣”,。

既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案：其一,，是不可忽視的外在原因,，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因,，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影,，也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況,，還有具體到逆境與順境的差別,，《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論,，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失,，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則,，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二,，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持,，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義,，仁能克不仁,，然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。

當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí),，仁義之士必是賢人,、君子，“枉己而不能直人”,，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主,、誘民向善;“仁者無(wú)敵”，仁義之諸侯與民同樂(lè),、親賢疏佞,，又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯,、舜、禹之世,，孝悌禮義為人所共循,，天下安樂(lè)。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論,，但是要想導(dǎo)善,，還缺不了他的非凡辯才。

孟子無(wú)論是與君主對(duì)答,，還是與對(duì)手辯論,，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩(shī)》《書》靈活應(yīng)用;并且以常理入手,，以小見(jiàn)大,，十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn)，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題,，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì),，認(rèn)可孟子的想法。

二十一世界的中國(guó),，正值東西方文化潮流交互撞擊之際,，從個(gè)人到家庭,，至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天,，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安,，身心交瘁的狀態(tài)。

在這個(gè)物欲橫流,，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中,，人們?cè)絹?lái)越感到力不從心，茫然失措,。

精神信仰受到很大挑戰(zhàn),，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?

在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受,。

還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家。

現(xiàn)在的人們大都追名逐利,，惟命是從,，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法,。

又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí),，能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢?在這個(gè)充滿金錢與利益的社會(huì)中，人們漸漸的迷失了自我,，只會(huì)跟著金錢與利益隨波逐流,，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng)，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí),，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧,。

坦白地講，一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品,，因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是《莊子》,。

現(xiàn)在拜讀過(guò)這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化,，他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系,。

作為“亞圣”的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語(yǔ)以概括,，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角,，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月,，我即使局限于視野和眼識(shí),，亦已感到了耀眼的光芒。

在談及學(xué)習(xí)時(shí),，有一點(diǎn)叫做“尚友”,。

怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩(shī),，閱讀他們的書，同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為,。

比如,，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書,，了解古人的生活,、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣,。

《孟子·滕文公上》中說(shuō)“有為者亦若是”,，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng),。

在談及教育時(shí),，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒,，但教師也不是無(wú)所作為的,，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維,，因此,，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。

他說(shuō)：再來(lái)看看孟子對(duì)“人格”的看法吧,。

他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”,。

他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富,、權(quán)力,、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”,。

怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是：一要持志養(yǎng)氣,，堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”,，就是要清心寡欲,。

做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士,。