在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)看一看吧。

《論衡》原文注釋及翻譯及注釋篇一

魯肅代周瑜,，當(dāng)之陸口,，過(guò)蒙屯下。肅意尚輕蒙,，或說(shuō)肅曰:"呂將軍功名日顯,，不可以故意待之，君宜顧之,。"遂往詣蒙,。酒酣，蒙問(wèn)肅曰："君受重任,，與關(guān)羽為鄰,，將何計(jì)略以備不虞？"肅造次應(yīng)曰："臨時(shí)施宜,。"蒙曰："今東西雖為一家,，而關(guān)羽實(shí)虎熊也，計(jì)安可不豫定,？"因?yàn)槊C畫(huà)五策,。肅于是越席就之，拊其背曰："呂子明,，吾不知卿才略所及乃至于此也,。"遂拜蒙母，結(jié)友而別,。時(shí)蒙與成當(dāng),、宋定、徐顧屯次比近,，三將死,，子弟幼弱，權(quán)悉以兵并蒙,。蒙固辭,，陳啟顧等皆勤勞國(guó)事，子弟雖小,，不可廢也。書(shū)三上,，權(quán)乃聽(tīng),。蒙于是又為擇師,，使輔導(dǎo)之，其操心率如此,?！尽遏斆C過(guò)蒙屯下》原文及翻譯】《魯肅過(guò)蒙屯下》原文及翻譯。

魯肅取代周瑜（為水軍都督）,，當(dāng)陸口駐屯,，到達(dá)呂蒙所在的屯下。魯肅（當(dāng)時(shí)）對(duì)呂蒙還比較輕視,。有人對(duì)魯肅說(shuō)：“呂將軍的功名一天比一天顯著,，不可以用舊眼光來(lái)看待，您應(yīng)當(dāng)去拜訪(fǎng)他,?！保斆C）就去拜訪(fǎng)呂蒙。酒過(guò)三巡,，呂蒙問(wèn)魯肅：“您受到重任,，與蜀漢的關(guān)羽作為鄰居，您將用什么辦法來(lái)防止不測(cè)的發(fā)生,？”魯肅輕率地回答：“事已至此怎么合適就怎么辦吧,。”呂蒙說(shuō)：“現(xiàn)在長(zhǎng)江東西雙方（指西蜀和東吳）雖然看上 本文來(lái)自學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)end#去很和睦,，像一家人一樣,，而關(guān)羽實(shí)際上是像熊虎一樣有野心的人，怎么能不事先預(yù)訂好應(yīng)急方案呢,？”呂蒙于是為魯肅籌劃了五個(gè)應(yīng)急方案,，魯肅就站起來(lái)離開(kāi)自己的坐席，靠近呂蒙拍著呂蒙的背說(shuō)：“呂子明啊,，我不知道您的才干,，謀略竟然已經(jīng)達(dá)到了這樣的高度?！濒斆C就拜望了呂蒙的母親,，與呂蒙結(jié)交為摯友后分別。當(dāng)時(shí)呂蒙屯軍與成當(dāng),、宋定,、徐顧非常的靠近。這三位將軍戰(zhàn)死后,，他們的兒子都還很小,。孫權(quán)想把這三人的軍兵，全都給呂蒙,?？墒菂蚊蓤?jiān)決的辭讓?zhuān)f(shuō)這三位將軍勤勞國(guó)事,，為國(guó)家戰(zhàn)死，國(guó)家還是不應(yīng)該為了暫時(shí)的利益而忘記這些孤兒,?！尽遏斆C過(guò)蒙屯下》原文及翻譯】文章《魯肅過(guò)蒙屯下》原文及翻譯出自

之：動(dòng)詞，到,。

過(guò)：到,，到達(dá)。

意：心思,。

輕：輕視,，藐視。

故意：原來(lái)的想法,；故：原來(lái),，以前。

宜：應(yīng)當(dāng),。

詣：拜訪(fǎng),。

虞（yú）：意料，預(yù)料,。

造次：魯莽,，輕率，大意,。

拊（fǔ）：撫摸,。

拜：拜望，拜見(jiàn),。

比近：靠近,。【《魯肅過(guò)蒙屯下》原文及翻譯】默認(rèn)分類(lèi)接近,。

悉: 全,，都。

率：大概,，大略,。

固：堅(jiān)決地。

日顯：日益顯赫,。

或：有的人,。

《論衡》原文注釋及翻譯及注釋篇二

以董仲舒為代表的漢儒認(rèn)為“天者，群物之主也”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?，“天地之生物也,，以養(yǎng)人”（《春秋繁露·服制象》）。等人的《白虎通德論》則認(rèn)為天是“居高理下為人鎮(zhèn)”的統(tǒng)治者,。他們把人間的一切都說(shuō)成是天有意安排的,。在本篇里集中批判了這種神學(xué)目的論,，闡述了他的自然觀(guān)。

王充認(rèn)為,，天地都是客觀(guān)存在的物質(zhì)實(shí)體，人和萬(wàn)物都是天地運(yùn)動(dòng)施放出來(lái)的“恬淡無(wú)欲,，無(wú)為無(wú)事”的“氣”構(gòu)成的,，是自然而然產(chǎn)生的，“天地合氣,，萬(wàn)物自生”,。俗儒“以為天生五谷以食人，生絲麻以衣人”,，是“不合自然”的說(shuō)法“未可從也”,。

繼《譴告篇》之后，王充在本篇中用“自然無(wú)為”的自然觀(guān),，進(jìn)一步批判了俗儒鼓吹的自然災(zāi)變是上天用來(lái)譴告君王的謬論,。他認(rèn)為，“夫天無(wú)為,，故不言,。災(zāi)變時(shí)至，氣自為之”,，“氣變之見(jiàn),，殆自然也”。他明確指出,，譴告說(shuō)的產(chǎn)生,，是政治腐壞的結(jié)果，“譴告之言,，衰亂之語(yǔ)也,。”是俗儒根據(jù)亂世中人們“相譏以禮”的道理,，“以心推況”出來(lái)的主觀(guān)臆造,。

但是王充把“天道無(wú)為”的自然觀(guān)，錯(cuò)誤地應(yīng)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域,，把“無(wú)為”作為人類(lèi)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則,，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出了不科學(xué)的解釋。

54·1天地合氣（1）,，萬(wàn)物自生（2）,，猶夫婦合氣，子自生矣,。萬(wàn)物之生,，含血之類(lèi)（3）,，知譏知寒。見(jiàn)五谷可食,，取而食之,；見(jiàn)絲麻可衣，取而衣之,?；蛘f(shuō)以為天生五谷以食人（4），生絲麻以衣人（5）,。此謂天為人作農(nóng)夫,、桑女之徒也。不合自然（6）,，故其義疑,，未可從也。試依道家論之（7）,。

（1）氣：又稱(chēng)元?dú)?。參?jiàn)4·1注（4）。

（2）王充認(rèn)為,，萬(wàn)物是由物質(zhì)性的“氣”自然形成的,，這種自然觀(guān)是與天是有意識(shí)地創(chuàng)造萬(wàn)物的觀(guān)點(diǎn)相對(duì)立的。

（3）含血之類(lèi)：含有血?dú)獾膭?dòng)物,，這里指人類(lèi),。

（4）食（sì飼）：通“飼”。食人：給人吃,。

（5）衣（yì義）：作動(dòng)詞,，穿。衣人：給人穿,。

（6）自然：自然而然,。

（7）道家：以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別,。老子是道家的創(chuàng)始人,，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想學(xué)說(shuō)。道家學(xué)說(shuō)以老莊自然天道觀(guān)為主,，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷?、行為上?yīng)效法“道”的“而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰”,。政治上主張“無(wú)為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”,。倫理上主張“絕仁棄義”,，以為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”,，與儒墨學(xué)說(shuō)形成明顯對(duì)立,。其后，道家思想與名家,、法家相結(jié)合,，成為黃老之學(xué)，為漢初統(tǒng)治者所重,。漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù),，黃老漸衰,。

天施放的陽(yáng)氣與地施放的陰氣相互交合，萬(wàn)物就自然產(chǎn)生出來(lái)了,，如同夫婦的精氣交合,，子女就自然產(chǎn)生出來(lái)一樣。萬(wàn)物的產(chǎn)生,，其中含有血?dú)獾娜祟?lèi),，知道饑餓知道寒冷。他們發(fā)現(xiàn)五谷可以食用,，就取五谷作為食物,；發(fā)現(xiàn)絲麻可以作衣服，就取絲麻做成衣服穿,。有的解釋認(rèn)為天生出五谷供給人們吃,，生出絲麻供給人們穿。這是說(shuō)天在給人類(lèi)充當(dāng)農(nóng)夫和桑女之類(lèi)的人,，這不符合天道自然的道理,，所以這種觀(guān)點(diǎn)是值得懷疑的，不可信從,。試按照道家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)論證一下這個(gè)問(wèn)題,。

54·2天者，普施氣萬(wàn)物之中（1）,，谷愈饑而絲麻救寒（2）,，故人食谷、衣絲麻也,。夫天之不故生五谷絲麻以衣食人（3）,，由其有災(zāi)變不欲以譴告人也（4）。物自生而人衣食之，氣自變而人畏懼之,。以若說(shuō)論之,，厭于人心矣（5）。如天瑞為故（6）,，自然焉在,？無(wú)為何居（7）？

（1）施：散布,，施放,。普施氣萬(wàn)物之中：意即天在普遍地散布?xì)猓f(wàn)物是承受了這種氣而形成的,。

（2）愈饑：解除饑餓,，充饑。救寒：消除寒冷,，御寒,。

（3）故：故意，有意識(shí)地,。

（4）由：通“猶”,，就像。譴告：譴責(zé),，告誡,。

（5）厭：滿(mǎn)意，心服,。

（6）天瑞：王充認(rèn)為祥瑞是由氣形成的,，所以稱(chēng)“天瑞”。

（7）無(wú)為：道家哲學(xué)思想,。即順應(yīng)自然的變化之意,。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的根源是“道”，而“道”是“無(wú)為”而“自然”的',，人效法“道”,，也應(yīng)以“無(wú)為”為主,。

天普遍地散布?xì)庥谌f(wàn)物之中,，谷物能充饑而絲麻能御寒,，所以人類(lèi)吃谷物,、穿絲麻,。天不是有意識(shí)地生出五谷絲麻來(lái)給人類(lèi)吃穿,，就像出現(xiàn)了自然災(zāi)變不是天想用它來(lái)譴責(zé)告誡人一樣,。物自然地產(chǎn)生出來(lái)而人類(lèi)穿它吃它,，氣自然地產(chǎn)生災(zāi)變而人類(lèi)畏懼它,。以這樣的解釋來(lái)論述它,，就能使人心服了,。如果祥瑞是天有意安排的，那么,，自然的道理在哪里呢？無(wú)為的道理又在何處呢,？

54·3何以天之自然也（1）,？以天無(wú)口目也。案有為者（2）,，口目之類(lèi)也,。口欲食而目欲視,，有嗜欲于內(nèi),，發(fā)之于外（3），口目求之,，得以為利,，欲之為也,。今無(wú)口目之欲,，于物無(wú)所求索，夫何為乎,？何以知天無(wú)口目也,？以地知之。地以土為體,，土本無(wú)口目。天地,，夫婦也,，地體無(wú)口目，亦知天無(wú)口目也,。使天體乎,？宜與地同。使天氣乎,？氣若云煙,，云煙之屬,，安得口目？

（1）“何以”下脫一“知”字,。據(jù)下文“何以知天無(wú)口目也”可證,。

（2）有為：與“無(wú)為”相對(duì)，指有意識(shí)行為之物,。

（3）發(fā)：表現(xiàn),。

根據(jù)什么知道天的自然無(wú)為呢？就是根據(jù)天沒(méi)有口目這一點(diǎn)知道的,?？疾旆彩怯幸庾R(shí)行為的東西，都具有口目這一類(lèi)器官,。嘴巴要吃東西而眼睛要看東西,，內(nèi)心里產(chǎn)生嗜好欲望，就會(huì)在外面表現(xiàn)出來(lái),，用嘴巴和眼睛去尋求,，要得到了才會(huì)滿(mǎn)足，這是欲望所產(chǎn)生的作用?，F(xiàn)在天既然沒(méi)有口目所產(chǎn)生的欲望,，對(duì)事物無(wú)所追求和索取，它怎么會(huì)有意識(shí)地行動(dòng)呢,？根據(jù)什么知道天沒(méi)有口目呢,？根據(jù)地的情況知道這一點(diǎn)。地以土為形體,，土原本就沒(méi)有口目,。天地，如同夫婦,，地體沒(méi)有口目,，也就知道天沒(méi)有口目了。如果說(shuō)天是形體嗎,？那就該與地體相同,。如果說(shuō)天是氣嗎？氣就像云煙一樣,，云煙這類(lèi)東西,，哪里會(huì)有口目呢？

54·4或曰：“凡動(dòng)行之類(lèi),，皆本無(wú)有為（1）,。有欲故動(dòng)，動(dòng)則有為,。今天動(dòng)行與人相似,，安得無(wú)為,？”曰（2）：天之動(dòng)行也，施氣也,，體動(dòng)氣乃出,，物乃生矣。由人動(dòng)氣也,，體動(dòng)氣乃出,，子亦生也。夫人之施氣也,，非欲以生子,，氣施而子自生矣。天動(dòng)不欲以生物,，而物自生,，此則自然也；施氣不欲為物,，而物自為,，此則無(wú)為也。謂天自然無(wú)為者何,？氣也,。恬淡無(wú)欲（3），無(wú)為無(wú)事者也,，老聃得以壽矣（4）,。老聃稟之于天（5），使天無(wú)此氣,，老聃安所稟受此性？師無(wú)其說(shuō)而弟子獨(dú)言者,，未之有也（6）,。

（1）無(wú)有：對(duì)這兩個(gè)字有兩種不同的看法。吳承仕,、劉盼遂認(rèn)為“有”字衍,，孫人和認(rèn)為“無(wú)”字衍，我們同意“無(wú)”字衍的看法,。

（2）以下是王充對(duì)上面觀(guān)點(diǎn)的駁斥,。

（3）恬淡：亦作“恬惔”。清靜而不想有所作為,。

（4）老聃（dān丹）：參見(jiàn)4·4注（20）,。

（5）稟：承受。之：指“氣”,。

（6）王充用這個(gè)比喻是想說(shuō)明,，天以及它施放的氣是清靜無(wú)為的,，所以老聃承受了這種氣，才具有清靜無(wú)為的本性,。但這個(gè)比喻本身是錯(cuò)的,。

有人說(shuō)：“凡是有動(dòng)作行為的東西，都以有為作根本,。有了欲望就會(huì)有意識(shí)地行動(dòng),，有行動(dòng)就是有為。現(xiàn)在天的動(dòng)作行為與人的動(dòng)作行為相類(lèi)似,，怎么會(huì)是無(wú)為的呢,？”我說(shuō)：天的動(dòng)作行為就是散布?xì)猓祗w動(dòng)作氣才散布出來(lái),，萬(wàn)物才產(chǎn)生,。如同人運(yùn)動(dòng)精氣，人體動(dòng)作精氣才出來(lái),，子女也就產(chǎn)生了,。人施放精氣，并不是想借此生子女,，是精氣施放而子女就自然產(chǎn)生了,。天體運(yùn)動(dòng)并不想借此創(chuàng)生萬(wàn)物，然而萬(wàn)物卻自己產(chǎn)生了,，這就叫“自然”,；天體施氣并不是想要?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)物，而萬(wàn)物承受氣卻自己形成了,，這就叫“無(wú)為”,。什么叫天的自然無(wú)為呢？就是施放氣了,。氣是清靜而沒(méi)有什么欲望,，無(wú)為無(wú)事的東西，老聃承受了氣而長(zhǎng)壽,。老聃從上天承受了氣,，如果上天沒(méi)有這種氣，老聃怎么能承受它而具有這種天性呢,？老師沒(méi)有講過(guò)的,，學(xué)生卻能獨(dú)自講出來(lái)，這樣的事情從來(lái)沒(méi)有過(guò),。

54·5或復(fù)于桓公（1）,，公曰：“以告仲父（2）?！弊笥以唬骸耙粍t仲父,，二則仲父,，為君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父,，故難,；已得仲父，何為不易（3）,！”夫桓公得仲父,，任之以事，委之以政,，不復(fù)與知,。皇天以至優(yōu)之德與王政而譴告人（4）,，則天德不若桓公,，而霸君之操過(guò)上帝也（5）。

（1）復(fù)：復(fù)命,。報(bào)告執(zhí)行使命的情況,。桓公：參見(jiàn)3·2注（12）,。

（2）仲父：即管仲,。參見(jiàn)3·2注（12）。

（3）以上事參見(jiàn)《韓非子·難二》,。

（4）皇天：對(duì)天的尊稱(chēng),。人：這里指君王?！罢毕旅摗半S”字,。“人”為“之”字形誤,，下文“而謂天與王政,，隨而譴告之”，可證,。

（5）霸君：在諸侯中稱(chēng)霸的君王,。這里指齊桓公,。操：操行,，品行。

有人向齊桓公報(bào)告執(zhí)行使命的情況,，齊桓公說(shuō)：“把這件事告訴仲父,。”左右的臣子說(shuō)：“一次有人來(lái)報(bào)告,，說(shuō)去找仲父,；二次有人來(lái)報(bào)告,，又說(shuō)去找仲父，做君王那么容易嗎,？”齊桓公說(shuō)：“我沒(méi)有得到仲父,，所以感到難做；已得到仲父,，有什么不容易做呢,！”齊桓公得到仲父，任用他掌管?chē)?guó)家大事,，委托他處理政務(wù),，自己不再參與過(guò)問(wèn)?；侍煲运粮叩牡赖掳颜?quán)授予君王而后又要譴責(zé)告誡他,，那么皇天的道德不如齊桓公，而齊桓公這位霸主的品行卻超過(guò)上帝了,。

54·6或曰：“桓公知管仲賢,，故委任之；如非管仲,，亦將譴告之矣,。

使天遭堯、舜（1）,，必?zé)o譴告之變（2）,。”曰：天能譴告人君,，則亦能故命圣君,，擇才若堯、舜,，受以王命（3）,，委以王事，勿復(fù)與知,。今則不然,，生庸庸之君，失道廢德,，隨譴告之,，何天不憚勞也（4）？曹參為漢相（5）,，縱酒歌樂(lè),，不聽(tīng)政治，其子諫之，笞之二百（6）,。當(dāng)時(shí)天下無(wú)擾亂之變,。淮陽(yáng)鑄偽錢(qián)（7）,，吏不能禁,，汲黯為太守（8），不壞一爐,，不刑一人,，高枕安臥，而淮陽(yáng)政清（9）,。

（1）遭：遇上,，碰到。

（2）變：災(zāi)變,。

（3）受：通“授”,。

（4）憚：怕。不憚勞：不怕勞累,、麻煩,。

（5）曹參：（？～前190）,，字敬伯,，沛縣（今屬江蘇）人，漢初大臣,。后繼蕭何為漢惠帝丞相,，“舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束”,，有“蕭規(guī)曹隨”之稱(chēng),。

（6）笞（chī吃）：笞刑。用竹板或荊條打脊背或臀腿,。以上事參見(jiàn)《史記·曹相國(guó)世家》,。

（7）淮陽(yáng)：郡名，國(guó)名,。漢高祖十一年（前196年）置淮陽(yáng)國(guó),，為同姓九國(guó)之一，都于陳（今淮陽(yáng)）,，惠帝后時(shí)為郡,，時(shí)為國(guó)。成帝時(shí)轄境相當(dāng)于今河南淮陽(yáng),、扶溝等縣地,。東漢章和二年（公元88年）,，改為陳國(guó),。

（8）汲黯：參見(jiàn)40·4注（2）,。太守：本為戰(zhàn)國(guó)時(shí)郡守的尊稱(chēng)，漢景帝時(shí),，改郡守為太守,，為一郡的最高行政長(zhǎng)官。

（9）以上事參見(jiàn)《史記·汲鄭列傳》,。

有人說(shuō)：“齊桓公知道管仲賢良,，所以委任他；如果不是管仲,，上天也將要譴責(zé)告誡齊桓公的,。如果上天遇到堯、舜這樣的君王,，必定不會(huì)出現(xiàn)譴責(zé)告誡的災(zāi)變,。”我說(shuō)：天能夠譴責(zé)告誡君王,，那么也能夠有意識(shí)地任命圣明的君王,，選擇才智像堯、舜這樣的人物,，授予他君王之權(quán),，委任他行君王之事，也不再參與過(guò)問(wèn)人間的政事了?，F(xiàn)在卻不是這樣,，生出昏庸無(wú)道的君王，不行天道拋棄道德,，天隨后又譴責(zé)告誡他,，天為何如此不怕麻煩呢？曹參任漢代的丞相,，放縱飲酒,，歡歌取樂(lè)，不過(guò)問(wèn)政治,，他的兒子規(guī)勸他,，他卻打了兒子二百板。當(dāng)時(shí)天下并沒(méi)有因此發(fā)生擾亂的事變,?；搓?yáng)地方鑄造假錢(qián)，官吏無(wú)法禁止,，汲黯任淮陽(yáng)太守,，不毀壞一座鑄錢(qián)爐，不懲罰一個(gè)鑄造假錢(qián)的人，每天高枕安臥,，而淮陽(yáng)的社會(huì)卻很安定,。

54·7夫曹參為相，若不為相,；汲黯為太守,，若郡無(wú)人，然而漢朝無(wú)事,，淮陽(yáng)刑錯(cuò)者（1）,，參德優(yōu)而黯威重也。計(jì)天之威德,，孰與曹參,、汲黯？而謂天與王政,，隨而譴告之,，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也,。蘧伯玉治衛(wèi)（2）,，子貢使人問(wèn)之（3）；“何以治衛(wèi),？”對(duì)曰：“以不治治之（4）,。論衡--自然篇全文原文譯文注釋論衡--自然篇全文原文譯文注釋?！狈虿恢沃?，無(wú)為之道也。

（1）錯(cuò)：通“措”,。廢置,，擱置。刑錯(cuò)：刑罰廢置不再使用,。

（2）蘧伯玉：參見(jiàn)28·51注（1）,。衛(wèi)：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)，在今河南北部滑縣一帶,。（3）子貢：參見(jiàn)1·5注（8）,。

（4）以上事參見(jiàn)《淮南子·主述訓(xùn)》?！爸涡l(wèi)”作“為相”,，“問(wèn)之”作“往觀(guān)之”。

曹參任丞相,，好像沒(méi)有擔(dān)任丞相一樣,；汲黯當(dāng)太守,，好像淮陽(yáng)郡沒(méi)有這個(gè)人一樣，即使這樣,，漢朝沒(méi)有發(fā)生什么事變,，淮陽(yáng)廢棄刑罰不用，是因?yàn)椴軈⒌牡赖潞枚橱龅耐叩木壒?。衡量天的威望與道德，跟曹參,、汲黯的相比,，哪個(gè)高呢？而認(rèn)為天參與了君王的政治,，隨后又譴責(zé)告誡君王,，這是說(shuō)天的道德不如曹參的好，而威望不及汲黯的高了,。蘧伯玉治理衛(wèi)國(guó),，子貢讓人問(wèn)他：“用什么方法治理衛(wèi)國(guó)？”蘧伯玉回答說(shuō)：“用不治的方法去治理它,?！边@種不治而治的方法，就是無(wú)為的道理,。

54·8或曰：“太平之應(yīng),，河出圖（1），洛出書(shū)（2）,。不畫(huà)不就,，不為不成，天地出之,，有為之驗(yàn)也,。張良游泗水之上（3），遇授太公書(shū)（4）,，蓋天佐漢誅秦,，故命令神石為鬼書(shū)授人（5），復(fù)為有為之效也,?！痹唬捍私宰匀灰病７蛱彀驳靡怨P墨而為圖書(shū)乎,？天道自然,，故圖書(shū)自成。晉唐叔虞,、魯成季友生（6）,，文在其手,，故叔曰“虞”，季曰“友”,。宋仲子生（7）,，有文在其手，曰“為魯夫人”,。三者在母之時(shí),，文字成矣。而謂天為文字（8）,，在母之時(shí),，天使神持錐筆墨刻其身乎？

（1）河出圖：參見(jiàn)16·16注（3）“河不出圖”條,。

（2）洛出書(shū)：參見(jiàn)19·12注（4）,。

（3）張良：參見(jiàn)7·4注（4）。泗（sì四）水：泗,，當(dāng)作“汜”,。《水經(jīng)注》：“沂水于下邳縣北,，西流分為二,，一水于城北，西南入泗水,；一水逕城東,，屈從縣南，亦注泗,，謂之小沂水,，水上有橋，徐泗間以為圯,。昔張子房遇黃石公于圯上,，即此處。是張良會(huì)黃石公于小沂水,，非于泗水,。小沂水別沂水而復(fù)注泗，故曰汜水,?！?/p>

（4）遇黃石公授太公書(shū)：傳說(shuō)張良早年在汜水的一座橋上遇到一位自稱(chēng)黃石公的老人，送給他一部《太公兵法》,。參見(jiàn)本書(shū)《紀(jì)妖篇》,。

（5）神石：指“黃石公”，傳說(shuō)他是一塊黃石變的,。鬼書(shū)：指黃石公授與張良的《太公兵法》,。

（6）晉唐叔虞：周武王的兒子,，名虞，封于唐,，后因唐改為晉,，所以稱(chēng)晉唐叔虞。據(jù)《左傳·昭公元年》記載,，他生下來(lái),，手上就有“虞”的字樣。魯成季友：春秋時(shí)魯國(guó)君魯桓公的小兒子,，名友,，字成季。據(jù)《左傳·昭公三十二年》記載,，他生下來(lái),，手上就有“友”的字樣,。

（7）宋仲子：參見(jiàn)23·19注（4）,。

（8）而：如。

有人說(shuō)：“太平盛世的瑞應(yīng),，是黃河出現(xiàn)圖,，洛水出現(xiàn)書(shū)。圖不畫(huà)不成,，書(shū)不寫(xiě)不成,，天地出示了河圖、洛書(shū),，這是上天有意識(shí)活動(dòng)的證明,。張良游蕩在泗水旁，遇到黃石公授與太公書(shū),，大約是上天輔佐漢朝滅亡秦朝,，有意命令神石寫(xiě)成兵書(shū)授與張良，這又是上天有意識(shí)活動(dòng)的證明,?！蔽艺f(shuō)：這些都是自然而然的事情。上天怎么會(huì)用筆墨來(lái)寫(xiě)成圖書(shū)呢,？天道自身如此,，所以圖書(shū)自己生成。晉唐叔虞,、魯成季友出生之時(shí),，有文字在他們的手上，所以叔的名字叫“虞”,，季的名字叫“友”,。宋仲子出生之時(shí),，有文字在她的手上，文字是“為魯夫人”,。這三個(gè)人在母體里的時(shí)候,，手上的文字就已經(jīng)形成了。如果說(shuō)這些字是天寫(xiě)成的,，難道是他們還在母體里的時(shí)候,，上天命令神拿錐子筆墨把文字刻寫(xiě)在他們身上的嗎？

54·9自然之化,，固疑難知,，外若有為，內(nèi)實(shí)自然,。是以太史公記黃石事（1）,，疑而不能實(shí)也。趙簡(jiǎn)子夢(mèng)上天（2）,，見(jiàn)一男子在帝之側(cè)（3）,。后出，見(jiàn)人當(dāng)?shù)溃?）,，則前所夢(mèng)見(jiàn)在帝側(cè)者也（5）,。論之以為趙國(guó)且昌之狀也（6）。黃石授書(shū),，亦漢且興之象也,。妖氣為鬼（7），鬼象人形,，自然之道,，非或?yàn)橹病?/p>

（1）太史公：指司馬遷。參見(jiàn)3·4注（18）,。

（2）趙簡(jiǎn)子：參見(jiàn)10·10注（4）,。

（3）帝：天帝。

（4）當(dāng)：擋,。當(dāng)?shù)溃簲r在路上,。

（5）以上事參見(jiàn)本書(shū)《紀(jì)妖篇》。

（6）論之：議論這件事的人,。這里實(shí)際上就是王充本人,。他認(rèn)為國(guó)家將興或?qū)⑼觯赜屑騼吹恼髡壮霈F(xiàn),，它們不是天有意識(shí)降下的,，而是由氣自然形成的。參見(jiàn)本書(shū)《訂鬼篇》,?！盃睢碑?dāng)作“妖”,，“妖”或作“祆”，與“狀”形近,，又涉下文“象”而誤,。

（7）妖氣為鬼：王充認(rèn)為，人死后精神不能為鬼,，但他并不否定鬼神的存在,，他認(rèn)為鬼神也是由氣自然形成的，是吉兇的一種征兆,。參見(jiàn)本書(shū)《訂鬼篇》,。

自然的變化，本來(lái)就難以斷定難以弄清,，在外像是有意識(shí)的,，在內(nèi)實(shí)際上是自然而然的。因此太史公記載黃石這件事時(shí),，也感到疑惑而不能證實(shí),。趙簡(jiǎn)子做夢(mèng)到了天上，看見(jiàn)一位男子在天帝的旁邊,。后來(lái)趙簡(jiǎn)子外出,，看見(jiàn)有人攔在路上,，就是前面所夢(mèng)見(jiàn)的在天帝旁邊的那個(gè)人,。議論這件事的人認(rèn)為這是趙國(guó)將要興起而出現(xiàn)的妖象。黃石公授兵書(shū)給張良,，也是漢朝將要興盛的征兆,。妖氣形成鬼，鬼像人的形狀,，這是自然的道理,，不是誰(shuí)有意識(shí)地把它創(chuàng)造出來(lái)的。

54·10草木之生,，華葉青蔥（1）,，皆有曲折，象類(lèi)文章（2）,。謂天為文字,，復(fù)為華葉乎？宋人或刻木為楮葉者（3）,，三年乃成,。曰（4）：“使地三年乃成一葉（5），則萬(wàn)物之有葉者寡矣（6）,?！比缈鬃又裕?）,，萬(wàn)物之葉自為生也。自為生也,，故能并成,。如天為之，其遲當(dāng)若宋人刻楮葉矣,。觀(guān)鳥(niǎo)獸之毛羽,，毛羽之采色，通可為乎（8）,？鳥(niǎo)魯未能盡實(shí),。

（1）華（huā花）：同“花”。

（2）文章：錯(cuò)綜華美的色彩或花紋,。

（3）宋：春秋時(shí)宋國(guó),。參見(jiàn)16·26注（5）。楮（chǔ楚）：楮樹(shù),，樹(shù)皮纖維為造紙?jiān)?。楮字下有原本校語(yǔ)“一本作約”。

（4）孔子：《列子·說(shuō)符篇》,、《韓非子·喻老篇》,、《淮南子·泰族訓(xùn)》并作“列子”。又“地”上當(dāng)有“天”字,?！读凶印贰ⅰ俄n非子》,、《淮南子》并作“天地”,。上文“謂天為文字，復(fù)為華葉乎”,，可證,。列子：即，亦作圄寇,、圉寇,。相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家，鄭國(guó)人,?！肚f子》中有許多關(guān)于他的傳說(shuō)。道家尊他為前輩,。相傳他著有《列子》一書(shū),。原書(shū)早佚，今本《列子》可能是晉代人假托的著作。

（5）“地”字上應(yīng)補(bǔ)“天”字,。見(jiàn)上注（4）,。

（6）引文參見(jiàn)《韓非子·喻老》。

（7）孔子：當(dāng)為“列子”,，見(jiàn)上注（4）,。

（8）通：“通”字不辭，當(dāng)作“遏”,。通“曷”,。

】

草木的生長(zhǎng)，花葉蒼翠茂盛,，都有曲折的紋脈,，像文字圖案一樣，要說(shuō)那些人手上的文字是天寫(xiě)成的,，那么花葉又該是天造的嗎,？宋國(guó)有人用木頭刻成楮樹(shù)葉，三年才刻成功,。列子說(shuō)：“如果天地三年才生成一片葉子,，那么萬(wàn)物中有葉子的就太少了?！闭缌凶铀f(shuō)的,，萬(wàn)物的葉子是自然而然地生出來(lái)的。因?yàn)槭亲约荷鰜?lái)的,，所以才能同時(shí)長(zhǎng)出許多葉子,。如果說(shuō)是天有意識(shí)創(chuàng)造的，那么葉子的生長(zhǎng)就會(huì)像宋人刻楮葉那樣緩慢了,。觀(guān)察鳥(niǎo)獸的毛羽,，毛羽上的各種彩色,，難道可以有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)嗎,？只用鳥(niǎo)獸作比喻，還不能完全證實(shí)這個(gè)道理,。

【原文】

54·11春觀(guān)萬(wàn)物之生,，秋觀(guān)其成，天地為之乎,？物自然也,？如謂天地為之，為之宜用手,，天地安得萬(wàn)萬(wàn)千千手,，并為萬(wàn)萬(wàn)千千物乎？諸物在天地之間也，猶子在母腹中也,。母懷子氣,，十月而生，鼻口耳目,，發(fā)膚毛理（1）,，血脈脂腴（2），骨節(jié)爪齒,，自然成腹中乎,？母為之也？偶人千萬(wàn)（3）,，不名為人者,，何也？鼻口耳目,，非性自然也（4）,。

（1）理：皮膚的紋理。

（2）血：血液,。脈：脈絡(luò),。脂：脂肪。腴（yú魚(yú)）：肥肉,。

（3）偶人：木人,、泥人之類(lèi)的假人。

（4）性：天生的,。

春天觀(guān)看萬(wàn)物的生長(zhǎng),，秋天觀(guān)看萬(wàn)物的成熟，是天地有意識(shí)地制造出來(lái)的呢,？還是萬(wàn)物自然生成的呢,？如果認(rèn)為是天地制造的，制造應(yīng)當(dāng)用手,，天地怎么會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)只手,，同時(shí)制造出千千萬(wàn)萬(wàn)的東西呢？各種東西在天地之間,，如同子女在母親的腹中,。母親懷上了產(chǎn)生子女的氣，足十個(gè)月就生下孩子,，孩子的鼻口耳目,，頭發(fā)皮膚汗毛紋理，血液脈絡(luò)脂肪肥肉,，骨骼關(guān)節(jié)指甲牙齒,，是在母腹中自然長(zhǎng)成的呢？還是母親有意制造的呢？木人,、泥人雖然成千上萬(wàn),，不能稱(chēng)之為人，為什么呢,？因?yàn)樗鼈兊谋强诙?，并不是天生自然如此的?/p>

54·12武帝幸王夫人（1），王夫人死,，思見(jiàn)其形,。道士以方術(shù)作夫人形（2），形成,，出入宮門(mén),，武帝大驚，立而迎之,，忽不復(fù)見(jiàn),。蓋非自然之真，方士巧妄之偽（3）,，故一見(jiàn)恍忽（4）,，消散滅亡。有為之化,，其不可久行,，猶王夫人形不可久見(jiàn)也。道家論自然,，不知引物事以驗(yàn)其言行,，故自然之說(shuō)未見(jiàn)信也（5）。

（1）武帝幸王夫人：“王夫人”當(dāng)是“李夫人”之誤,。本書(shū)《亂龍篇》紀(jì)此事正作李夫人,。《漢書(shū)·外戚傳》：“李夫人死,，方士少翁致其神,。”王充據(jù)此而言,。惟《史記·封禪書(shū)》作王夫人事,，后學(xué)經(jīng)據(jù)《史記》，改本文為“王夫人”,。

（2）道士：參見(jiàn)47·4注（20）。方術(shù)：法術(shù),。

（3）方士：即道士,。漢代著作中兩詞通用不別，指好求神仙方術(shù)的人。如秦始皇時(shí)“入海求仙”的徐福,；漢文帝時(shí)“望氣取鼎”的新垣平,；漢武帝時(shí)自言能“致鬼”見(jiàn)李夫人的李少翁等皆是。

（4）恍忽：同“恍惚”,。不清楚,，不真切。

（5）見(jiàn)：被,。

漢武帝龐愛(ài)李夫人,，李夫人死后，漢武帝想看到她的形體,，道士用法術(shù)作出了李夫人的形象,，形象作成后，在宮門(mén)內(nèi)外出入,，漢武帝很驚異,，站起來(lái)去迎接她，忽然形象不再出現(xiàn),。因?yàn)檫@不是自然產(chǎn)生的真實(shí)形象,，而是道士弄虛作假搞出來(lái)的假象，所以一出現(xiàn)就不清楚,，很快就消散滅亡了,。人為的變化，它是不能長(zhǎng)久存在的,，如同李夫人的形象不可能長(zhǎng)時(shí)間出現(xiàn)一樣,。道家論述自然的道理，不知道引用具體的事物來(lái)證明自己的言行,，因而他們的自然之說(shuō)沒(méi)有被人們所相信,。

54·13然雖自然，亦須有為輔助,。耒耜耕耘（1）,，因春播種者（2），人為之也,。及谷入地,，日夜長(zhǎng)夫（3），人不能為也,?；?yàn)橹撸瑪≈酪?。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)者（4）,，就而揠之（5）,，明日枯死（6）。夫欲為自然者,，宋人之徒也（7）,。

（1）耒耜（lěi sì壘四）：古代一種翻土的農(nóng)具。耘（yǔn云）：除草,。

（2）因：順應(yīng),，趁著。

（3）夫：據(jù)遞修本應(yīng)作“大”,。

（4）閔（mǐn敏）：憂(yōu)慮,，擔(dān)心。

（5）揠（yà亞）：拔,。

（6）以上事參見(jiàn)《·公孫丑上》,。

（7）徒：類(lèi)。

【譯文】

然而萬(wàn)物雖說(shuō)是自然而然產(chǎn)生的,，但也還需要人的有意識(shí)的行動(dòng)給予輔助,。論衡--自然篇全文原文譯文注釋文章論衡--自然篇全文原文譯文注釋出自54·14問(wèn)曰：“人生于天地，天地?zé)o為,，人稟天性昔,，亦當(dāng)無(wú)為，而有為,，何也,？”曰：至德純渥之人（1），稟天氣多,，故能則天（2）,，自然無(wú)為。稟氣薄少,，不遵道德,，不似天地，故曰不肖（3）,。不肖者,，不似也。不似天地,，不類(lèi)圣賢,，故有為也。天地為爐,，造化為工（4）,，稟氣不一，安能皆賢,？賢之純者,，黃,、老是也（5）,。黃者,，黃帝也；老者,，老子也,。黃、老之操,，身中恬淡,，其治無(wú)為，正身共己而陰陽(yáng)自和（6）,，無(wú)心于為而物自化,，無(wú)意于生而物自成。

（1）渥（wò握）：厚,。

（2）則：效法,。則天：以天道為準(zhǔn)則。

（3）不肖：不似,。原意特指子不似其父那樣賢能,。《說(shuō)文·肉部》：“肖,，骨肉相似也,；從肉，小聲,。不似其先,，故曰不肖也?！?/p>

（4）造化：創(chuàng)造化育萬(wàn)物,，這里指自然變化。

（5）黃,、老：黃帝與老子,，道家尊二人為始祖。黃帝：參見(jiàn)8·6注（1）,。老子：參見(jiàn)4·4注（20）,。

（6）共（gōng恭）：通“恭”。莊嚴(yán),。正身共己：形容端莊嚴(yán)肅的樣子,。

有人問(wèn)：“人生在天地之間，天地沒(méi)有意識(shí),，人承受了天性,，也應(yīng)當(dāng)沒(méi)有意識(shí),，而人卻是有意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)的，這是什么道理呢,？”回答說(shuō)：道德最高尚,、純厚的人，承受天的氣最多,，所以能效法天,，就能達(dá)到自然無(wú)為的境界。承受天的氣薄而又少的人,，不遵從道德規(guī)范,，與天地不相似，所以叫不肖,。不肖,，就是不相似。與天地不相似,，與圣賢不相同,，所以就有意識(shí)的活動(dòng)。天地像熔爐,，自然的變化像工匠,，承受天的氣不一樣，怎么能人人都是圣賢呢,？圣賢中最純的人,，是黃、老,。黃,，是指黃帝；老,，是指老子,。黃帝、老子的操行,，身心清靜無(wú)所追求,，端莊嚴(yán)肅而陰陽(yáng)之氣自然調(diào)和，無(wú)心于有意識(shí)的活動(dòng)而萬(wàn)物自然變化,，無(wú)意于萬(wàn)物的產(chǎn)生而萬(wàn)物自己生成,。

54·15易曰：“黃帝、堯,、舜垂衣裳而天下治（1）,。”垂衣裳者,，垂拱無(wú)為也（2）,?？鬃釉唬骸按笤眨瑘蛑疄榫?！惟天為大,，惟堯則之（3）?！庇衷唬骸拔∥『酰?）,，舜,、禹之有天下也,，而不與焉（5）?！敝芄唬?）：“上帝引佚（7）,。”上帝,，謂舜,、禹也（8）。舜,、禹承安繼治,，任賢使能，恭己無(wú)為而天下治,。舜,、禹承堯之安，堯則天而行,，不作功邀名（9）,，無(wú)為之化自成，故曰“蕩蕩乎民無(wú)能名焉（10）”,。年五十者擊壤于涂（11）,，不能知堯之德，蓋自然之化也,。

（1）垂衣裳：高亨認(rèn)為,，“垂，當(dāng)借為綴,。綴,，縫也。綴衣裳調(diào)制衣裳也,?！笨蓚湟徽f(shuō)。垂衣裳,，秦漢間常用以比喻無(wú)為之治,。引文參見(jiàn)《周易·系辭下》,。

（2）拱（gǒng鞏）：拱手。垂拱：垂衣拱手