人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶,。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇一
勸學(xué)詩(shī)
宋代： 趙恒
富家不用買(mǎi)良田,，書(shū)中自有千鐘粟,。
安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋,。
出門(mén)莫恨無(wú)人隨,，書(shū)中車(chē)馬多如簇。
娶妻莫恨無(wú)良媒,，書(shū)中自有顏如玉,。
男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀,。
富家不用買(mǎi)良田,，書(shū)中自有千鐘粟。
想要讓家庭富裕不需要買(mǎi)肥沃的土地,，讀書(shū)就可以獲得許多稻米,。
安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋,。
想要生活安定,，不需要建造高大堂皇的房子，書(shū)中就有黃金打造的房子,。
出門(mén)莫恨無(wú)人隨,，書(shū)中車(chē)馬多如簇。
出門(mén)不要怕沒(méi)有人跟隨,，讀書(shū)做了官就能享受車(chē)馬的簇?fù)怼?/p>
娶妻莫恨無(wú)良媒,，書(shū)中自有顏如玉,。
娶妻不要害怕沒(méi)說(shuō)媒，考取功名后自然能擁有美人,。
男兒欲遂平生志,，五經(jīng)勤向窗前讀。
男人如果想實(shí)現(xiàn)平生志向,，就趕緊勤奮地在窗前讀書(shū)吧,。
富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟(sù),。
千鐘：極言糧多,。
安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋,。
安居：安定地生活,。
出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇,。
娶妻莫恨無(wú)良媒,，書(shū)中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志,，五經(jīng)勤向窗前讀,。
“黃金屋”指代榮華富貴的生活，“顏如玉”指代美貌的女子,。
“書(shū)中自有黃金屋,，書(shū)中自有顏如玉”概括了過(guò)去許多讀書(shū)人讀書(shū)的目的和追求。其實(shí)列舉這兩者只是一種借代的說(shuō)法,，它們是一朝金榜題名出人頭地后最具代表性的收獲，這里也就代指出人頭地,。古代許多讀書(shū)人讀書(shū)的目的求的就是一個(gè)出人頭地,。所以人們也就常用這句話鼓勵(lì)別人或子女讀書(shū)。
字里行間給我們的啟示是讀書(shū)考取功名是當(dāng)時(shí)人生的一條絕佳出路,。用現(xiàn)代理念去解釋?zhuān)x書(shū)就是接受教育,，教育是社會(huì)的一個(gè)功能，讓學(xué)生掌握知識(shí)學(xué)能,，以投身社會(huì),，服務(wù)人群。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇二
君子1曰：學(xué)不可以已2,。
青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩5,，輮（róu）6以為輪,，其曲中規(guī)7。雖有槁暴（pù）8,，不復(fù)挺9者,，輮使之然也。故木受繩10則直,，金11就礪12則利,，君子博學(xué)而日參省乎己13，則知明而行無(wú)過(guò)矣,。
故不登高山,，不知天之高也；不臨深溪,，不知地之厚也,；不聞先王之遺言14，不知學(xué)問(wèn)之大也,。干,、越、夷,、貉之子,，生而同聲，長(zhǎng)而異俗,，教使之然也,。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息,。靖共爾位,，好是正直。神之聽(tīng)之,，介爾景福,。”神莫大于化道,，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍,。
吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學(xué)16也,；吾嘗跂17而望矣,，不如登高之博見(jiàn)18也。登高而招19，臂非加長(zhǎng)也,，而見(jiàn)者遠(yuǎn)20,；順風(fēng)而呼，聲非加疾21也,，而聞?wù)哒?2,。假輿馬者23，非利足也24,，而致25千里,；假舟楫26者，非能水27也,，而絕28江河,。君子生（xìng）29非異也，善假于物也30,。
南方有鳥(niǎo)焉,，名曰蒙鳩，以31羽為32巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕（tiáo）33，風(fēng)至苕折34,，卵破子死,。巢非35不完也，所系者然36也,。西方有木焉,，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸,，生于高山之上,，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也,，所立者然也,。蓬生麻中，不扶而直,；白沙在涅,，與之俱黑37,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫38，君子不近,，庶人不服39,。其質(zhì)40非不美也，所漸者然也41,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟42而近中正43也。
物類(lèi)之起,，必有所始,。榮辱之來(lái)，必象其德,。肉腐出蟲(chóng),，魚(yú)枯生蠹44。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱45，柔自取束46,。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一,，火就燥也,，平地若一，水就濕也,。草木疇生,，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也,。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉；林木茂,，而斧斤至焉,；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉,。醯酸,，而蚋聚焉。故言有招禍也,，行有招辱也,，君子慎其所立乎！
積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江海,。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,，用心躁也,。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明,；無(wú)惛惛之事者,，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰,。螣蛇無(wú)足而飛,，鼯鼠五技而窮?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,！”故君子結(jié)于一也,。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng),；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞,，行無(wú)隱而不形,。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人,，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也。為之,，人也,；舍之，禽獸也,。故書(shū)者,，政事之紀(jì)也；詩(shī)者,，中聲之所止也,；禮者，法之大分,，類(lèi)之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也,，春秋之微也,，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也,，入乎耳,，著乎心,，布乎四體，形乎動(dòng)靜,。端而言,，蝡而動(dòng)，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,；口耳之間,，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,，以美其身,；小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,，問(wèn)一而告二謂之囋,。傲、非也,，囋,、非也；君子如向矣,。
學(xué)莫便乎近其人,。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切,，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識(shí)志,，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王,，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之,，譬之猶以指測(cè)河也,，以戈舂黍也，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明,，法士也,；不隆禮，雖察辯,，散儒也,。
問(wèn)楛者，勿告也,；告楛者,，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者,，勿聽(tīng)也,。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也,。故必由其道至,，然后接之；非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方；辭順,，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致。故未可與言而言,，謂之傲,；可與言而不言，謂之隱,；不觀氣色而言,，謂之瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒,，天子所予,。”此之謂也,。
百發(fā)失一,，不足謂善射；千里跬步不至,，不足謂善御,；倫類(lèi)不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也,；其善者少,，不善者多，桀紂盜跖也,；全之盡之,，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也,，使口非是無(wú)欲言也,，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),，夫是之謂成人,。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光,，君子貴其全也,。
1.君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人,。
2.學(xué)不可以已(yǐ)：學(xué)習(xí)不能停止,。
3.青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得,。青,，靛青，一種染料,。藍(lán),，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色,。花淡紅色,，穗狀花序,，結(jié)瘦果，黑褐色,。葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料。于：從
4.青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深,。于：比,。
5.中（zhòng)繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直,。
6.輮（róu）以為輪/輮使之然：輮：通“煣”,，用火烤使木條彎曲（的一種工藝）。以：把,。為：當(dāng)作,。然：這樣,。
7.規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具,。
8.雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了,。有，通“又”,。槁,，枯。暴,，同“曝”,，曬干。槁暴,，枯干,。
9.挺：直。
10.受繩：用墨線量過(guò),。
11.金：指金屬制的刀劍等,。
12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪,，磨刀石,。就，動(dòng)詞,，接近,，靠近。
13.參(cān)省(xǐng)乎己：每天對(duì)照反省自己,。參,，一譯檢驗(yàn)，檢查,；二譯同“叁”,，多次。省,，省察,。乎，介詞,，于,。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天,。知（zhì）：通“智”,，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò),。
14.遺言：猶古訓(xùn)
15.吾嘗終日而思矣：每天,，時(shí)時(shí)刻刻思考
16.須臾之所學(xué)也：在極短的時(shí)間內(nèi)所學(xué)到的東西。須臾(yú)：片刻,，一會(huì)兒,。
17.跂（qǐ）：抬起腳后跟站著。
18.博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣,，見(jiàn)得廣,。
19.招：招手。
20．而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn),。而,，表轉(zhuǎn)折。
21．疾：快,，速,。這里引申為“洪亮”。
22．彰：明顯,，清楚,。這里指聽(tīng)得更清楚。
23.假：憑借,，利用,。輿：車(chē)廂,，這里指車(chē),。
24.利足：腳走得快。
25.致：達(dá)到,。
26.楫：槳,。
27.能水：指會(huì)游泳。
28.絕：橫渡,。
29.生（xìng)非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別,。生，通“性”,，天賦,，資質(zhì)。
30.善假于物也：于：向,。物：外物,，指各種客觀條件。
31.以：用,。
32.為：作為,。
33.苕（tiáo）：蘆葦?shù)乃搿?/p>
34.折（shé)：同”折（zhé)，折斷。
35.非：并非,。
36.然：表原因,。
37.蓬生麻中：草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會(huì)變得和土一樣黑。蓬：蓬草,。麻：麻叢,。涅：黑色染料。比喻生活在好的環(huán)境里,，也能成為好人,。
38.滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水,。
39.服：穿戴,。
40.質(zhì)：本質(zhì)。
41.所漸者然也：被熏陶,、影響的情況就是這樣的,。然：這樣。
42.邪辟：品行不端的人,。
43.中正：正直之士,。
44.蠹dù：蛀蝕器物的蟲(chóng)子。
45.強(qiáng)自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷,。
46.柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束,。
47.興：起。
48.焉：于之,，在那里,。
49.淵：深水。
50.蛟：一種似龍的生物,。
51.積善成德,，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德,，達(dá)到很高的境界,，通明的思想（也就）具備了。得,，獲得,。而，表因果關(guān)系,。
52.跬（kuǐ)：古代的半步,。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”,。
53.無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）
54.騏驥：駿馬,，千里馬。
55.駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天，（也能到達(dá),。）“駑馬十駕”后漏說(shuō)一句,，可能是“則亦及之”。駑馬,，劣馬,。駕，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”,。
56.功在不舍：（它的）成功在于不停止,。舍，停,。
57.鍥(qiè)：用刀雕刻,。
58.金石可鏤（lòu)：金：金屬。石：石頭,。鏤：原指在金屬上雕刻,，泛指雕刻。
59.用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶?zhuān)一（的緣故）,。用,，以，因?yàn)椤?/p>
60.六跪：六條腿,。蟹實(shí)際上是八條腿,。跪，蟹腳,。一說(shuō),，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里面,。
61.螯：螃蟹的大鉗子,。
62.躁：浮躁,，不專(zhuān)心.
蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子
圣心備焉（句末語(yǔ)氣詞）
于：取之于藍(lán)（介詞,，從）
而寒于水（介詞,，比）
先俟于門(mén)外（介詞，在）
善假于物也（介詞,，對(duì)于）
利：金就礪則利（形容詞,，鋒利）
假輿馬者，非利足也（形容詞,，走得快）
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的,。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷,。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪,，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直,，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工,，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò),，再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛的學(xué)習(xí),，而且每天多次檢查反省自己,，那么他就會(huì)智慧明達(dá)，而行為就不會(huì)有過(guò)失了,。
因此,，不登上高山，就不知天多么高,；不面臨深澗,，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問(wèn)的博大,。干、越,、夷,、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊,，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,，愛(ài)好正直的德行,。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞,?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索,，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多,；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手,，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也（能）看見(jiàn),；順著風(fēng)呼叫,，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人（在遠(yuǎn)處也能）聽(tīng)得很清楚,。借助車(chē)馬的人,，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外,；借助舟船的人,，并不善于游泳，卻可以橫渡江河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同,，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo),，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛,。不是窩沒(méi)編好,，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高,，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔,。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住,，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆,，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍,。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨,，干柴易燃,，低洼易濕，草木叢生,，野獸成群,，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭,，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng),，所以言語(yǔ)可能招禍,，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎,。
堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了,；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn),；不積累細(xì)小的流水,，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,，也不足十步遠(yuǎn),；劣馬拉車(chē)走十天,，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走,。（如果）刻幾下就停下來(lái)了,，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去,，（那么）金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨,，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊,。螃蟹有六條腿,，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇,、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī),；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐,，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚,。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法,?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只,。善良的君子們,，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪,，意志才會(huì)如磐石堅(jiān),。”所以君子的意志堅(jiān)定專(zhuān)一,。
古有瓠巴彈瑟,，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴,，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng),。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn),，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn),。寶玉埋在深山,，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵,，崖岸就不會(huì)干枯,。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢,？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》,、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束,；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠(chéng)力行,，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣,，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄,；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié),；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀,，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊,，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí),，是聽(tīng)在耳里,，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上,。一舉一動(dòng),，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出,，相距不過(guò)四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽,、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以,，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁,；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的,，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少、恰到好處,。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略,；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí),；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn),，既崇高又全面,，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,，下不尚禮,，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi),，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已,。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了,。如果不究禮法,，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水,，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的,。所以,，尊崇禮儀,，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,，不要回答,；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn),；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,，別與他爭(zhēng)辯,。所以，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待,；不合乎禮義之道的，就回避他,；因此,，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨,；對(duì)于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的,，才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁,；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,，君子不可浮躁,，也不可怠慢，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人,。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射,；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完,，這也不能算是善駕,；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多,，桀、紂,、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者,。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō),，心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,，就如同眼好五色，耳好五聲,，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步，那么,，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念,?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行,、有操守。有德行和操守,，才能做到堅(jiān)定不移,，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),，那就是成熟完美的人了,。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊,，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，奴隸制度進(jìn)一步崩潰,，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革,。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張,，并逐漸形成墨家,、儒家、道家和法家等不同的派別,，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”,。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張,，批評(píng)別人,，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子,。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人,，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它,，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇,。他的門(mén)人韓非,、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。
文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn),，從學(xué)習(xí)的意義,、作用、態(tài)度等方面,，有條理,、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理,。
開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已,。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句,，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句,。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正,，所以他特別重視學(xué)習(xí),。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題,。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題,，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái),，以示鄭重,。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁,，命意深廣,，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán);冰，水為之,，而寒于水”,，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步,，今日之我可以勝過(guò)昨日之我,，學(xué)生也可以超過(guò)老師,。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞,。不過(guò),，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué),，明日輟”所能辦到的,，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”,。所以,，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn),。接著,，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也?！睂?duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì),。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣,。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直,，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己,，就會(huì)知識(shí)通達(dá),，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷,，顯得更有說(shuō)服力,。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,，緊密呼應(yīng),，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”,，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn),。
開(kāi)篇至此為第一段,。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義,。學(xué)習(xí)意義重大,，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,，必須利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此,，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn),，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字,，不言而喻,，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí),。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解,，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。
荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”,，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí),。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素,。接著,，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證,，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望,，比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊,，手臂并非更長(zhǎng)了,，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,，清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處,、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,，“假輿馬”“假舟楫”的人,，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳,，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的,，因此讀起來(lái)不但感到親切,，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻,，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈,，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也,?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德,，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí),。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水,、直木可“輮”為車(chē)輪,，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的,。此外,，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界,。”(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的,。
至此,，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物,。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候,，還有需要注意的地方,，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明,。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德,，而神明自得,，圣心備焉,。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累,。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法,，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”,，就可以具備圣人的思想,。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”,，“涂之人可以為禹”,。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承,、遙相呼應(yīng)的,。
在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn),，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì),，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著,，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步,，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海,?！边@是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻,，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍,，不能十步”與“駑馬十駕,，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之,，朽木不折”與“鍥而不舍,，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義,，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然,，學(xué)習(xí)要做到“不舍”,，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一,，不能浮躁,。
因此,，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”,，能夠“上食埃土,，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比,，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束,。通過(guò)這一段的層層比喻,，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此,，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段,，論述了學(xué)習(xí)的重要性,，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”,，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用,。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性,，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”,。他勸學(xué)的目的,，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別,。但是,，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期,，是有進(jìn)步意義的,。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累,、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天,，對(duì)我們來(lái)說(shuō),，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義,。
文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻,。通過(guò)比喻闡述道理,、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色,。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán),，而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步,，無(wú)以至千里；不積細(xì)流,，無(wú)以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱(chēng)引,。同時(shí),，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思,，有的單獨(dú)設(shè)喻,，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯,，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比,。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng),，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹,。再說(shuō),，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象,、精練有味,。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換,，形成整齊而又富于變化的句式,，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此,，這不僅是一篇出色的古代教育論文,，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白,、具體,、生動(dòng)，深入淺出,，使讀者容易接受,。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設(shè)喻,，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題,，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招,，順風(fēng)而呼,，假輿馬，假舟楫,，積土成山,，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起,，形成鮮明的對(duì)照,，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照,，朽木與金石對(duì)照,。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反,，內(nèi)容各有側(cè)重,，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感,。有的比喻,，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考,。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”,。有的先設(shè)比喻，再引出道理,，如“登高而招,，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”,，“假舟楫者,，非能水也,，而絕江河”。有的先設(shè)比喻,，引出道理后,，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻,，引出“積善成德，而神明自得,，圣心備焉”的道理,，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題,。而且總在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代,。例如,，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@既是全文的一個(gè)中心論題,，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣,。”這就明確而有力地照應(yīng)首句,，收束了上文,，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段,，先用“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益,。而又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后,，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也,?！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā),，指出君子的天性也是惡的,，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行,，以改變自己的不良天性,。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi),，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了,。這里舉的兩個(gè)例子,，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落,，只在段首揭示該段中心,，或者只在段末予以適當(dāng)概括?？傊?，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文,，一般都比較難讀,，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法,，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容,，是十分有效的。
在說(shuō)理文中,，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述,，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻,，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題,。這種手法，在修辭上叫做“博喻”,，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě),。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法,，將兩種相反的情況組織在一起,，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力,。例如,，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí),，他不但用了一些并列的比喻,，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍,，不能十步”和“駑馬十駕,，功在不舍”；“鍥而舍之,，朽木不折”和“鍥而不舍,，金石可鏤”,；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓,，竟能在地下來(lái)去自如,，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好,。這就表明,，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中,，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn),。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成,，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”）,，就會(huì)成為農(nóng)夫,，長(zhǎng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì)成為工匠,；長(zhǎng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”）,，就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”）,，就會(huì)成為君子,；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越,，夏（中原）人安夏那樣,，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義,，我們就不難懂得,，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻,，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo),。
最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻,，將議論逐步引向深入,。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂,，而理不清文字的脈絡(luò),。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外,，其余全部由比喻組成,。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻,，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展,。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木,，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車(chē)輪,；以后即使曬干枯槁,，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明,，后天的影響,，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著決定性作用的,。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步,。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性,。這一段以比喻為主的文字,，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的,。
再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例,。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵,，蛟龍生焉”是比喻,，“積善成德，而神明自得,，圣心備焉”才是正意,。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界,，才能改變氣質(zhì),，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷,，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻,，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江海,?！睆恼嬲f(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成,；“騏驥”與“駑馬”“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻,，則著重表明,，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比,，偏重主觀條件的分析,，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析,。三組比喻的結(jié)合使用,，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組,，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻,，指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入,。至此,，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結(jié),。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法,，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng),。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊,，讀時(shí)瑯瑯上口,。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯,。
荀子（約公元前313－前238）,，名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”,，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱,，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿,。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人,，著名思想家、文學(xué)家,、政治家,，先秦儒家的最后代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué),，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）,。還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)了秦昭王,。后來(lái)到楚國(guó),，任蘭陵（今山東蘭陵）令,。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”,，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較,。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成《荀子》一書(shū),。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇三
勸學(xué)（節(jié)選）
先秦：荀子
君子曰：學(xué)不可以已,。
青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),。雖有槁暴，不復(fù)挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也,。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也，而致千里,；假舟楫者,，非能水也，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。
積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流,，無(wú)以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,，用心躁也。
君子曰：學(xué)不可以已,。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的,。
青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),。雖有槁暴,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣,。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深,；冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線,，假如用火烤使它彎曲做成車(chē)輪,，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,，木材也不會(huì)再挺直,，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了,。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見(jiàn)也,。登高而招，臂非加長(zhǎng)也,，而見(jiàn)者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也,，而致千里,；假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也。
我曾經(jīng)整天思索,，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多,；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手,，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn),；順著風(fēng)呼叫,，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚,。借助車(chē)馬的人,，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外,；借助舟船的人,，并不善于游泳，卻可以橫渡江河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同,，只是君子善于借助外物罷了。
積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無(wú)以至千里；不積小流,，無(wú)以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,，用心躁也。
堆積土石成了高山,，風(fēng)雨從這里興起,；匯積水流成為深淵,，蛟龍從這兒產(chǎn)生,；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升,，圣人的心境由此具備,。所以不積累一步半步的行程,，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水,，就沒(méi)有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn),；劣馬連走十天，它的成功在于不停止,。如果刻幾下就停下來(lái)了,，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨,，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水,，這是由于它用心專(zhuān)一,。螃蟹有六條腿,，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇,、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身,，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>
君子曰：學(xué)不可以已（yǐ）。
君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人,。學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止,。
青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水,。木直中（zhòng）繩，輮（róu）以為輪,，其曲中規(guī),。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪（lì）則利,，君子博學(xué)而日參（cān）?。▁ǐng）乎己，則知（zhì）明而行無(wú)過(guò)矣,。
青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得。青,，靛青,，一種染料。藍(lán),，蓼藍(lán),，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料,。中繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩,，墨線,。輮：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝,。規(guī)：圓規(guī),，畫(huà)圓的工具。雖有槁暴：即使又曬干了,。有,，通“又”。槁,，枯,。暴，同“曝”,，曬干,。挺：直。受繩：用墨線量過(guò),。金：指金屬制的刀劍等,。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪,，磨刀石,。就，動(dòng)詞,，接近,，靠近。日參省乎己：每天對(duì)照反省自己,。參,，一譯檢驗(yàn)，檢查,；二譯同“叁”,，多次。省,，省察,。乎，介詞,，于,。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天,。知：同“智”,，見(jiàn)識(shí)。明：明達(dá),。行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò),。
吾嘗終日而思矣，不如須臾（yú）之所學(xué)也,；吾嘗跂（qǐ）而望矣,，不如登高之博見(jiàn)也,。登高而招，臂非加長(zhǎng)也,，而見(jiàn)者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿（yú）馬者，非利足也,，而致千里,；假舟楫（jí）者，非能水也,，而絕江河,。君子生（xìng）非異也，善假于物也,。
須臾：片刻,，一會(huì)兒。跂：踮起腳后跟,。博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣,，見(jiàn)得廣。疾：聲音宏大,。彰：明顯,，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚,。假：憑借,，利用。輿：車(chē)廂,，這里指車(chē),。利足：腳走得快。水：游泳,。絕：橫渡,。生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生,，通“性”,，天賦，資質(zhì),。
積土成山,，風(fēng)雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬（kuǐ）步,，無(wú)以至千里；不積小流,，無(wú)以成江海。騏（qí）驥（jì）一躍,，不能十步,；駑（nú）馬十駕，功在不舍,。鍥（qiè）而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤（lòu）,。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹（xiè）六跪而二螯（áo）,，非蛇鱔（shàn）之穴無(wú)可寄托者，用心躁也,。
跬：行走時(shí)兩腳之間的距離,，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步,。步：古人說(shuō)一步,，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步,。騏驥：駿馬,，千里馬。駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天也能到達(dá),。駑馬：劣馬,。駕：古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套一上車(chē),，晚上卸去,。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程,。十駕就是套十次車(chē),，指十天的行程,。此指千里的路程。舍：舍棄,。指不放棄行路,。鍥：用刀雕刻。鏤：原指在金屬上雕刻,，泛指雕刻,。蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子,。六跪：六條腿,。蟹實(shí)際上是八條腿。跪,，蟹腳,。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來(lái)走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里面。螯,，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪,，形如鉗。蛇鱔：異文“蛇蟮”,。
開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已,。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句,，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句,。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正,，所以他特別重視學(xué)習(xí),。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題,。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題,，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái),，以示鄭重,。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣,，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述,。
以“青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水”,，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步,，今日之我可以勝過(guò)昨日之我,，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻,，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò),，要能“青于藍(lán)”“寒于水”,，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的,，必須不斷地學(xué),，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以,，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn),，催人奮進(jìn)。
接著,，文章進(jìn)一步設(shè)喻,，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),。雖有槁暴，不復(fù)挺者,，輮使之然也,。”對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì),。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直,，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己,，就會(huì)知識(shí)通達(dá),，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷,，顯得更有說(shuō)服力,。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,，緊密呼應(yīng),，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí),，從而有力地闡明了中心論點(diǎn),。
第三段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義,。學(xué)習(xí)意義重大,，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,，必須利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此,，“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn),，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字,，不言而喻,，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí),。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解,，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”,，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí),。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素,。
接著,，連設(shè)五喻,，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望,，比踮起腳見(jiàn)得廣闊,；登高招手，順風(fēng)呼喊,，手臂并非更長(zhǎng)了,，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,，清楚地聽(tīng)到,；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大,。推而廣之,，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳,，可是他們卻能“致千里”“絕江河”,，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切,，而且覺(jué)得可信,。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈,，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也,，善假于物也,?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德,，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí),。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水,、直木可“輮”為車(chē)輪,，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的,。此外,，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界,。”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物,。
最后一段闡述學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心一致,、鍥而不舍。人們?cè)趶耐饨鐚?shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候,，還有需要注意的地方,，所以，這一段作了進(jìn)一步的說(shuō)明,，主要寫(xiě)了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”,，一個(gè)是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累,。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法,，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”,，就可以具備圣人的思想,。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”,，“涂之人可以為禹”,。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承,、遙相呼應(yīng)的,。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn),，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì),，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。
接著,，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步,，無(wú)以至千里；不積小流,，無(wú)以成江海,?！边@是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻,，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍,，不能十步”與“駑馬十駕,，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之,，朽木不折”與“鍥而不舍,，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義,，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然,，學(xué)習(xí)要做到“不舍”,，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一,，不能浮躁,。
因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)”,，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比,，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣,。這兩個(gè)比喻,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,，并照應(yīng)了上文的層層論述,。通過(guò)這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒,。至此,，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明,。
這篇文章各段的條理十分清楚,，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，而且總在文章的開(kāi)頭,、結(jié)尾部分作出明確的交代,。在文章中,，作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起,，形成鮮明對(duì)照,，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如,，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒,、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻,，也用了好些相反相成的比喻,，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕,，功在不舍”,；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍,，金石可鏤”,；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓,，竟能在地下來(lái)去自如,，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好,。這就表明,，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中,，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn),。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇四
勸學(xué)
君子曰：學(xué)不可以已。
青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán)；冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù）,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山,，不知天之高也,；不臨深溪，不知地之厚也,；不聞先王之遺言,，不知學(xué)問(wèn)之大也。干,、越,、夷、貉之子,，生而同聲,，長(zhǎng)而異俗，教使之然也,。詩(shī)曰：“嗟爾君子,，無(wú)恒安息。靖共爾位,，好是正直,。神之聽(tīng)之，介爾景福,?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍,。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見(jiàn)也,。登高而招，臂非加長(zhǎng)也,，而見(jiàn)者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者,，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,。(君子 通：)
南方有鳥(niǎo)焉,，名曰蒙鳩，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕，風(fēng)至苕折,，卵破子死,。巢非不完也，所系者然也,。西方有木焉,，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸,，生于高山之上,，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也,，所立者然也,。蓬生麻中，不扶而直,；白沙在涅,，與之俱黑。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起,，必有所始,。榮辱之來(lái)，必象其德,。肉腐出蟲(chóng),，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱,，柔自取束。邪穢在身,，怨之所構(gòu),。施薪若一，火就燥也,，平地若一,，水就濕也。草木疇生,，禽獸群焉,，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉,；林木茂，而斧斤至焉,；樹(shù)成蔭,，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸,，而蚋聚焉,。故言有招禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎,！
積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江海,。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,，用心躁也,。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明,；無(wú)惛惛之事者,，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰,。螣蛇無(wú)足而飛,，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,！”故君子結(jié)于一也,。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng),；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞,，行無(wú)隱而不形 ,。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮,；其義則始乎為士，終乎為圣人,， 真積力久則入,，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也,；舍 之,，禽獸也。故書(shū)者,，政事之紀(jì)也,；詩(shī)者，中聲之所止也,；禮者,，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂(lè)之中和也,，詩(shī)書(shū)之博也,，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,，入乎耳,，著乎心,，布乎四體，形乎動(dòng)靜,。端而言,，蝡而動(dòng),，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口,；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也,，以為禽犢,。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲,、非也,，囋,、非也,；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人,。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切,，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō),，則尊以遍矣,，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識(shí)志,，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之,，譬之猶以指測(cè)河也,，以戈舂黍也，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明,，法士也,；不隆禮，雖察辯,，散儒也,。
問(wèn)楛者，勿告也,；告楛者,，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者,，勿聽(tīng)也,。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也,。故必由其道至,，然后接之；非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方；辭順,，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲,；可與言而不言,，謂之隱；不觀氣色而言,，謂瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒,，天子所予,。”此之謂也,。
百發(fā)失一,，不足謂善射；千里蹞步不至,，不足謂善御,；倫類(lèi)不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也,；其善者少,，不善者多，桀紂盜跖也,；全之盡之,，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也,，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明,，地見(jiàn)其光,，君子貴其全也。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止的,。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的,，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的,，然而卻比水更寒冷,。木材筆直，合乎墨線,，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍?chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的'一般的標(biāo)準(zhǔn)了,，即使又曬干了,，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的,。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直,，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí),，并且每天檢驗(yàn)反省自己,，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
因此,，不登上高山,，就不知天多么高,；不面臨深澗，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人,，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此,?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切,，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了,。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）,；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望,，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手,，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng),，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊,，聲音并沒(méi)有加大,，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人,，并不是腳走得快,，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人,，并不善于游泳,，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同,，（只是君子）善于借助外物罷了,。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái),，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了,，鳥(niǎo)蛋全部摔爛,。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔,。蓬草長(zhǎng)在麻地里,，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里,，君子下人都會(huì)避之不及,，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,，魚(yú)枯死了生蟲(chóng),，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃,，低洼易濕,，草木叢生，野獸成群,，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚,。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿,，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng),，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎,。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了,；匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會(huì)心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn),；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍,，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天,，（也能到達(dá),，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了,，（那么）腐爛的木頭也刻不斷,。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到土壤里的水,，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿,，兩個(gè)蟹鉗,，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐,，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,，兩方都 不會(huì)容忍他,。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛,，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法,。《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上,，它的幼鳥(niǎo)兒有七只,。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪,。行為專(zhuān)一不偏邪,，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專(zhuān)一。
古有瓠巴彈瑟,，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng),，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng),。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn),，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,，草木就會(huì)很潤(rùn)澤,，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯,。行善可以積累,，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,？答：按其途徑而言,，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束,；就其意義而言,，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行,，這樣長(zhǎng)期積累,，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異,？《尚書(shū)》是政事的記錄,；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提,、各種條例的總綱,，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰,?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲,，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊,，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了,。
君子學(xué)習(xí),，是聽(tīng)在耳里，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上,。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人,。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢,？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽,、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng),。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁,；問(wèn)一答二的叫啰嗦,；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少,、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了,?！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí),；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn),，既崇高又全面,，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,，下不尚禮,，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi),，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已,。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事,，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀,，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀,，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,，不要去追問(wèn),；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,，別與他爭(zhēng)辯,。所以，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待,；不合乎禮義之道的，就回避他,；因此,，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨,；對(duì)于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的,，才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁,；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,，君子不可浮躁，也不可怠慢,，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。”說(shuō)的就是這個(gè)道理,。
射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程,，只差半步而沒(méi)能走完,，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通,、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心志致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀、紂,、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者,。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽(tīng),，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,，就如同眼好五色，耳好五聲,，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,，那么,，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念,。活著是如此,，到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移,，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì),。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了,。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺,。
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
1．君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人,。
2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。
3．青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得,。青,，靛青，一種染料,。藍(lán),，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色,。花淡紅色,，穗狀花序,，結(jié)瘦果，黑褐色,。葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料。于：從
4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深,。于：比,。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線,。木工用拉直的墨線來(lái)取直,。
6．輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）,。以：把,。為：當(dāng)作。
7．規(guī)：圓規(guī),，測(cè)圓的工具,。
8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有,，通“又”,。槁，枯,。暴,，同“曝”，曬干,。槁暴,，枯干。
9．挺：直,。
10．受繩：用墨線量過(guò),。
11．金：指金屬制的刀劍等,。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪,，磨刀石,。就，動(dòng)詞,，接近,，靠近。
13．君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣：參省乎己：對(duì)自己檢查,、省察。參,，一譯檢驗(yàn),，檢查；二譯同“叁”,，多次,。省，省察,。乎,，介詞，于,。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí),。日：每天。知：通“智”,，智慧,。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò),。
14．吾嘗終日而思矣：而,，表修飾
15．須臾：片刻，一會(huì)兒,。
16．跂：提起腳后跟,。
17．博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣,。
18．而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。而,，表轉(zhuǎn)折,。
19．疾：快，速,，這里引申為“洪亮”,，指聲音宏大,。
20．彰：清楚。
21．假：借助,，利用,。輿：車(chē)。
22．利足：腳走得快,。致：達(dá)到,。
23．水：指游泳。名詞,，用作動(dòng)詞,。
24．絕：橫渡。
25．生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別,。生,，通“性”，資質(zhì),，稟賦,。
26．善假于物也：于：向。物：外物,，指各種客觀條件,。
27．興：起,興盛。
28．焉：于之,，在那里,。
29．淵：深水。
30．蛟：一種似龍的生物,。
31．積善成德,，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德,，達(dá)到很高的境界,，通明的思想（也就）具備了。得,，獲得,。而，表因果關(guān)系,。
32．跬：古代的半步,。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”,。
33．無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）
34．騏驥：駿馬,，千里馬。
35．駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天,，（也能走得很遠(yuǎn),。）駑馬,，劣馬。駕,，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”,。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍,，停,。
37．鍥：用刀雕刻。
38．金石可鏤：金：金屬,。石：石頭,。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻,。
39．用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶?zhuān)一（的緣故）,。用，以,，因?yàn)椤?/p>
40．六跪：六條腿,，蟹實(shí)際上是八條腿。跪,，蟹腳,。（一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來(lái)走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō),，“六”虛指,。這兩說(shuō)高中課本中沒(méi)有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子。
42．躁：浮躁,，不專(zhuān)心,。
43．神明：精神智慧。
44．跪：腳,，蟹腿,。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇五
《勸學(xué)》作者介紹：荀況（約前313——前238年）戰(zhàn)國(guó)著名的思想家、文學(xué)家,。字卿,，人們尊稱(chēng)他為荀卿。他的散文說(shuō)理透徹,，氣勢(shì)渾厚,，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密,，多用排比,，又善用比喻。
君子曰：學(xué)不可以已,。
青取之于藍(lán)而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水,。木直中繩，蹂以為輪,，其曲中規(guī),。雖有槁暴，不復(fù)挺者,，蹂使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎已,，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見(jiàn)也,。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也，而致千里,；假舟楫者,，非能水也，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。
積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江海,。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,，用心躁也,。
一、字音
木直中（zhng)繩
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
跂（qì)
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
二,、字義
1,、君子：這里指有才能的人。
2,、已：停止,。
3、青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得,。青，靛青,，一種染料,。藍(lán)，蓼藍(lán),。 蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色,。花淡紅色，穗狀花序,，結(jié)瘦果,，黑褐色。葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料,。
4、青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深,。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線,。木工用拉直的墨線來(lái)取直,。
6、輮 ：通“煣”,，以火烘木,，使其彎曲。
7,、規(guī)：圓規(guī),，測(cè)圓的工具。
8,、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,。有，通“又”,。 槁,，枯。暴,，同“曝”,，日曬。槁暴,，枯干,。
9、挺：直,。
10,、受繩：經(jīng)墨線丈量過(guò)。
11,、金：指金屬制的刀劍等,。
12、就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪,，磨刀石。就，動(dòng)詞,，接近,，靠近。
13,、參省乎己：對(duì)自己檢查,、省察。參,，一譯檢驗(yàn),，檢查；二譯同“叁”,，多次,。省，省察,。乎,，介詞，于,。
14,、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15,、須臾：片刻,，一會(huì)兒。
16,、跂：提起腳后跟,。
17、博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣,，見(jiàn)得廣,。
18、而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn),。而,，表轉(zhuǎn)折。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止,。
靛青,，（是）從藍(lán)草中提取的，但（它的顏色）比藍(lán)草更青,；冰是由水凝凍成的,，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨線,，（假如）給它加熱使它彎曲做成車(chē)輪,，它的弧度（就可以）符合圓規(guī)（畫(huà)的圓圈）,。即使又曬干了，（也）不再挺直,，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣,。所以木材經(jīng)過(guò)墨線劃過(guò)（斧鋸加工）就直了，金屬刀拿到磨刀石上（磨過(guò)）就鋒利了,。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己,，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了,。
我曾整天思索,，（結(jié)果）不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望,，不如登高處見(jiàn)得廣,。登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(zhǎng),，但是人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊,，聲音并沒(méi)有加大,，但是聽(tīng)的人（卻）聽(tīng)得（特別）清楚。借助車(chē)馬的人,，并不是腳走得快,，但是（能）達(dá)到千里之外；借助船只的人,，并不是能游泳,，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒(méi)有（什么）差別,，（但是）他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)啊,。
積土成為山，風(fēng)雨（就會(huì)）興起,，積水成為深潭,，蛟龍（就會(huì)）生長(zhǎng)；積累善行,，養(yǎng)成良好的品德,，于是精神就能達(dá)到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展,，圣人的思想（也就）具備了,。所以不積累（每一）小步，（就）沒(méi)有（辦法）走到千里之遠(yuǎn)的（地方）,；不匯聚細(xì)流,，（就）沒(méi)有（辦法）匯成江海。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠(yuǎn)）,；劣馬拉車(chē)走十天（也能走得很遠(yuǎn)）,。（它的）成功在于它不停的走。雕刻（一下）就放著（不刻）,，腐朽的木頭（也）不能刻斷,；不停的刻下去，金石也能雕刻（成功）,。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙,，堅(jiān)硬的筋骨，（卻能）上吃泥土,，下飲泉水,，（這是）用心專(zhuān)一（的緣故）；螃蟹（有）六條腿,，兩之蟹鉗,，（可是）沒(méi)有蛇和鱔魚(yú)的洞（就）沒(méi)有（地方）可以寄托（身體），（這是）因?yàn)樗眯母≡甑木壒省?/p>
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇六
《荀子》
君子曰：學(xué)不可以已,。
青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩,，輮以為輪，其曲中規(guī),。雖有槁暴,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已,，則知明而行無(wú)過(guò)矣,。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也,，而見(jiàn)者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也,，而致千里,；假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,。
積土成山,，風(fēng)雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無(wú)以至千里,；不積小流，無(wú)以成江海,。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,，用心躁也,。
注釋?zhuān)?/p>
一,、字音
木直中（zhòng)繩
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
跂（qì)
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
二、字義
1,、君子：這里指有才能的人,。
2、已：停止,。
3,、青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青,，靛青,，一種染料。藍(lán),，蓼藍(lán)。 蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色,?；ǖt色，穗狀花序,，結(jié)瘦果,，黑褐色。葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料,。
4、青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深,。
5,、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直,。
6,、輮 ：通“煣”，以火烘木,，使其彎曲,。
7、規(guī)：圓規(guī),，測(cè)圓的工具,。
8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,。有,，通“又”。 槁,，枯,。暴,，同“曝”，日曬,。槁暴,，枯干。
9,、挺：直,。
10、受繩：經(jīng)墨線丈量過(guò),。
11,、金：指金屬制的刀劍等。
12,、就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪，磨刀石,。就,，動(dòng)詞，接近,，靠近,。
13、參省乎己：對(duì)自己檢查,、省察,。參，一譯檢驗(yàn),，檢查,；二譯同“叁”，多次,。省,，省察,。乎,，介詞，于,。
14,、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15,、須臾：片刻,，一會(huì)兒。
16,、跂：提起腳后跟,。
17,、博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣,。
18,、而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。而,，表轉(zhuǎn)折,。
19、疾：快,，速,，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大,。
20,、假：借助，利用,。
21,、輿：車(chē)。
22,、利足：腳步快,。
23、致：達(dá)到,。
24,、水：指游泳。名詞,，用作動(dòng)詞,。
25、絕：橫渡,。
26,、生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生,，通“性”天賦,，資質(zhì)。
27,、物：外物,，指各種客觀條件。
28,、興：起,。
29、淵：深水,。
30,、蛟：一種龍,。
31、積善成德,，而神明自得,，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界,，通明的思想（也就）具備了,。得，獲得,。
32,、跬：古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”,，跨兩腳為“步”,。
33、無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）
34,、騏驥：駿馬,。
35、駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天,，（也能走得很遠(yuǎn),。）駑馬，劣馬,。駕,，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。
36,、功在不舍：（它的）成功在于不停止,。舍，停,。
37,、鍥：用刀雕刻。
38,、鏤：原指在金屬上雕刻,，泛指雕刻。
39,、用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶?zhuān)一（的緣故）,。用,，以,，因?yàn)椤?/p>
40、六跪：六條腿,，蟹實(shí)際上是八條腿,。跪,，蟹腳。一說(shuō),，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里,。另一說(shuō),，“六”虛指。
41,、螯：蟹鉗,。
42、躁：浮躁,，不專(zhuān)心,。
翻譯：
君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止,。靛青是從蓼藍(lán)中提取的,，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的,，但它比水更冷,。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車(chē)輪,，它的彎度就可以合乎圓規(guī),，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直,，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣,。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了,。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己,，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了,。
我曾經(jīng)整日思索,，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望,，卻不如登上高處看得廣闊,。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng),，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn),；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚,；借助車(chē)馬的人,，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外,；借助船只的人,，不是自己能游泳，卻能橫渡江河,。君子的本性同一般人沒(méi)有差別,，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山,，風(fēng)雨就從那里興起,；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng),；積累善行,，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧,，具備圣人的思想境界,。所以，不積累每一小步,，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里,；不匯集細(xì)流，就不能形成江海,。駿馬跳躍一次,，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天,，也能走得很遠(yuǎn),，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西,，中途停止,，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去,，金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨,，卻能上吃泥土,，下飲泉水，是因?yàn)樗膶?zhuān)一,；螃蟹有六條腿,，兩只大夾,，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒省?/p>
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇七
勸學(xué)詩(shī)
作者：朱熹
少年易老學(xué)難成,，一寸光陰不可輕。(一作：少年易學(xué)老難成)
未覺(jué)池塘春草夢(mèng),，階前梧葉已秋聲,。
青春的日子十分容易逝去，學(xué)問(wèn)卻很難獲得成功,，所以每一寸光陰都要珍惜,，不能輕易放過(guò)。沒(méi)等池塘生春草的美夢(mèng)醒來(lái),，臺(tái)階前的梧桐樹(shù)葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了,。
1、池塘春草夢(mèng)：這是一個(gè)典故,，源于《南史·謝方明傳》,，謝方明之子惠連，年十歲能屬文,，族兄靈運(yùn)嘉賞之,，云：“每有篇章，對(duì)惠連輒得佳話,?！眹L于永嘉西堂四，競(jìng)?cè)詹痪?，忽?mèng)見(jiàn)惠連,，即得“池塘生春草”，大以為工,。常云：“此語(yǔ)神功,，非吾語(yǔ)也?！薄俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”是《登池上樓》中的詩(shī)句，后被贊譽(yù)為寫(xiě)春意的千古名句,，此處活用其典,，意謂美好的青春年華將很快消逝，如同一場(chǎng)春夢(mèng),。
2,、秋聲：秋時(shí)西風(fēng)作，草木凋零,，多肅殺之聲,。
