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問(wèn)說(shuō)原文及翻譯注釋篇一

問(wèn)說(shuō)

劉開(kāi)〔清代〕

君子之學(xué)必好問(wèn),。問(wèn)與學(xué),，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑,，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí),；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也,。理明矣,，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣,，而或不知其細(xì),，舍問(wèn)，其奚決焉,？

賢于己者,，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也,。不如己者,，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能,，以多問(wèn)于寡”也,。等于己者，問(wèn)焉以資切磋,，所謂交相問(wèn)難(nàn),，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎,？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也,。子思言“尊德性”,，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也,。

古之人虛中樂(lè)善,，不擇事而問(wèn)焉,，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已,。是故狂夫之言,，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微,，先民詢之,，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言,，非茍為謙,，誠(chéng)取善之弘也。三代而下,，有學(xué)而無(wú)問(wèn),，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣,，其以義理相咨訪,，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也,，況流俗乎,？

是己而非人，俗之同病,。學(xué)有未達(dá),，強(qiáng)以為知；理有未安,，妄以臆度,。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事,。賢于己者,，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者,，輕之而不屑問(wèn)焉,；等于己者，狎xiá之而不甘問(wèn)焉,，如是,，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣,，事無(wú)可疑矣,，此唯師心自用耳。夫自用,，其小者也,；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn),，不欲虛以下人,，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九,。

不然,，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者,，問(wèn)之人以試其能,，事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短,。而非是者,，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益,，求一屈己焉而不可得也,。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者,，非此之由乎,？

且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也,；心之不虛,，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故,，其學(xué)非古人之學(xué),，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也,。

智者千慮,，必有一失。圣人所不知,，未必不為愚人之所知也,；愚人之所能，未必非圣人之所不能也,。理無(wú)專在,，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶,？《周禮》,，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人,，是故貴可以問(wèn)賤,，賢可以問(wèn)不肖,，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣,。

孔文子不恥下問(wèn),，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德,，而并不見(jiàn)其有可恥也,，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者,，后世且行之而不以為恥者多矣,，悲夫！

一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的.人,，他做學(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教,。“問(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的,，不“學(xué)”就不能提出疑難,，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn),，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人,。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際,，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則,、綱領(lǐng)、總體）,，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié),，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢,？

（對(duì)于）比自己道德才能高的人,，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn),，（這就是孔子）所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己,。（對(duì)于）不如自己的人，向他們問(wèn),，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解,，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn),。（對(duì)）同自己水平相等的人,，向他們問(wèn)，借以共同研究,，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn),，詳細(xì)地考察,，明確地分辨它?！渡袝?shū)》不是說(shuō)嗎,？“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富,。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時(shí)候）,，并提“學(xué)問(wèn)之道”,，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)）,，歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué),，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。

古代的人虛心采納善言善事,，不挑選事情地問(wèn),，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了,。因此,，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它,，地位低微的樵夫,，古圣先王（也）詢問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢問(wèn),，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn),，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn),。三代以后,，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往,，能做到規(guī)勸做好事,，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教,，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見(jiàn),，（更）何況世俗的人呢？

認(rèn)為自己對(duì),，別人不對(duì),，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方）,，（卻）偏偏以為理解,，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方）,，（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣,，就終生幾乎（都）沒(méi)有（什么）可問(wèn)的事（了）,。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他,，不愿意向他問(wèn),，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他,，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn),，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他,，不甘愿向他問(wèn),，像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了,。（什么）人（都）不值得佩服了,，（什么）事（都）沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了,。自以為是,，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò),，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步,，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng),，（錯(cuò)誤可就）大了,，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。

不這樣（的話）,，就所問(wèn)的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問(wèn)（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩,；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問(wèn)題，卻故意拿它）,，問(wèn)別人,，來(lái)試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問(wèn)別人,，來(lái)逼使那人難堪,。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情,，可以收到得到教益的效果的,，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人,，不是（正）由于這（原因）嗎,？

而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，（是）由于不能虛心,；不能虛心（是）由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí),。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西）,，他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的（東西）,，不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。

聰明的人考慮一千次,，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤,。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解,；普通的人所能做的,，圣人不一定能做,。真理不專門(mén)存在于某人,，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么,，“問(wèn)”可以少得了嗎,？《周禮》（說(shuō)），朝堂之外（要）詢問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)）,，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民,。所以地位高的人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人,，老人可以問(wèn)年輕的人,，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏?qǐng)教為恥辱,，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德,，而并不認(rèn)為它是可恥的,，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事）,，后代人卻做著而不以為恥的（就）多了,，可悲啊,！

君子：古時(shí)對(duì)有德有才人的稱呼,。輔：輔助。好：喜好無(wú)以致疑：不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問(wèn),；無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）,；致：求得,。廣識(shí)：增廣知識(shí)；廣：使……廣,，增廣,，增加。達(dá)于事：（使道理）用于實(shí)行,。達(dá),，通曉，通達(dá),。舍問(wèn)：放棄提問(wèn),。舍：放棄。其奚決焉：怎么能解決問(wèn)題呢,；奚：何,，怎么。其：之,，代詞,，指代文中的“理”與“識(shí)” 。焉,，代詞,，指代上述的“理”與“問(wèn)”。決：判斷,，解決,。就有道而正：到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己；就：靠近,；正：匡正,；以資切磋：借以共同研究；資：憑借,。交相問(wèn)難（nàn）：互相詰問(wèn),；難：駁詰。審：詳細(xì),。是己而非人：以己為是,，以人為非。是:以……為是,；認(rèn)為……對(duì)非：以……為非,。未安：不穩(wěn)妥的地方。臆度（yì duó）：主觀猜測(cè),；臆：主觀的,；度：猜測(cè)，估計(jì)狎（xiá）：親近而不莊重。專在：專門(mén)存在于某人,。唯,，只。舍問(wèn),，其奚決焉舍,，放棄。君子之學(xué)必好問(wèn)必：必須好：喜歡,，喜愛(ài),。而或：但卻。不肖：不成器的人,。是故：因此,。相輔而行：互相協(xié)助進(jìn)行。賢：道德才能高,。破：破解,。理：真理。知：了解,，明白,。強(qiáng)：勉強(qiáng)。不屑：不重視,，輕視,。問(wèn)說(shuō)：關(guān)于勤問(wèn)的論說(shuō),。幾：幾乎,。然則：既然這樣,那么。忌：嫉妒,?；颍河袝r(shí)。妄：胡亂地,。得：某一方面的見(jiàn)解,。

本文無(wú)論在命題，立意,，論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格可,，都可以看出有模仿韓愈《方說(shuō)》的痕跡?？杀容^二者的異同,。

兩文都勸說(shuō)人們要虛心學(xué)習(xí)，要向各種人學(xué)習(xí),。但論述角度略有不同,。《方說(shuō)》著重從述方”的角度，強(qiáng)調(diào)述方”的重要性,，勸人虛心述從方而問(wèn)”要述學(xué)于方”,；《問(wèn)說(shuō)》則著重從述問(wèn)”的角度，強(qiáng)調(diào)述問(wèn)”的重要性,，主張述學(xué)必好問(wèn)”,。

《方說(shuō)》第一部分提出論點(diǎn)后，第二部分（核心部分）就反復(fù)運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法對(duì)比鮮明地論證論點(diǎn),?！秵?wèn)說(shuō)》的論證方法也是這誤。不同的是,，《方說(shuō)》對(duì)比的對(duì)象繁多,，而《問(wèn)說(shuō)》對(duì)比和對(duì)象單一，都是述古之人”與述今人”,，對(duì)比的內(nèi)容卻涉及述問(wèn)”的各個(gè)方面,。

在語(yǔ)言風(fēng)格可，兩篇文說(shuō)都很古樸,。在句式運(yùn)用可,，兩篇文說(shuō)都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯(cuò)運(yùn)用，奇偶互現(xiàn),，錯(cuò)落有致,，以取得波瀾起伏，氣勢(shì)雄壯的效果,。在散句中穿插相當(dāng)多的排偶句,，是《方說(shuō)》和《問(wèn)說(shuō)》的共同語(yǔ)言特點(diǎn)?！秵?wèn)說(shuō)》中有些句子,，與《方說(shuō)》的某些句子，連結(jié)構(gòu)和意思也有很大的相似之處,。內(nèi)容主旨

本文共七個(gè)自然段,，可分為三個(gè)部分。

第一部分（第一段）：引論,。

作者先提出述君子之學(xué)必好問(wèn)”的中心論點(diǎn),，接著辯證地分析述問(wèn)”與述學(xué)”相輔而行的關(guān)系，再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤問(wèn),。

第二部分：本論,。第二到第六段從正反兩方面詳細(xì)闡明為什么要勤問(wèn)。

第二段先從正面闡明述問(wèn)”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢?，?wèn)必有得,。作者分兩方面論述：①說(shuō)明三種問(wèn)的人（賢于已者,，不如已者，等于已者）都有收獲,；②引儒家經(jīng)典和大方的話,，先是暗引，后是明引,，證明述問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件,，增強(qiáng)文說(shuō)的說(shuō)服力，深刻地闡明了中心論點(diǎn),。

第三到第六段論述怎誤才算好問(wèn)和問(wèn)應(yīng)持什么態(tài)度,。

第三段舉古人好問(wèn)為典范，并對(duì)比古今之人的不同表現(xiàn),，分兩個(gè)層次：①古人好問(wèn),，不擇事，不擇人,，能取善之弘,；②今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊,。

第四,、五段轉(zhuǎn)入分析今人的錯(cuò)誤表現(xiàn)：

第四段、針對(duì)今人述是己非人”的弊端,，作者從事（問(wèn)的內(nèi)容）和人（問(wèn)的對(duì)象）兩方面進(jìn)行批評(píng),。在寫(xiě)作方法可將今人和古人的言行構(gòu)成鮮明的對(duì)比：古人述不擇事而問(wèn)”而今人述學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知”述理事未安,，妄以臆度”,；述古人不擇人而問(wèn)”而今人對(duì)述賢于已者；忌之而不愿問(wèn)”,，對(duì)述不如己者,，輕之而不屑問(wèn)”,，對(duì)述等于己者,，狎之而不甘問(wèn)”。這個(gè)層次對(duì)今人的批判與前面第二段關(guān)于問(wèn)各種人都能有收獲的論述,，以及第三段述古之人,，不擇事而問(wèn)，不擇人而問(wèn)”遙相呼應(yīng),。這段最后提出述有學(xué)無(wú)問(wèn)”的危害性,。

第五段、批判今人述非所問(wèn)所學(xué)”的不良風(fēng)氣,。作者先指出今人問(wèn)的三種不良動(dòng)機(jī)：述快言論”,、述試其能”述容其短”,。最后以感嘆句作結(jié)，再以述不能幾于古”來(lái)古今對(duì)比,，批評(píng)今人,。

第六段、推究今人不好問(wèn)的根本原因,。

第三部分（第七段）作者申說(shuō)自己的主張,。

劉開(kāi)

劉開(kāi)（1784—1824）字明東，又字方來(lái),，號(hào)孟涂,，清代桐城人，散文家,。劉開(kāi)出生數(shù)月喪父,，母吳氏日耕夜織，盡心撫育,。少時(shí)牧牛常依塾窗外,，傍聽(tīng)塾師講課，天長(zhǎng)日久,，習(xí)以為常,，塾師頗為愛(ài)憐，留館就讀,。劉開(kāi)如饑似渴,，遍讀詩(shī)文。十四歲,，以文章拜會(huì)姚鼐,，姚鼐看后高興地說(shuō)：“此子他日當(dāng)以古文名家，望溪,、海峰之墜緒賴以復(fù)振,，吾鄉(xiāng)幸也?！彼焓諡榈茏?，授以詩(shī)文之法。劉開(kāi)融會(huì)貫通,，盡得師傳,，與同鄉(xiāng)方東樹(shù)、上元管同,、歙縣梅曾亮并稱“姚門(mén)四大弟子”,。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志,，患暴疾而逝,。

問(wèn)說(shuō)原文及翻譯注釋篇二

君子之學(xué)必好問(wèn),。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也,。非學(xué)無(wú)以致疑,，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn),，非真能好學(xué)者也,。理明矣，而或不達(dá)于事,；識(shí)其大矣,，而或不知其細(xì)，舍問(wèn),，其奚決焉,？

賢于己者，問(wèn)焉以破其疑,，所謂“就有道而正”也,。不如己者，問(wèn)焉以求一得,，所謂“以能問(wèn)于不能,，以多問(wèn)于寡”也。等于己者,，問(wèn)焉以資切磋,，所謂交相問(wèn)難(nàn)，審問(wèn)而明辨之也,?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕,?！泵献诱摚骸扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問(wèn)之道”,，學(xué)即繼以問(wèn)也,。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”,，問(wèn)且先于學(xué)也,。

是己而非人，俗之同病,。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知,；理有未安,，妄以臆度,。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事,。賢于己者,，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者,，輕之而不屑問(wèn)焉,；等于己者，狎xiá之而不甘問(wèn)焉,，如是,，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。

智者千慮,，必有一失,。圣人所不知，未必不為愚人之所知也,；愚人之所能,，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在,，而學(xué)無(wú)止境也,，然則問(wèn)可少耶？《周禮》,，外朝以詢?nèi)f民,，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤,，賢可以問(wèn)不肖,，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣,。

孔文子不恥下問(wèn),，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德,，而并不見(jiàn)其有可恥也,，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者,，后世且行之而不以為恥者多矣,，悲夫！

一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的人,，他做學(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教,。“問(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的,，不“學(xué)”就不能提出疑難,，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí),。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人,。道理明白了,，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則,、綱領(lǐng),、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié),，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn),，怎么能解決問(wèn)題呢？

（對(duì)于）比自己道德才能高的人,，向他們問(wèn),，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己,。（對(duì)于）不如自己的人,，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解,，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）問(wèn),，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人,，向他們問(wèn),，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn),，詳細(xì)地考察,，明確地分辨它?！渡袝?shū)》不是說(shuō)嗎,？“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富,?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”,，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”,。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué),，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面,。

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn),，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了,。因此,，狂妄的普通人的話,，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫,，古圣先王（也）詢問(wèn)他,，舜帝有天子的身份都向平民詢問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn),，不是偶然的謙虛,，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后,，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”,，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事,，不做壞事就不錯(cuò)了,，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見(jiàn),，（更）何況世俗的人呢,？

認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì),，（這是）世俗人的共同毛病,，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解,，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方）,，（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣,，就終生幾乎（都）沒(méi)有（什么）可問(wèn)的事（了）,。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他,，不愿意向他問(wèn),，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他,，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn),，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他,，不甘愿向他問(wèn),，像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。（什么）人（都）不值得佩服了,，（什么）事（都）沒(méi)有可疑的了,，這只是自以為是罷了。自以為是,，那錯(cuò)誤還是小的,；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步,，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教,，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了,，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九,。

不這樣（的話），就所問(wèn)的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問(wèn)（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩,；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問(wèn)題,，卻故意拿它），問(wèn)別人,，來(lái)試試那人的才能,；（或者）非常難解答的事情問(wèn)別人，來(lái)逼使那人難堪,。如果不是這樣,，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的,，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到,。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人,，不是（正）由于這（原因）嗎,？

而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，（是）由于不能虛心,；不能虛心（是）由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí),。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西）,，他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的（東西）,，不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。

聰明的人考慮一千次,，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤,。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解,；普通的人所能做的,，圣人不一定能做。真理不專門(mén)存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的,，那么,，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》（說(shuō)）,，朝堂之外（要）詢問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)）,，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以貴人可以問(wèn)身份低的人,，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人,，老人可以問(wèn)年輕的人,，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了,。 孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高,。古人把“問(wèn)”作為美德,，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱,，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事）,，后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲??！

君子：古時(shí)對(duì)有德有才人的稱呼。

輔：輔助,。好：喜好

無(wú)以致疑：不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問(wèn),；無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）；致：求得,。

廣識(shí)：增廣知識(shí),；廣：使……廣，增廣,，增加,。

達(dá)于事：（使道理）用于實(shí)行。達(dá),，通曉,，通達(dá)。

舍問(wèn)：放棄提問(wèn),。舍：放棄,。

其奚決焉：怎么能解決問(wèn)題呢；奚：何,，怎么,。

其：之，代詞，指代文中的“理”與“識(shí)” ,。焉,，代詞，指代上述的“理”與“問(wèn)”,。

決：判斷,，解決。

就有道而正：到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己,；就：靠近,；正：匡正,；

以資切磋：借以共同研究；資：憑借,。

交相問(wèn)難（nàn）：互相詰問(wèn)；難：駁詰,。

審：詳細(xì)。

是己而非人：以己為是,，以人為非,。是:以……為是,；認(rèn)為……對(duì)非：以……為非。

未安：不穩(wěn)妥的地方,。

臆度（yì duó）：主觀猜測(cè),；臆：主觀的,；度：猜測(cè)，估計(jì)

狎（xiá）：親近而不莊重,。

專在：專門(mén)存在于某人,。

唯，只,。

舍問(wèn),，其奚決焉。舍,，放棄,。

君子之學(xué)必好問(wèn),。必：必須,。好：喜歡,，喜愛(ài),。

而或：但卻。

不肖：不成器的人,。

是故：因此。

相輔而行：互相協(xié)助進(jìn)行,。

賢：道德才能高,。

破：破解,。

理：真理,。

知：了解,，明白,。

強(qiáng)：勉強(qiáng),。

不屑：不重視,，輕視,。

問(wèn)說(shuō)：關(guān)于勤問(wèn)的論說(shuō),。

幾：幾乎,。

然則：既然這樣,那么,。

忌：嫉妒,。

或：有時(shí),。

妄：胡亂地,。

得：某一方面的見(jiàn)解。

寫(xiě)作特點(diǎn)

本文無(wú)論在命題,，立意，論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上,，都可以看出有模仿韓愈《師說(shuō)》的痕跡?？杀容^二者的異同,。

兩文都勸說(shuō)人們要虛心學(xué)習(xí)，要向各種人學(xué)習(xí),。但論述角度略有不同,。《師說(shuō)》著重從“師”的角度,，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性,，勸人虛心“從師而問(wèn)”要“學(xué)于師”；《問(wèn)說(shuō)》則著重從“問(wèn)”的角度,，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”的重要性，主張“學(xué)必好問(wèn)”,。

《師說(shuō)》第一部分提出論點(diǎn)后,，第二部分（核心部分）就反復(fù)運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法對(duì)比鮮明地論證論點(diǎn),?！秵?wèn)說(shuō)》的論證方法也是這樣。不同的是,，《師說(shuō)》對(duì)比的對(duì)象繁多，而《問(wèn)說(shuō)》對(duì)比和對(duì)象單一,，都是“古之人”與“今人”，對(duì)比的內(nèi)容卻涉及“問(wèn)”的各個(gè)方面,。

在語(yǔ)言風(fēng)格上,，兩篇文章都很古樸,。在句式運(yùn)用上,，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯(cuò)運(yùn)用,，奇偶互現(xiàn),，錯(cuò)落有致,，以取得波瀾起伏,，氣勢(shì)雄壯的效果,。在散句中穿插相當(dāng)多的排偶句，是《師說(shuō)》和《問(wèn)說(shuō)》的共同語(yǔ)言特點(diǎn),。《問(wèn)說(shuō)》中有些句子,，與《師說(shuō)》的某些句子,，連結(jié)構(gòu)和意思也有很大的相似之處,。內(nèi)容主旨

本文共七個(gè)自然段,，可分為三個(gè)部分,。

第一部分（第一段）：引論,。

作者先提出“君子之學(xué)必好問(wèn)”的中心論點(diǎn),，接著辯證地分析“問(wèn)”與“學(xué)”相輔而行的關(guān)系,，再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤問(wèn)。

第二部分：本論,。第二到第六段從正反兩方面詳細(xì)闡明為什么要勤問(wèn)。

第二段先從正面闡明“問(wèn)”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢?，?wèn)必有得。作者分兩方面論述：①說(shuō)明三種問(wèn)的人（賢于已者,，不如已者，等于已者）都有收獲,；②引儒家經(jīng)典和大師的話，先是暗引,，后是明引，證明“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件,，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力,，深刻地闡明了中心論點(diǎn)。

第三到第六段論述怎樣才算好問(wèn)和問(wèn)應(yīng)持什么態(tài)度,。

第三段舉古人好問(wèn)為典范,，并對(duì)比古今之人的不同表現(xiàn),，分兩個(gè)層次：①古人好問(wèn),，不擇事，不擇人,，能取善之弘,；②今人有學(xué)而無(wú)問(wèn),，為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊。

第四,、五段轉(zhuǎn)入分析今人的錯(cuò)誤表現(xiàn)：

第四段,、針對(duì)今人“是己非人”的弊端，作者從事（問(wèn)的內(nèi)容）和人（問(wèn)的對(duì)象）兩方面進(jìn)行批評(píng),。在寫(xiě)作方法上將今人和古人的言行構(gòu)成鮮明的對(duì)比：古人“不擇事而問(wèn)”而今人“學(xué)有未達(dá),，強(qiáng)以為知”“理事未安，妄以臆度”,；“古人不擇人而問(wèn)”而今人對(duì)“賢于已者,；忌之而不愿問(wèn)”,，對(duì)“不如己者，輕之而不屑問(wèn)”,，對(duì)“等于己者，狎之而不甘問(wèn)”,。這個(gè)層次對(duì)今人的批判與前面第二段關(guān)于問(wèn)各種人都能有收獲的論述,，以及第三段“古之人,，不擇事而問(wèn)，不擇人而問(wèn)”遙相呼應(yīng),。這段最后提出“有學(xué)無(wú)問(wèn)”的危害性,。

第五段,、批判今人“非所問(wèn)所學(xué)”的不良風(fēng)氣,。作者先指出今人問(wèn)的三種不良動(dòng)機(jī)：“快言論”,、“試其能”“容其短”,。最后以感嘆句作結(jié),，再以“不能幾于古”來(lái)古今對(duì)比，批評(píng)今人,。

第六段,、推究今人不好問(wèn)的根本原因,。

第三部分（第七段）作者申說(shuō)自己的主張。