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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文1500字 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文字篇一

1,、方法論的內(nèi)涵

方法論是對(duì)方法的理論探討,。方法論通常分為哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論,、學(xué)科方法論等,。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的理論探討，乃至反思所形成的一門學(xué)說,。必然具有哲學(xué)性質(zhì),。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論、經(jīng)濟(jì)哲學(xué),。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論的來源與形成方式,、經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)方法,、經(jīng)濟(jì)理論結(jié)構(gòu)的組織和安排方法,。它一般包括研究的范圍，研究的目的和研究的方法,。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律,、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)際工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2,、方法論的層次劃分

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從層次上劃分為哲學(xué)基礎(chǔ),、一般方法及其具體方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)理念是科學(xué)哲學(xué),，它指明了一般方法和具體方法的方向,。一般方法提供了方法論的邏輯體系，例如：抽象的和歷史描述的,、歸納與演繹,、證實(shí)與證偽、實(shí)證與規(guī)范,、個(gè)體與總體,、定性與定量、均衡與非均衡,。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾闻渲煤统浞掷盟麄冇邢薜馁Y源來滿足人們需要的科學(xué)。

1,、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是需要的無(wú)限性與資源的稀缺性,。人類社會(huì)在發(fā)展過程中，人在生存發(fā)展中,，會(huì)提出無(wú)限多樣性的需要,，或者說存在著無(wú)限多樣性的欲望,。人的需要也就是人的欲望。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就是從需要或欲望開始的,。

2,、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論研究前提

經(jīng)濟(jì)人假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論研究前提。所謂假定即是指某種理論適用的條件,。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榱朔治鋈说慕?jīng)濟(jì)行為和人的行為的調(diào)節(jié)機(jī)制,，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論分析時(shí)都對(duì)人性或經(jīng)濟(jì)行為主體的本性作出了一個(gè)假定，即：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的任何一個(gè)行為主體都是自私自利的,，是自身利益的最大化者,，因此在其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，都會(huì)充分地利用其自身的優(yōu)勢(shì)條件去謀取這種最大化的利益,。作為一個(gè)消費(fèi)者,，他會(huì)千方百計(jì)地以其既定的收入或預(yù)算支出去謀得最大化的效用（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家常用“效用”這一概念來表明消費(fèi)者通過購(gòu)買到的經(jīng)濟(jì)物品而得到的消費(fèi)滿足程度）；作為一個(gè)廠商,，他會(huì)千方百計(jì)地以其既定的投入或預(yù)算支出去謀得最大化的利潤(rùn),；作為一個(gè)生產(chǎn)要素的所有者，他就會(huì)設(shè)法去追求最大化的要素報(bào)酬,。這就是“經(jīng)濟(jì)人”假定,。

1、國(guó)家干預(yù)主義學(xué)派

反映了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后直至目前各種主張國(guó)家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,。

凱恩斯主義,。包括了：

（1）標(biāo)準(zhǔn)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)；

（2）新古典綜合派或后凱恩斯主義主流學(xué)派,；

（3）新劍橋?qū)W派（雖然未能成為主流學(xué)派并居于官方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位,，但也在某些方面發(fā)展了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,。例如,，該學(xué)派在價(jià)值論和分配論等方面的理論研究至今仍經(jīng)常是人們談?wù)摰脑掝}。該學(xué)派與新古典綜合派或后凱恩斯主義主流學(xué)派在長(zhǎng)期的理論爭(zhēng)論中所形成的所謂“兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)”,，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上至今仍具有非常重要的意義）,；

2、新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要流派

（1）以哈耶克為代表的倫敦學(xué)派（哈耶克大力主張新自由主義經(jīng)濟(jì)思想,，并以此為武器與凱恩斯主義展開了爭(zhēng)論,，在理論界產(chǎn)生了很大的影響。此后,，在西方各國(guó)所奉行的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)政策遭受挫折后,，以哈耶克為代表的新自由主義思潮得到了廣泛的傳播，并在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了某種促進(jìn)作用）,；

（2）德國(guó)新自由主義（其理論淵源來自于哈耶克的新自由主義,，在經(jīng)過繆勒爾-阿爾馬克等人的理論創(chuàng)新之后形成為社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，并被人們首先在前西德付諸實(shí)施,。它不僅始終是長(zhǎng)期內(nèi)前西德政府制定經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)，而且,，它至今仍然是兩德統(tǒng)一后的德國(guó)政府經(jīng)濟(jì)政策制定的理論依據(jù),。這一實(shí)踐使前西德經(jīng)濟(jì)得以迅速的恢復(fù)和發(fā)展，創(chuàng)造了所謂的“經(jīng)濟(jì)奇跡”,。該學(xué)派也由此不僅在發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生了廣泛的影響,，而且備受發(fā)展中國(guó)家的重視）；

（3）現(xiàn)代【白話文】貨幣主義（雖然出現(xiàn)于50年代中期,，但直到70年代才由于被歐美等國(guó)視為擺脫通貨膨脹困境的良方,，依據(jù)其政策建議制定經(jīng)濟(jì)政策，成功地抑制了通貨膨脹?，F(xiàn)代貨幣主義的主要代表弗里德曼,，也主要由于70年代中期西方各主要國(guó)家政府紛紛放棄多年實(shí)施的固定匯率制轉(zhuǎn)而實(shí)行浮動(dòng)匯率制，而于1976年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),，并進(jìn)而使得這一學(xué)派在這一時(shí)期名聲大噪）,；

（4）供給學(xué)派（供給學(xué)派的政策主張成為“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重要理論依據(jù)之一，直接影響了美國(guó)的經(jīng)濟(jì),。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇學(xué)派的理論和政策主張對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)特別是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的制度改革和制度創(chuàng)新都產(chǎn)生了極其重要的影響并因此而風(fēng)靡于世界范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)界）,；

3、激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

這一學(xué)派在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中既與國(guó)家干預(yù)主義的各個(gè)流派具有不同之處,，又與新自由主義各個(gè)流派相區(qū)別,。對(duì)于我們當(dāng)前分析和正確地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，也不無(wú)借鑒之處,。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析具體問題時(shí)所采取的最基本的分析方法,，就是成本-收益分析。它的目的是在既定的投入條件下應(yīng)當(dāng)如何得到最大的產(chǎn)出,；或者是在既定的產(chǎn)出下如何減少投入,。一般來說，這是研究一切經(jīng)濟(jì)問題的最終目的,。除此之外,，在研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，還有演繹法和歸納法,，微觀分析方法與宏觀分析方法,，制度結(jié)構(gòu)分析法，數(shù)量分析方法，實(shí)證分析方法與規(guī)范分析方法,，局部均衡分析方法與一般均衡分析方法,。

實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的任何一種經(jīng)濟(jì)理論中,，上述的各類分析方法都并非截然分開的,，相反，它們常常彼此交織在一起,。并且,，從嚴(yán)格的意義上講，無(wú)論是實(shí)證分析方法還是規(guī)范分析方法,，也無(wú)論是微觀分析方法還是宏觀分析方法,，無(wú)論是局部分析方法還是一般分析方法，就其基本點(diǎn)上來說,，都屬于數(shù)量分析方法,，只是我們?yōu)榱烁玫亓私夂驼莆账鼈儾抛隽松鲜鰟澐值摹?/p>

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文1500字 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文字篇二

從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史的角度考察，可以發(fā)現(xiàn),，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含的理性主義的三個(gè)“硬核”,，即確定性的、軌道世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀,、理性經(jīng)濟(jì)人和方法論的個(gè)體主義,，只不過是關(guān)于終極實(shí)在的形而上學(xué)想，既不可能又無(wú)必要對(duì)其做直接檢驗(yàn),，拋棄它便會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“范式”的轉(zhuǎn)轍,。自然科學(xué)的最新發(fā)展，也正在挑戰(zhàn)這種以把“牛頓范式”應(yīng)用于研究社會(huì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論模型,，在這種發(fā)展趨勢(shì)中也可以窺見經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“真實(shí)世界”的滾滾潮流,。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；理性主義,；經(jīng)濟(jì)人,；個(gè)體主義

如果以亞當(dāng)斯密發(fā)表《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書作為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之時(shí)正值理性主義思潮在歐洲大陸占據(jù)統(tǒng)治位,，此時(shí)理性主義也開始長(zhǎng)驅(qū)直人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義盡管在其發(fā)展演變的各個(gè)階段有著不同的理論闡述,，卻又存在著將其聯(lián)系起來的“共同信念”,，它們構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的“硬核”這種經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義“硬核”由三條形而上學(xué)的共同信念組成，即確定性的,、軌道世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀,；理性經(jīng)濟(jì)人,；個(gè)體主義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于理性時(shí)代——一個(gè)以牛頓力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)取得輝煌成就并向各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域勝利進(jìn)軍的時(shí)代,。受其影響,，經(jīng)濟(jì)學(xué)在其產(chǎn)生之初就確立了一種“確定性的、軌道世界”的理性主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀,，并建立起一個(gè)龐大的“力學(xué)”經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,。基于牛頓力 學(xué)的機(jī)械理性主義思維方式的統(tǒng)攝和對(duì)經(jīng)典科學(xué)所取得的輝煌成就的尊崇,，人們普遍形成了一種關(guān)于科學(xué)的理性主義模式,。首先，它是一種憑借因果律揭示普遍法則的,、與客觀性相一致的,，因而是真理性的知識(shí),。其次,，科學(xué)是精確的和具有確定性的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)解釋應(yīng)是必然性的和可定量化的,，對(duì)任一狀態(tài)都可以做到盡可能精確的描述。

再次,，科學(xué)命題在可控制條件下應(yīng)可重復(fù)出現(xiàn),，接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。最后,，由于科學(xué)具有上述特點(diǎn),，因而它是人們的行動(dòng)指南和社會(huì)規(guī)范，科學(xué)等價(jià)于理性,。簡(jiǎn)言之,，科學(xué)被界定為對(duì)于超越時(shí)空、永恒正確的普遍法則的追尋,?？梢钥吹剑瑥睦罴螆D,、瓦爾拉斯,、馬歇爾，一直到德布魯一阿羅,。他們大都堅(jiān)信社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行像機(jī)械系統(tǒng)一樣具有某種內(nèi)在的規(guī)律性,，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是找尋這種能夠提供完備知識(shí)的確定性規(guī)律——社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的能量守恒定律。具體地說,，在李嘉圖看來,，資本主義生產(chǎn)方式是永恒和諧、符合人性的惟一制度形態(tài)，它是靜止不變,、沒有發(fā)展的,；經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軌跡是“無(wú)條件的歷史趨勢(shì)”，任何對(duì)趨勢(shì)的偏西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性 義“硬核”剖析離都是暫時(shí)的例外,。同樣地,，薩伊憑借“供給會(huì)自行創(chuàng)造需求”的信條論證_『資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)危機(jī)運(yùn)行的穩(wěn)定均衡狀態(tài)。邊際主義創(chuàng)始人之一,，英國(guó)物理學(xué)家,、經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯則明確表示要?jiǎng)?chuàng)立“效用與利己心的力學(xué)”，并提出類似于動(dòng)力學(xué)中的速度,、加速度概念的邊際概念,，通過邊際分析得出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定均衡秩序。

另一位邊際主義奠基人瓦爾拉斯也認(rèn)為,，“經(jīng)濟(jì)學(xué)跟天文學(xué)和力學(xué)一樣,，既是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也是理性科學(xué)” ,，它應(yīng)當(dāng)被建設(shè)成像機(jī)械學(xué)和力學(xué)那樣的“數(shù)學(xué)一物理”科學(xué),。新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾同樣指出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與力學(xué)的相似之處必須給予高度的重視,，經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)考慮的是類同于力學(xué)觀念的均衡,，盡管他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步的研究必須更多地涉及生物學(xué)觀念的均衡—— 個(gè)人的成長(zhǎng)和衰亡、民族的興起和毀滅,、工商業(yè)的發(fā)展和衰落等等,。而作為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯精品的一般均衡理論更是牛頓經(jīng)典科學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中典型的移植和應(yīng)用，它不可避免地受到牛頓力學(xué)的局限,，只形式化地研究了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡和最大化問題,，突出地體現(xiàn)出西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)和諧與穩(wěn)定機(jī)制及恒定的世界同一性的存在的堅(jiān)定信仰與不舍追求?？傊?，就像經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為有作用力就一定有反作用力、各種運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果必然是趨于均衡一樣,，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,，在市場(chǎng)中通過供求力量的作用各種經(jīng)濟(jì)過程必然也將達(dá)到一個(gè)符合帕累托最優(yōu)原則的均衡，均衡是經(jīng)濟(jì)世界的一般狀態(tài),，而各種“偏離”和變化只是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的意外情況,。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的“阿基米德點(diǎn)”在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，“理性經(jīng)濟(jì)人”不僅是解釋人類經(jīng)濟(jì)行為的一把鑰匙,，也是其龐大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重心和支點(diǎn),。在許多人看來,，“與人類行為的其他模式比較起來，‘經(jīng)濟(jì)人’模式和‘理性行為’假定也許是一個(gè)(解釋人類行為)最普遍,、最有效,、最成功的工具” 。遺憾的是,，依托“理性經(jīng)濟(jì)人”這一支點(diǎn),，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不能“撬動(dòng)”復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)世界和整個(gè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈。

1．重釋“斯密問題”

盡管“經(jīng)濟(jì)人”這一詞語(yǔ)是由意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托率先提出并引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的,，人們卻總是將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的創(chuàng)立與亞當(dāng)斯密的名字聯(lián)系在一起,。因而，所謂的“亞當(dāng)斯密問題”便是一道橫亙?cè)凇敖?jīng)濟(jì)人假設(shè)”的批評(píng)者和支持者面前共同的原始方程式,，不解開它,，就無(wú)法厘清正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的意閾。最早由l9世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所發(fā)現(xiàn)和提出的所謂“亞當(dāng)斯密問題”,，是指l8 世紀(jì)英國(guó)著名道德哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的兩部代表作《道德情操論》(1759)與《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(1776)之間所存在的矛盾與沖突：在《道德情操論》中,，斯密基于人性本善的假?zèng)]，把源于人的同情心的利他主義情操視為人類行為的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī),；而在《國(guó)富論》中,，斯密卻把人性奉惡作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè),，把個(gè)人利己主義的利益追求當(dāng)作人類經(jīng)濟(jì)行為的基本動(dòng)機(jī),。

于是，一種人性本善的利他主義社會(huì)道義淪與一種人性本惡的經(jīng)濟(jì)利己主義個(gè)人目的論,，便矛盾而奇妙地共生于作為思想家的斯密的理論體系之中,。所謂“斯密問題”本身并不構(gòu)成真正意義上的問題，作為 個(gè)“現(xiàn)代性”問題,，其真正意義在于如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的內(nèi)在緊張,。事情并不完全像德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所指責(zé)的那樣，是斯密自己制造了“自利”與“利他”之間的人格分裂和經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的價(jià)值緊張,。相反,，在斯密那里，“自利”與“利他”原本只是一種人性二重性事實(shí)的本真反映,，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”都只是人性之一面,。由此，“斯密問題”所真正蘊(yùn)涵的一個(gè)深刻的現(xiàn)代性問題便凸現(xiàn)出來：在商業(yè)社會(huì)里,，是否能夠或是否應(yīng)當(dāng)將人類經(jīng)濟(jì)行為與其道德行為完全分離開來,？經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)能否完全隔離？顯然,，按照斯密的理論體系,，如間完整的人格難以被截然分裂為所謂的“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”一樣,，人類的經(jīng)濟(jì)行為與其道德行為在終極ft的的意義上也難以截然分開；同樣地,，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的“明確分工”也是站不住腳的,。

人性有善有惡(“利他”與“利己”)的原始事實(shí)，盡管有可能導(dǎo)致人格的分裂,，但真正具有健全理性的人是不會(huì)如此的,。因此，“如果對(duì)亞當(dāng)斯密的著作進(jìn)行系統(tǒng)的無(wú)偏見的閱讀與理解,，自利行為假設(shè)的信奉者和鼓吹暫足無(wú)法從那里找到依據(jù)的,。實(shí)際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂癥式的生活,，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把亞當(dāng)斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了,，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)主要缺陷” 。這就是,，為著“科學(xué)的”信念,，伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)日趨技術(shù)化

甚至機(jī)械化,，因之喪失了許多必要而豐富的人文價(jià)值資源,，出現(xiàn)了嚴(yán)重的“貧困化”現(xiàn)象。

2．“一只眼的理性”

斯密之后,，約翰穆勒依據(jù)西尼爾所提出的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理,，對(duì)斯密關(guān)于人類行為的看法進(jìn)行了形式化的處理，從人類行為的各種動(dòng)機(jī)中抽象出經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)— —財(cái)富最大化的動(dòng)機(jī),，奠立了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的第一塊基石—— 自利原則,，并提煉出古典“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本內(nèi)涵：經(jīng)濟(jì)人就是會(huì)計(jì)算、追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的人,。馬歇爾等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則承接了邊沁關(guān)于“幸福與痛苦”的功利主義道德哲學(xué),，同時(shí)引進(jìn)了實(shí)證主義的“行為”概念，確立了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的另一基石——極大化原則,，并將經(jīng)濟(jì)人假設(shè)歸結(jié)為約束條件下的求極值問題,。此后，經(jīng)薩繆爾森,、弗里德曼等人的修繕,，在現(xiàn)代正統(tǒng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)解釋是：在理想情形下,，人們具有完全有序的偏好,、完備的信息和無(wú)懈可擊的計(jì)算能力，在經(jīng)過深思熟慮之后,，他會(huì)選擇那些能比其他行為更好地滿足其偏好的行為,。簡(jiǎn)言之,，理性經(jīng)濟(jì)人就是自身利益或效用的最大化者，對(duì)自利最大化的任何偏離都是非理性的,。斯密對(duì)人性所持的雙重態(tài)度,，對(duì)于懷著“科學(xué)”信念，努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)逼近的穆勒等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說,，顯然是不能接受的,。因此，放棄人的“利他性假設(shè)”進(jìn)而構(gòu)筑能夠“以少釋多”的人性公理假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義必須走的一步,。約翰穆勒在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干未決問題》(1844)中從方法論的角度提出,，應(yīng)將人類活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)方面抽象出來，并作出定義,，以確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,。在他看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不討論社會(huì)狀態(tài)所塑造的人的全部本性,，也不討論人在社會(huì)中的全部行為,。它把人僅僅看作渴望獲得財(cái)富的人來研究，從人類行為的各種動(dòng)機(jī)中抽象出財(cái)富最大化動(dòng)機(jī),，而把“每個(gè)人的其他激情和動(dòng)機(jī)完全抽象掉”,。至此，自利原則及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)得以基本確立,。在邊際革命之前,，“經(jīng)濟(jì)人”已逐漸失去了哲學(xué)倫理觀的內(nèi)容。隨著邊際革命的出現(xiàn),，“經(jīng)濟(jì)人”的倫理色彩更是幾乎全部喪失,。

在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的精雕細(xì)琢下,，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的抽象化與理想化達(dá)到了登峰造極的地步,，經(jīng)濟(jì)人的非人化傾向(即經(jīng)濟(jì)人日趨被抽象為數(shù)學(xué)晶體)逐漸占據(jù)主流地位。理性被膨脹為僅僅是一種數(shù)學(xué)計(jì)算,，即追求效用最大化的工具,，經(jīng)濟(jì)人被轉(zhuǎn)化為一種理性選擇的概念，即目標(biāo)函數(shù)的極大化,。依據(jù)“戈森定律”,，杰文斯、瓦爾拉斯和馬歇爾等邊際主義者提出了有關(guān)消費(fèi)者的理性假說,，導(dǎo)出了消費(fèi)行為形式邏輯上的效用“極大化原則”,。這一原則要求消費(fèi)者的“理性選擇”將消費(fèi)行為在某種預(yù)算約束下擴(kuò)大到邊際平衡點(diǎn)。隨著這一公式的確立,，“需求”作為所有價(jià)格的一個(gè)函數(shù)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架里便具有了邏輯意義,，把經(jīng)濟(jì)的“一般均衡”加以公式化也成為可能,。此后，在帕累托對(duì)效用度量問題研究的基礎(chǔ)上,，?？怂拱褵o(wú)差異曲線和預(yù)算線結(jié)合起來，將偏好變?yōu)橐粋€(gè)可以最大化的指數(shù),，從而提出了由兩曲線相切點(diǎn)而確定的最大化滿足的消費(fèi)結(jié)構(gòu),，避免了對(duì)“滿足”的價(jià)值判斷。到了薩繆爾森那里,，他不僅提出了“顯示偏好理論”,，試圖將消費(fèi)者行為理論從“心理”束縛中解放出來，還給出了對(duì)經(jīng)濟(jì)行為者的“理性選擇”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的“菜單”,。

在他看來,，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就意味著最大化行為：消費(fèi)者使效用最大化，生產(chǎn)者使利潤(rùn)最大化,。最后,，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在弗里德曼等人那里又獲得了工具主義的屬性。弗里德曼曾提出一個(gè)簡(jiǎn)單的隨機(jī)模型,，證明一個(gè)按照隨機(jī)游動(dòng)花錢的,、完全非理性的消費(fèi)者(如果能夠生存下來的話)的消費(fèi)行為最終會(huì)被迫停止于預(yù)算線與無(wú)差異曲線的切點(diǎn)。因此,，可以工具性地假設(shè)一切消費(fèi)者都是效用最大化的理性經(jīng)濟(jì)人,。這就為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式主義運(yùn)動(dòng)掃除了一切“后顧之憂”。這樣,，我們看到,，從亞當(dāng)斯密的本體論人性假說到現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義立場(chǎng)，“經(jīng)濟(jì)人”已涵蓋了所有的經(jīng)濟(jì)行為主體甚至所有的人類行為主體,，他們都能夠通過成本收益分析,，經(jīng)過精密的計(jì)算和仔細(xì)的權(quán)衡，對(duì)可供利用的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行最優(yōu)選擇,。

然而,，這一個(gè)個(gè)的理論模型盡管“具有很大的智慧和美學(xué)魅力”，卻是建立在“沙灘上的城堡”,。阿羅指出,，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)本身是極為虛弱的，它的合理性和顯而易見的力量?jī)H來自于一些補(bǔ)充性假設(shè),，如完全競(jìng)爭(zhēng),、市場(chǎng)均衡、充分信息以及同質(zhì)性假設(shè)等等,。尤其是經(jīng)濟(jì)行為者個(gè)人之間的同質(zhì)性假設(shè)“是特別危險(xiǎn)的,，它否定了經(jīng)濟(jì)的根本假設(shè),，即經(jīng)濟(jì)是建立在個(gè)人差異引起的交易的收益之上的”④。因而,，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)盡管消解了人類行為的不確定性和復(fù)雜西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性主義“硬核”剖析性給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來的困難,，能夠產(chǎn)生“非常動(dòng)人的數(shù)學(xué)模型，用來表示簡(jiǎn)化的世界”⑧,，從而使“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)分析成為可能,，卻也同時(shí)否定了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)存在的基礎(chǔ)。

3．一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)論

作為一個(gè)古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,，“經(jīng)濟(jì)人”從其誕生的那一天起,，就沒有離開過爭(zhēng)論的漩渦 。我們可以很容易地發(fā)現(xiàn),，這種假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)性來源于簡(jiǎn)單的自利假設(shè)對(duì)社會(huì)規(guī)范及個(gè)人——社會(huì)關(guān)系等重要方面的“誤視”與“忽視”,。按照正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘“理性”概念，一切經(jīng)濟(jì)行為的基本特征都是對(duì)自身利益最大化的精密計(jì)算,，而利他主義行為卻是“非理性”的,。

基于這種“理性”概念，是不可能有效說明“為什么利他主義行為在非常不同的環(huán)境之下都得以生存”的問題的,，因此,，消極地固守自利最大化的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在和發(fā)展有害無(wú)益。正如科斯所指出的：“個(gè)人理性地追求效用最大化”的行為假設(shè)“既沒有必要,，也會(huì)引人誤人歧途”,，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)“從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)，從人的實(shí)際出發(fā)來研究人” ,。

現(xiàn)實(shí)中的人,，是自利的或不自利的、理性的或非理性的多種形態(tài)的人,。拋棄理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè),，倒塌的只會(huì)是新古典傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科,。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)建基于“方法論的個(gè)體主義”之上 ,，是其理性主義思維方式的必然結(jié)果。按照傳統(tǒng)理性主義的世界觀和科學(xué)觀,，似乎只有從個(gè)體或原子式的個(gè)人出發(fā)，“理性”才能把握現(xiàn)實(shí)的世界圖景,，才能建立起邏輯上一致的,、可檢驗(yàn)的“科學(xué)的”理論體系。

1．從個(gè)體出發(fā)

作為一種方法論原則,，個(gè)體主義有著悠久的歷史,，但只是在18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)早期功利主義者和自由主義者的著作中,，它才開始滲透到社會(huì)科學(xué)中來。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)體主義方法論的哲學(xué)來源,，哈耶克認(rèn)為有兩個(gè)來源值得重視：其一,，近代哲學(xué)家洛克、休謨的思想,；其二,，笛卡兒和盧梭的思想。前者在亞當(dāng)斯密的著作中,，“個(gè)體主義首次形成了完整的體系”,；后者影響了“19世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的思維方式 。

在亞當(dāng)斯密那里,，一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以被視為在交換過程中彼此發(fā)生沖突的無(wú)數(shù)個(gè)人愿望和追求的結(jié)果,，而且正是在這一過程中會(huì)產(chǎn)生出來的某種自發(fā)秩序協(xié)調(diào)著個(gè)人利益的沖突。勞動(dòng)分工,、貨幣發(fā)明,、經(jīng)濟(jì)制度等等都是在個(gè)人有目的的活動(dòng)過程中自發(fā)地形成和發(fā)展起來的。因此,，效仿牛頓力學(xué)模式,，斯密確立了“原子”社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀，試圖把一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原為抽象個(gè)人的行為,。這樣,，“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”自然地成了斯密的理論出發(fā)點(diǎn)。

斯密之后,，李嘉圖秉承邊沁的功利主義哲學(xué),，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)和主體，社會(huì)應(yīng)完全從屬于個(gè)人,，并完全溶解于個(gè)人的存在之中,，個(gè)人利益是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。約翰穆勒則認(rèn)為,，“社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律是—— 也只能是—— 人類的行為和情感”,，而“人不會(huì)因聚集在一起就變成了另一種物質(zhì)—— 帶有完全不同特征的物質(zhì)”。這就是“個(gè)人人性法則” ,。邊際革命之后,，經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為以稀缺和競(jìng)爭(zhēng)為前提，建立在個(gè)人選擇基礎(chǔ)之上的一門學(xué)科,。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為“理論必須從個(gè)人開始”,。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)，作為邏輯原點(diǎn)的“經(jīng)濟(jì)人”，只是“一個(gè)孤立的,、確定的人類已知數(shù)”,，是能夠“閃電般地計(jì)算快樂與痛苦的計(jì)算器”，是一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)方程式中的數(shù)學(xué)符號(hào),，它們的“計(jì)算”與“組合”演繹出現(xiàn)象世界的完整構(gòu)架,。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，方法論的個(gè)體主義在奧地利學(xué)派那里被推向了極端,。他們把個(gè)人變?yōu)楣铝⒂谑赖牟粚儆谏鐣?huì)的“原子”,，把個(gè)人看成是生活在“孤島上的魯濱遜”,，認(rèn)為分析“魯濱遜”,，就可以尋求社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，所以，經(jīng)濟(jì)分析的基點(diǎn)應(yīng)放在孤立的個(gè)人的欲望及其滿足這種欲望的條件上,，方法論的個(gè)人主義作為一個(gè)先驗(yàn)的有啟發(fā)的假設(shè)應(yīng)絕對(duì)予以堅(jiān)持,。可以說,，以個(gè)體主義原則來建立包括所有經(jīng)濟(jì)學(xué)命題在內(nèi)的統(tǒng)一的公理化理論體系始終是西方西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力方向,。然而，盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從個(gè)體出發(fā)考察一切,，將個(gè)體的有目的性行為放在突出的位置,，他們卻沒有對(duì)個(gè)體目的或偏好進(jìn)行明確闡述，甚至根本否認(rèn)個(gè)人偏好有一形成或塑造過程,。雖然許多西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也承認(rèn)個(gè)體的偏好或目的是可以改變的,，但為了“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)分析的目的，他們卻假定偏好函數(shù)是穩(wěn)定的,，個(gè)人效用函數(shù)是永遠(yuǎn)恒定而無(wú)可爭(zhēng)議的 ,。

這樣，對(duì)個(gè)體偏好的形成或塑造有著重要作用的文化與環(huán)境因素便被逐出了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架,，個(gè)人被置于一個(gè)機(jī)械的世界里,，偏好一旦確定，選擇便隨之確定,，個(gè)人僅僅是循著一個(gè)設(shè)計(jì)好了的追求最優(yōu)化的模式來對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作出反應(yīng),。從而，個(gè)體的理性行為 禮會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行便可以被“理性”地預(yù)期到,。

2．個(gè)體主義的理論陷阱

一直以來,，方法論的個(gè)體主義受到了與之對(duì)立的方法論的整體主義的猛烈批判@。但是,，即使不是站在整體主義的立場(chǎng)【二,，人們也可以發(fā)現(xiàn)方法論的個(gè)體主義所導(dǎo)致的諸多悖論,。按照方法論的個(gè)體主義原則,，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源稀缺性為基本前提,，從“原子式”經(jīng)濟(jì)人的理性選擇與行為出發(fā)，運(yùn)用最大化原理,，達(dá)到了一系列的最優(yōu)化與均筏狀態(tài)的統(tǒng)一,。這樣，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎合乎邏輯地證明了,，個(gè)體“理性”必然導(dǎo)向整體“理性”,，個(gè)體最優(yōu)狀態(tài)必然自動(dòng)導(dǎo)致總體最優(yōu)狀態(tài)，從而成功地跨越個(gè)體到整體的橋梁,。

然而,，令人失望的是，太多的“不可能性定理”已給完全競(jìng)爭(zhēng)與帕累托最優(yōu)的完美契合撕開了道道裂口,。按照西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯,，如果能夠把個(gè)人的偏好“加總”為社會(huì)偏好，得到社會(huì)福利函數(shù)(即社會(huì)無(wú)差異曲線),，則可以在無(wú)數(shù)帕累托最優(yōu)狀態(tài)中進(jìn)一步確定出那些使社會(huì)福利最大化的狀態(tài),，那么，在新古典框架里完全競(jìng)爭(zhēng)條件下資源配置問題便可得到徹底解決(效用最大化,、市場(chǎng)均街,、帕累托最優(yōu)三位一體)。顯然,，其中的關(guān)鍵是能否從個(gè)人偏好(無(wú)差異曲線)合乎邏輯地導(dǎo)出具有相同性質(zhì)的社會(huì)偏好(社會(huì)一致選擇),。在《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》一書中，阿羅對(duì)此給出了否定的回答,。阿羅認(rèn)為,，社會(huì)偏好不以一個(gè)人或少數(shù)人的偏好來決定。阿羅指出,，在非獨(dú)裁即尊重每一個(gè)個(gè)體自由的,、理性的選擇的前提下，社會(huì)偏好是無(wú)法通過個(gè)人偏好加總得到的,。由此看來,，能否與如何從個(gè)體出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體出發(fā),，成功地過渡到宏觀整體,，實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀的整合，應(yīng)是方法論個(gè)體主義的關(guān)鍵,。一個(gè)明確的事實(shí)是,，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論個(gè)體主義者的“加總”努力已徹底失敗,。

事實(shí) ，整體與部分之問的關(guān)系有加和性和非加和性兩種特性,。加和性是指整體和部分之問存在質(zhì)的承續(xù)關(guān)系和量的守恒關(guān)系,；非加和性則是指整體與部分之間質(zhì)的區(qū)別性和不守恒性。 牛頓時(shí)代的成就就是對(duì)守恒規(guī)律的研究,，加和性也就成為牛頓范式所重視的簡(jiǎn)單性之一,。但科學(xué)的發(fā)展又不斷地向人們揭示出非加和性的存在和意義。在復(fù)雜系統(tǒng)中,，元素問存在著非線性相f作用,，從而使整體的性質(zhì)不再是元素問的簡(jiǎn)單加和關(guān)系，而成為元素間相互制約,、彼此耦合的非加和關(guān)系,。因此，在整體和部分的關(guān)系中,，除r“整體等于部分之和”的模式之外,，“整體小于部分之和”以及“整體大于部分之和”的模式也都是存在的。顯然,，復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有典型的非加和性,。

經(jīng)濟(jì)學(xué)所要處理的是人的問題，但不是單個(gè)的人的問題,，而是社會(huì)的人,、群體的人的問題。也就是說,，經(jīng)濟(jì)學(xué)真正的困難在于,，如何說明在群體之中理性的個(gè)體之間相互制約、相互影響,、相互協(xié)調(diào)的問題,。個(gè)體主義“理性地”假設(shè)個(gè)體之間理性行為存在一致性。然而,，盡管我們可以“工具主義”地談?wù)搨€(gè)人選擇和個(gè)體理性行為,，但是我們沒有理由據(jù)此認(rèn)為一個(gè)社會(huì)或一個(gè)群體的宏觀行為必定是“理性”的。從社會(huì)整體出發(fā),，我們才能很好地說明為什么一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可能長(zhǎng)期鎖入“低水平重復(fù)”的陷阱,，說明“人們?yōu)槭裁磿?huì)‘選擇’對(duì)自己不利的制度”。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的“硬核”,，“確定性的,、軌道世界”經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀、理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和個(gè)體主義原則是緊密相聯(lián)的,。一直以來,，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們堅(jiān)信,，經(jīng)濟(jì)世界是理性的，其“自然秩序”是,，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一切事物均處在嚴(yán)格的邏輯秩序中,，而且按精確的數(shù)學(xué)規(guī)律合乎邏輯和理性地運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)的軌跡是有序的,、穩(wěn)定的,、確定的,。

同樣,，這個(gè)世界里的活動(dòng)主體也是理性的，他們嚴(yán)格按照“理性原則”進(jìn)行選擇和行動(dòng),，他們總是為了自身的目的和利益而行動(dòng),，而且能夠以最合乎目的的方式行動(dòng)。這樣,，從原子式的理性個(gè)體——經(jīng)濟(jì)人出發(fā),，借助各種輔助性理性工具(如數(shù)學(xué)方法)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家便能夠在其行動(dòng)的一般原則的基礎(chǔ)上推演出種種更為具體的理性行為模型,；在這些較為具體的模型的基礎(chǔ)上,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就能較便利地解釋或預(yù)測(cè)理性個(gè)體在特定情景下可能采取的具體行動(dòng)，同時(shí)演繹出這些行動(dòng)的社會(huì)總和所導(dǎo)致的一般社會(huì)狀態(tài)和整體圖景,。因而,，以理性方法建立起來的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“事物必然是”或“應(yīng)當(dāng)是”的知識(shí)，從而就是“科學(xué)的”,。顯然,，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，“被研究的東西西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性主義“硬核”剖析是經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的,，而不是現(xiàn)實(shí)中的體系” ,，是虛擬社會(huì)里的虛擬人的虛擬“理性行為”，而不是真實(shí)世界里的人類行為,。

由于“硬核”是關(guān)于終極實(shí)在的形而上猜想,，既不可能又無(wú)必要對(duì)其作直接檢驗(yàn)，拋棄它便會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“范式”的轉(zhuǎn)折,。所幸的是,，自然科學(xué)的最新發(fā)展，已對(duì)那種以把牛頓模式應(yīng)用于研究社會(huì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的,，在各門社會(huì)科學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的,、注重探尋確定性永恒規(guī)律的傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論模型形成釜底抽薪式的破壞。由此,，我們也看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“真實(shí)世界”的希望,。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文1500字 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文字篇三

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,，消費(fèi)品的分配定義更強(qiáng)調(diào)按生產(chǎn)要素分配，這一點(diǎn)與馬克思主義思想中的按勞分配思想有很大的不同,。按生產(chǎn)要素分配是處理效率與公平關(guān)系的方式之一,，它更加重視社會(huì)效率，然后兼顧公平,，也是一種必然會(huì)使用的分配方式,。按生產(chǎn)要素分配包含了許多方面，像是土地,、勞動(dòng)力,、資本等要素，下面就分別說明要素之間的分配,。

首先,，以勞動(dòng)力要素的分配來說。勞動(dòng)力素質(zhì)的不同,，會(huì)導(dǎo)致兩種不同類別之間的差距,，一種是城鄉(xiāng)收入之間的差距，另一種是社會(huì)居民之間的貧富差距,。城鄉(xiāng)之間的收入差距在很大程度上是因?yàn)槌青l(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)的根本差異導(dǎo)致了對(duì)人力成本投入的不同,，從而造成的勞動(dòng)力素質(zhì)差別。

而人力的投資主要體現(xiàn)在教育水平上,。就我國(guó)目前來說,，城市與農(nóng)村的教育機(jī)構(gòu)與辦學(xué)素質(zhì)就存在一定的差別，另外,，城市與農(nóng)村在教育的普及率與接受高等教育的比例等方面也存在一定的差距,。而農(nóng)村人力資本的投入不足，導(dǎo)致了勞動(dòng)力素質(zhì)不高,。在勞動(dòng)力市場(chǎng)充足的情況下,，市場(chǎng)對(duì)素質(zhì)低的勞動(dòng)力分配的結(jié)果表現(xiàn)在工資的不斷降低上，而另一方面,，高素質(zhì)人才的薪資卻不斷提高,，最終導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入分配差距越來越大。個(gè)人之間由于人力資本累積投入的不同,，導(dǎo)致居民之間的收入差距大,，由此，引發(fā)社會(huì)的矛盾,。從效率的角度來說,，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配的必然結(jié)果，從公平的角度來看,，社會(huì)有責(zé)任采取有效的措施來縮減收入差距,，從而促進(jìn)社會(huì)公平,。

其次，以土地要素分配來說,。在西方很多國(guó)家,，推行的是私有制，土地是屬于個(gè)人所有的,。而這與我國(guó)的情況有所不同,。在我國(guó)，土地的一切所有權(quán)是屬于國(guó)家的,，農(nóng)民只擁有經(jīng)營(yíng)權(quán),。所以，農(nóng)民并沒有權(quán)利出售土地,，因此無(wú)法從出售土地中賺取一定的收益,，而且，農(nóng)民在被征用的土地中也沒有辦法獲得較為合理的補(bǔ)償,。據(jù)資料顯示，在土地被征用的過程中,，農(nóng)民至少被剝奪了5000億元,，而在被征用的土地所帶來的收益中，農(nóng)民占有5%-10%的利益,，企業(yè)卻高達(dá)40%-50%,。

土地是農(nóng)民的根，一旦土地被征用,，農(nóng)民就等于失去了生活保障,，淪為三無(wú)階層。而在考慮我國(guó)人多地少的國(guó)情上,，由依據(jù)土地而衍生出的土地生產(chǎn)物,，在市場(chǎng)需求彈性的變化下，并不能夠使農(nóng)民擺脫貧窮的狀態(tài),，減少城鄉(xiāng)之間的收入差距,。所以說，只是單純的按照土地要素進(jìn)行分配,，結(jié)果只會(huì)進(jìn)一步拉大收入差距,。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，“消費(fèi)”占有重要的地位,，有人將消費(fèi),、投資、出口三者形象的稱為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三輛馬車,。在古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,，將生產(chǎn)與消費(fèi)二者之間的關(guān)系看成是一個(gè)循環(huán)的過程,，認(rèn)為生產(chǎn)的最終目的是消費(fèi)，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，支持與鼓勵(lì)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模來引發(fā)進(jìn)一步的消費(fèi),。在亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中則體現(xiàn)出另一種觀點(diǎn)，即生產(chǎn)才是最終的目的,，而消費(fèi)是一種手段,。一些學(xué)者在研究消費(fèi)不足理論的時(shí)候，理論研究的前提是依賴于投資部門的水平是由于消費(fèi)者的消費(fèi)需求變化所決定,。更進(jìn)一步的說,，消費(fèi)需求決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的水平。

由此,，有的學(xué)者就建議通過各式各樣的商業(yè)活動(dòng)與對(duì)外貿(mào)易,，利用新產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的刺激心理，來擴(kuò)大消費(fèi),，從而擴(kuò)大國(guó)家的生產(chǎn)規(guī)模,，提高生產(chǎn)力；有的學(xué)者認(rèn)為不應(yīng)該鼓勵(lì)過度的節(jié)儉,，而是應(yīng)該通過適合的收入分配政策與產(chǎn)業(yè)組織來提高消費(fèi)需求,；還有的學(xué)者認(rèn)為要擴(kuò)大消費(fèi)需求，應(yīng)該合理的運(yùn)用收入再分配政策,，從而促進(jìn)投資的發(fā)展,。在凱恩斯理論中，將資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因歸根于消費(fèi)需求不足,，并且進(jìn)一步提出通過擴(kuò)大投資與消費(fèi)需求來促使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,。在現(xiàn)代的西方國(guó)家中，也將擴(kuò)大消費(fèi)當(dāng)成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段,，國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求的提高是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素,。總的來說,，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中,，消費(fèi)占據(jù)著重要地位，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,。

但是,，在和諧理念下，站在人類總體的福利上,，卻不能夠只是一味考慮消費(fèi),，而應(yīng)該考慮消費(fèi)與環(huán)境之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展下，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)依賴于一定的`生產(chǎn)技術(shù),，而生產(chǎn)就要從自然界獲取一定的資源,，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致自然資源的減少與環(huán)境的污染。所以,，從某個(gè)方面來說,，生產(chǎn)越多，消費(fèi)增加,，對(duì)自然環(huán)境的破壞力度更大,，這樣可能會(huì)引起人類整體福利的水平下降。

一旦經(jīng)濟(jì)活動(dòng)違背來自然環(huán)境的規(guī)律與底線,，自然環(huán)境遭到破壞,，正如由于工業(yè)時(shí)代下，一方面,，生產(chǎn)力提高,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面,，溫室氣體排放加大,，引發(fā)全球氣候變暖，海平面上升,，從而帶來一系列災(zāi)難,。這就像是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的一種悖論。所以說,，在和諧理念下，考慮到人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上,，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,，生產(chǎn)的目的可以是消費(fèi)，但是相反的,，消費(fèi)的最終目的卻不能夠是生產(chǎn),。

（一）基本框架

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，涉及到商品的兩個(gè)主要屬性是使用價(jià)值與交換價(jià)值,，在商品交換的過程中,，堅(jiān)持等價(jià)交換的原則。在和諧理念下,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的內(nèi)容更加牢固,，不僅包含著商品的價(jià)值屬性等內(nèi)容，還增添了許多和諧理念要素,。在促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí),，也要重視人與自然和諧發(fā)展的理念，考慮生態(tài)環(huán)境,、資源與人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展與互利,。從我國(guó)的國(guó)情來看，要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式,，走可持續(xù)發(fā)展道路，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系,，人與人,、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧社會(huì),。

（二）內(nèi)涵

在和諧理念下,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)展更加成熟，增添了更多的內(nèi)涵,。一是,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)展運(yùn)行更加的穩(wěn)定。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,，重視環(huán)境因素所帶來的變化,，盡量地避免環(huán)境破壞與污染，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,。二是,，在和諧社會(huì)的理念下，物質(zhì)生產(chǎn)的總量更加適中,，不再是盲目擴(kuò)大生產(chǎn),，而是保持生產(chǎn)的理性，并增加生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng),，確保商品價(jià)格圍繞價(jià)值線進(jìn)行合理的波動(dòng),，保證價(jià)格的合理性。三是,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在融入和諧理念后,，更有利于幫助人們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的軌跡，尤其是在處理經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問題上,。

總的來說,，在和諧理念下探究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與框架有一定的認(rèn)識(shí),，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義,。在和諧理念下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí),，要結(jié)合我國(guó)的國(guó)情與社會(huì)發(fā)展的水平,，這才能夠真正有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文1500字 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文字篇四

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一,，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課,，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較,，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn),，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高,，面對(duì)從未接觸過的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生,，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒,。那么如何教好這門課,，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題,。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng),、抽象、難理解的特點(diǎn),，同時(shí)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如,，序數(shù)效用論者用無(wú)差異曲線分析方法來考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個(gè)假定等,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法,。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為,、生產(chǎn)理論、資源配置,、資源利用,、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給,、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒,。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn),，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度,，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主,，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣,。

筆者長(zhǎng)期以來一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸,，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)普遍有以下特點(diǎn)：

1,、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn),。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合,、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ),，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè),，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時(shí)候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué),，概率和統(tǒng)計(jì)還沒接觸,，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析,，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí),，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2,、感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí),。我院學(xué)生對(duì)老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形,、表格,、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時(shí)則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想,，理性成分相對(duì)較多,。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng),，大多處于被動(dòng)狀態(tài),。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，筆者在第一次課的時(shí)候會(huì)提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí),，課堂聽講,，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做,，在學(xué)習(xí)上非常被動(dòng),，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)性的課程,，其理論連貫性很強(qiáng),，最終會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂,；有些即使暫時(shí)聽懂,，但是沒有真正理解,，過后不久就會(huì)忘記；有些看著懂,，但是自己不去做題,，不去琢磨，就會(huì)出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象,。

針對(duì)以上我院學(xué)生特的特點(diǎn),，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果,，應(yīng)從以下幾方面著手：

1,、定位要清晰，目標(biāo)要明確,。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白,，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會(huì)需要來培養(yǎng)人才，即社會(huì)需要什么人才,，要求有什么知識(shí)結(jié)構(gòu)能力,。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對(duì)理論體系把握清楚,，重點(diǎn)掌握,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)校考研的必考科目,，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒問題,。要達(dá)到這個(gè)要求，就必須做到課前預(yù)習(xí),，課中跟老師思路走,，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力,，會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思考問題,、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué),、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度,，引起足夠的重視,。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生們通過第一次課后,，基本上都能認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度,，但只要下足夠的功夫,，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué),。

2、掌握方法,，事半功倍,。筆者多年來講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多,，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng),，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象,，枯燥乏味,。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果,。

首先,，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式,，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解,，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際,，多結(jié)合身邊新穎的,、生活化的案例來闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論,，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體,，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解,，以幫助學(xué)生更好地理解,。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué),，除了利用多媒體進(jìn)行ppt展示以外,，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站,，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題,，讓他們主動(dòng)進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野,，提升學(xué)習(xí)興趣,。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會(huì)不多，除了學(xué)校邀請(qǐng)專家講學(xué)作報(bào)告以外,，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動(dòng)接觸獲取相關(guān)信息,，就要在上課的時(shí)候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容,。

再次,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識(shí)點(diǎn)具有相類似性,，在教學(xué)過程中可以將這些知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新,。由于我校是二本,，學(xué)生的基礎(chǔ)比國(guó)內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ),。部分學(xué)生在理解問題的時(shí)候反應(yīng)稍微慢點(diǎn),，因此老師在教學(xué)過程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解,，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識(shí)點(diǎn),。如無(wú)差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等,，可以通過對(duì)比分析幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn),。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題,，鞏固學(xué)習(xí)效果,。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識(shí)點(diǎn)銜接緊密,，且有較多的圖表,，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí),，能很好的將數(shù)學(xué)知識(shí)利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來,，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法,。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外,，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題,，來幫助學(xué)生加深理解,，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要,。對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué),、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,，總結(jié)經(jīng)驗(yàn),。從筆者教學(xué)實(shí)踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時(shí)抱佛腳”的心態(tài),，在平時(shí)上課不重視,，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背,，保準(zhǔn)能通過,，這也成了學(xué)生們的考試法寶,。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法,，平時(shí)成績(jī)和考試成績(jī)相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會(huì)劃重點(diǎn),，重點(diǎn)就在平時(shí)上課內(nèi)容中,；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外,，還要有開放式的論述分析題,，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時(shí)成績(jī)的比例,，來督促學(xué)生平時(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,，改變“臨時(shí)抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng),、抽象,、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果,，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視,，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法,，因人施教,；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合,，才能起到事半功倍的效果,。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文1500字 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文字篇五

在當(dāng)下，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)已經(jīng)逐漸的成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)科的基本教學(xué)課程以及關(guān)鍵課程,。與此同時(shí),，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸的被政府各部分所關(guān)注，并被高等院校中經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教育者們多重視,，設(shè)置為基本的教育課程,。但是，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其自身的特征以及性質(zhì)問題,，導(dǎo)致其在我國(guó)高校的教學(xué)中,，依然存在對(duì)其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一定誤區(qū)以及問題，以下將對(duì)一些需要改進(jìn)的問題進(jìn)行分析,。

首先,，馬克思思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位將被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代[1]。現(xiàn)階段,，我國(guó)逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì),，在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的探究中,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)的影響逐漸加深，導(dǎo)致一些教育者對(duì)此產(chǎn)生一定的誤區(qū),，并認(rèn)為西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該得到廣泛的應(yīng)用,，且屬于純粹的科學(xué)，在不斷的發(fā)展中將會(huì)取代馬克思思想的經(jīng)濟(jì),，變成我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流,。

其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式將被多媒體教學(xué)的方式所取代,。近年來,，隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，在高校中教學(xué)的模式也被不斷的創(chuàng)新,。其中,，多媒體技術(shù)的應(yīng)用以其控制的靈活性以及信息的多元性，受到了廣大教育者的青睞,。多媒體技術(shù)雖然擁有傳統(tǒng)教學(xué)達(dá)不到的教育效果,，但是卻不能完全的取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法，特別體現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上,。該學(xué)科的教育不但擁有較為抽象的知識(shí),，也存在數(shù)學(xué)相關(guān)的推理，單憑多媒體的使用并不能使同學(xué)們真正的了解,。

最后,，將經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)化的處理[2]。西經(jīng)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合,，對(duì)其進(jìn)行分析的形式不但包含量性的,，也包含定性的。定量的分析是利用數(shù)學(xué)得到完成的,，然而還需要對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的思想以及成果進(jìn)行發(fā)掘,。數(shù)學(xué)作為使用的工具，可以對(duì)研究的工作起到正確的輔助的作用,，但與此同時(shí),，也會(huì)起到錯(cuò)誤的輔助作用，導(dǎo)致錯(cuò)誤的加深,。因此,，理論自身是否具有一定的科學(xué)性，和其表達(dá)的形式無(wú)關(guān),，而和其思想有著直接的關(guān)系,。

（一）將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合

在教學(xué)中，可以通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)構(gòu)建成一個(gè)較為完善的框架,，在進(jìn)行課件演示的時(shí)候,，相應(yīng)的添加有關(guān)的圖形或者資料，使教學(xué)內(nèi)容的直觀性得到有效的增強(qiáng),。但是,，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)多媒體技術(shù)具有的局限以及缺點(diǎn)有何深刻的認(rèn)識(shí)[3]。例如,，當(dāng)老師對(duì)數(shù)學(xué)相關(guān)公式進(jìn)行推導(dǎo)的時(shí)候,，應(yīng)用多媒體就難以進(jìn)行呈現(xiàn)，則必須應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)書寫板書的形式進(jìn)行一步一步的推導(dǎo),。因此，在教學(xué)中,，應(yīng)該將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合,。例如，老師也可以將教學(xué)的資料在校園的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行共享,，為同學(xué)們提供資料獲取的平臺(tái),。與此同時(shí)，當(dāng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到困難的時(shí)候,，也可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與老師或者其他同學(xué)進(jìn)行交流,，是教學(xué)得到良好的效果。

（二）實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的相互融合

西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合,，因此,，應(yīng)用理論與抽象理論使其得到存在的基本。所以,，在西經(jīng)課程的教學(xué)過程中,，不但要對(duì)其理論進(jìn)行深刻的理解以及分析，還要同學(xué)們能夠根據(jù)國(guó)內(nèi)以及國(guó)外的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn),，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題進(jìn)行判斷和解決,。但就我國(guó)現(xiàn)階段西經(jīng)的教育中，依然存在兩級(jí)分化的狀況,，不是注重理論知識(shí)的一味灌輸,，就是注重難懂的數(shù)學(xué)知識(shí)的推導(dǎo)。因此,，就會(huì)導(dǎo)致同學(xué)們對(duì)西經(jīng)的學(xué)習(xí)提不起興趣,，甚至可能會(huì)望而卻步。想要使其得到避免,，在課堂上,，老師應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，并盡可能的應(yīng)用與生活實(shí)際相貼合的案例，使同學(xué)們感受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的親切感,。

（三）創(chuàng)新性教學(xué)與結(jié)構(gòu)性教學(xué)的相互融合

在高校的教育中,，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，并且是一個(gè)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程,。因此,，同學(xué)們只有對(duì)該知識(shí)的理論構(gòu)架有所掌握，才能夠?qū)⑵溥\(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)經(jīng)濟(jì)的分析中,。但是,，由于現(xiàn)階段我國(guó)許多高等院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的課時(shí)安排上任然處在相對(duì)較少的情況中，導(dǎo)致同學(xué)們對(duì)該學(xué)科理論知識(shí)的掌握只能算是淺顯的階段,。由此可見,，此種教育的模式致使教育質(zhì)量受到了極大的影響，同時(shí)使同學(xué)們對(duì)本學(xué)習(xí)課的創(chuàng)造性以及自主性受到強(qiáng)烈的打擊,。因此,，在教學(xué)中，教育者應(yīng)該根據(jù)該學(xué)科的特征以及同學(xué)們的實(shí)際情況,，對(duì)課時(shí)進(jìn)行合理的分配,，讓同學(xué)們可以充分的了解該學(xué)科的知識(shí)發(fā)展。與此同時(shí),，還要使同學(xué)們對(duì)問題的解決能力得到增強(qiáng),，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的單一考核方式，將強(qiáng)復(fù)合型的考評(píng)模式,。

綜上所述,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)革新是一個(gè)需要不斷進(jìn)行摸索以及創(chuàng)新的長(zhǎng)期的過程。在這種革新的過程中,，怎樣才能夠使西經(jīng)這門學(xué)科的教學(xué)重量得到提升,，完全取決于學(xué)校和社會(huì)之間共同的協(xié)作，同時(shí)也取決于教育者以及同學(xué)們的探究與溝通,。最終,，使同學(xué)們可以對(duì)問題進(jìn)行更好的思考以及解決。

[1]陳曉樂,。教育新常態(tài)下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革探討——基于“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思考[j].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),，2016，（10）：171-172+179.

[2]鄒淼,。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革問題初探——以上海政法學(xué)院為例[j].科教導(dǎo)刊（上旬刊）,，2013，（09）：152-154.

[3]王紅偉,?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考——兼談國(guó)外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)[j].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2010，（02）：205-207.

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文1500字 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文字篇六

一,、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選編

1,、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例要貼近生活。

許多教材在講替代關(guān)系時(shí)常以茶葉和咖啡為例,，這在我國(guó)大部分地區(qū)沒錯(cuò),，但我國(guó)地域遼闊，各地生活習(xí)性差異較大,，有些地方,，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分,，咖啡根本無(wú)法代替,，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油,。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理,，但黃油離中國(guó)學(xué)生似乎有點(diǎn)遠(yuǎn)，而且對(duì)于普通消費(fèi)者,，二者既非替代也不互補(bǔ)。這就說明,，經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選擇,，應(yīng)該盡量從生活實(shí)際出發(fā)。

2,、案例要與理論緊密結(jié)合,。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是通過教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本原理,，并能運(yùn)用這些基本理論和原理分析,、解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題。說到底,，案例教學(xué)是理論教學(xué)基礎(chǔ)上的一種輔助教學(xué)方法,，是為理論教學(xué)服務(wù)的。因此,，選編的案例必須反映經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的典型特征和一般規(guī)律,，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的有關(guān)特征。

3,、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來源要多樣化,。

經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來源首先應(yīng)該是豐富多彩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活，尤其是熱點(diǎn)經(jīng)問題,。因?yàn)檫@類案例能引導(dǎo)學(xué)生走出象牙塔,，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，極大地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，大家都知道,，興趣才是最好的老師,。當(dāng)我們用鮮活的經(jīng)濟(jì)生活成功地吸引了學(xué)生，使他們關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活,，甚至讓他們養(yǎng)成了定時(shí)收看新聞聯(lián)播,、經(jīng)濟(jì)半小時(shí)、經(jīng)濟(jì)觀察,，并且關(guān)心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活的時(shí)候,，我們可以說，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)任務(wù)已經(jīng)完成了一半了,！

二,、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的課堂組織

1、正確處理師生關(guān)系,。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,，教學(xué)中教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生才是教學(xué)的主體,。案例教學(xué)就是要在老師的主導(dǎo)下,，利用鮮活的案例，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體,。案例教學(xué)中，教師或在課堂當(dāng)堂呈現(xiàn)案例,，或布置學(xué)生課前閱讀相關(guān)材料,。然后引導(dǎo)學(xué)生思考、討論,，得出自己的觀點(diǎn),。討論案例是案例教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生走向前臺(tái),，展示自己的觀點(diǎn),。教師則由前臺(tái)轉(zhuǎn)向幕后，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用,。在討論過程中教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行討論,、交流，發(fā)現(xiàn)問題和分歧,，盡量讓學(xué)生自己解決,，如果學(xué)生自己不能解決，則應(yīng)選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)給予解答,。教師在學(xué)生討論過程中,，除了應(yīng)該把握討論節(jié)奏,，控制教學(xué)進(jìn)度外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn),，不斷啟發(fā),、誘導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，尤其應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生勇于獨(dú)立思考,，形成獨(dú)特見解,。只有這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，使學(xué)生的能力在案例分析的過程中得以鍛煉和提高。

2,、正確處理理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系,。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，有其完整嚴(yán)密的理論體系,，課堂教學(xué)的主要任務(wù)就是向?qū)W生展示這些理論,，案例教學(xué)則是要通過生動(dòng)可感的實(shí)例來圖解，或補(bǔ)充說明這些理論,。很明顯,，理論教學(xué)和案例教學(xué)是主次關(guān)系，案例教學(xué)應(yīng)服務(wù)于理論教學(xué),。這是因?yàn)?，一方面，?jīng)濟(jì)學(xué)具有獨(dú)特的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性,，理論教學(xué)中嚴(yán)格的理論推導(dǎo)過程是訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯思維能力的重要手段。學(xué)生就是在這一系列看似枯燥的訓(xùn)練過程中,，學(xué)會(huì)了對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述和嚴(yán)格的邏輯推演,，掌握了一系列經(jīng)濟(jì)范式并試圖用這些范式去認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)世界，形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界獨(dú)特的分析,、判斷,、歸納和預(yù)測(cè)的能力；另一方面,，課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)的概念,、公式、定理,、公理,，是案例分析的基礎(chǔ)。顯而易見,，沒有概念和理論的講解,，僅僅從案例中得到結(jié)論,，難以讓學(xué)生建立起全面的理論結(jié)構(gòu)，學(xué)生獲得的必將是零散的不系統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn),。因此,，充分地講解基本理論是學(xué)生學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能像mba教學(xué)那樣可以以案例為主,。相反,，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，案例教學(xué)只能是理論教學(xué)的輔助,，是為了幫助學(xué)生更好地理解抽象,、枯燥的理論知識(shí)的。

3,、案例要服務(wù)課堂教學(xué)的需要,。

盡管借助生動(dòng)的案例，可以深入淺出地講解理論,，達(dá)到事半功倍的效果,，但是，案例教學(xué)不能因此替代教師的課堂講授,。教師在課堂講授時(shí),，對(duì)案例的運(yùn)用要緊扣課堂教學(xué)的需要，而不僅僅是為了引發(fā)學(xué)生的興趣,，成為嘩眾取寵的工具,。在課堂中，對(duì)案例的運(yùn)用,，一定要把握好度,。為此，教師一定要做到：首先,，要明確案例在課堂講授中作用,。案例在課堂理論講授中可以是對(duì)理論的注解和延伸，可以是對(duì)理論的具體應(yīng)用,，也可以是為了拓展和提升學(xué)生的思考,。只有當(dāng)教師明了案例的作用，對(duì)案例的運(yùn)用才能恰到好處,。其次,，引用案例要根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平與社會(huì)閱歷來控制案例的難度。為了便于學(xué)生理解案例,，最好要向?qū)W生交代案例的背景,，同時(shí)案例的引用要盡量完整精簡(jiǎn)，既不能根據(jù)個(gè)人好惡隨意取舍,，更不能斷章取義,。最后,，為使案例較好地發(fā)揮作用，案例應(yīng)該有鮮明的主題,，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要設(shè)計(jì)一些問題以啟發(fā)學(xué)生的思考,。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文1500字 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文字篇七

：對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，它的核心是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀,，而且還包含經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯空間方法和基礎(chǔ)假設(shè)理論,，當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)有范式運(yùn)動(dòng),，進(jìn)而對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整,。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)通過發(fā)展和演變，形成了新范式,。因此,，本文針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)及其演變展開了研究，希望為解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題提供理論依據(jù),。

：西方經(jīng)濟(jì)學(xué),；范式結(jié)構(gòu)；演變

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初,，掀起了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的熱潮,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換,，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體,，具有其獨(dú)特的理論模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式,，它是穩(wěn)定不變的界定,、思維等方式。隨著社會(huì)的發(fā)展,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,。因此，必須對(duì)其結(jié)構(gòu)和演變進(jìn)行分析,，從而探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容,，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問題和資料,，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善,，出現(xiàn)了范式理論,。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng),，主要包含方法規(guī)則,、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面,。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動(dòng),，范式是一個(gè)科學(xué)的專業(yè),，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下,，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi),，人們對(duì)范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中,，觀念范式是最核心的內(nèi)容,，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于外圍。當(dāng)然,，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次,。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別,。同時(shí),，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證,。

不同的歷史時(shí)期,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng),。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化,，會(huì)出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu),。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動(dòng)形式,。首先，對(duì)已有范式的繼承,，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等,。同時(shí)，在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,，資源達(dá)到最佳配置,，也就是帕累托最優(yōu)；其次,，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上,，對(duì)市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域,。在廠商理論中,，對(duì)企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下,，將成本交易為前提,，通過對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整,，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出,，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會(huì)行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性,；最后,，范式運(yùn)動(dòng)指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對(duì)新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一,。在不同的歷史時(shí)期,，會(huì)有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和,。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理,，通過對(duì)收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論,、供求論等理論,，從而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論,，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2],。

1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過程中具有一定的歷史邏輯，對(duì)于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言,，范式處于發(fā)展階段,，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，所以在這時(shí)期,，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題予以分析和判斷,，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展,，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配,，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)斯密時(shí)期,，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期,，然后到約翰斯圖亞特穆勒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價(jià)值論,，通過范式邏輯,，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法,，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[3],。1870年,，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價(jià)值理論,，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法,，通過價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換,。

2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)時(shí)代

隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變,，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,，工人運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義制度構(gòu)成了威脅,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對(duì)原有的基本前提假設(shè)予以修正,，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命,。凱恩斯革命修正的只是與國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響,。20世紀(jì)60年代末,，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現(xiàn)衰落,；70年代,，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對(duì)此感受到不知所措,，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下,，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評(píng)國(guó)家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策,，完善市場(chǎng)機(jī)制,，從而平衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[4]。

3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代

自2007年以來,，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上,，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué),、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時(shí)代,。在現(xiàn)實(shí)交易過程中,，人們很難對(duì)每一個(gè)措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測(cè)，而是通過主觀判斷來決策通過堅(jiān)持完美市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè),，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī),。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變,，進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的要求,。通過對(duì)政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性,，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著重要影響,。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期下,，將發(fā)生演變,。因此，必須對(duì)范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析,，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系,，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會(huì)的良好發(fā)展,。

[1]歐瑞秋,。基于網(wǎng)絡(luò)范式的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)研究[d].中山大學(xué),，2012.

[2]田海華,。基于scp范式的中國(guó)水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[d].中國(guó)人民大學(xué),，2009.

[3]王澤,。中國(guó)銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的降低及其原因分析[d].華中科技大學(xué)，2008.

[4]王勁松,。經(jīng)濟(jì)學(xué)三大范式的思想溯源與邏輯建構(gòu)[d].上海財(cái)經(jīng)大學(xué),，2010.