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西方經(jīng)濟學的論文1500字 西方經(jīng)濟學論文字篇一

1,、方法論的內(nèi)涵

方法論是對方法的理論探討,。方法論通常分為哲學方法論、科學方法論,、學科方法論等,。經(jīng)濟學方法論就是對經(jīng)濟學方法的理論探討，乃至反思所形成的一門學說,。必然具有哲學性質(zhì),。經(jīng)濟學方法論也被稱為經(jīng)濟學認識論、經(jīng)濟哲學,。經(jīng)濟學方法論主要關注經(jīng)濟理論的來源與形成方式,、經(jīng)濟理論的結構與發(fā)展方式、經(jīng)濟活動的基本認識方法,、經(jīng)濟理論結構的組織和安排方法,。它一般包括研究的范圍，研究的目的和研究的方法,。經(jīng)濟學方法論對進一步認識客觀經(jīng)濟規(guī)律,、指導經(jīng)濟實際工作具有重要的現(xiàn)實意義。

2,、方法論的層次劃分

經(jīng)濟學方法論從層次上劃分為哲學基礎,、一般方法及其具體方法。經(jīng)濟學方法論的哲學理念是科學哲學,，它指明了一般方法和具體方法的方向,。一般方法提供了方法論的邏輯體系，例如：抽象的和歷史描述的,、歸納與演繹,、證實與證偽,、實證與規(guī)范,、個體與總體、定性與定量,、均衡與非均衡,。

西方經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟學是研究人們?nèi)绾闻渲煤统浞掷盟麄冇邢薜馁Y源來滿足人們需要的科學。

1,、西方經(jīng)濟學的研究對象

西方經(jīng)濟學的研究對象是需要的無限性與資源的稀缺性,。人類社會在發(fā)展過程中，人在生存發(fā)展中,，會提出無限多樣性的需要,，或者說存在著無限多樣性的欲望。人的需要也就是人的欲望,。西方經(jīng)濟學的研究就是從需要或欲望開始的,。

2、西方經(jīng)濟學的基本理論研究前提

經(jīng)濟人假定是西方經(jīng)濟學的基本理論研究前提,。所謂假定即是指某種理論適用的條件,。西方經(jīng)濟學家們?yōu)榱朔治鋈说慕?jīng)濟行為和人的行為的調(diào)節(jié)機制，在進行經(jīng)濟理論分析時都對人性或經(jīng)濟行為主體的本性作出了一個假定,，即：市場經(jīng)濟條件下的任何一個行為主體都是自私自利的,，是自身利益的最大化者，因此在其從事經(jīng)濟活動時,，都會充分地利用其自身的優(yōu)勢條件去謀取這種最大化的利益,。作為一個消費者，他會千方百計地以其既定的收入或預算支出去謀得最大化的效用（西方經(jīng)濟學家常用“效用”這一概念來表明消費者通過購買到的經(jīng)濟物品而得到的消費滿足程度）,；作為一個廠商,，他會千方百計地以其既定的投入或預算支出去謀得最大化的利潤；作為一個生產(chǎn)要素的所有者,，他就會設法去追求最大化的要素報酬,。這就是“經(jīng)濟人”假定。

1,、國家干預主義學派

反映了第二次世界大戰(zhàn)結束前后直至目前各種主張國家干預主義經(jīng)濟學流派,。

凱恩斯主義。包括了：

（1）標準凱恩斯經(jīng)濟學,；

（2）新古典綜合派或后凱恩斯主義主流學派,；

（3）新劍橋學派（雖然未能成為主流學派并居于官方經(jīng)濟學的地位，但也在某些方面發(fā)展了凱恩斯主義經(jīng)濟學,，并在西方經(jīng)濟學界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,。例如，該學派在價值論和分配論等方面的理論研究至今仍經(jīng)常是人們談論的話題,。該學派與新古典綜合派或后凱恩斯主義主流學派在長期的理論爭論中所形成的所謂“兩個劍橋之爭”,，在西方經(jīng)濟學說史上至今仍具有非常重要的意義）；

2,、新自由主義經(jīng)濟學的各個主要流派

（1）以哈耶克為代表的倫敦學派（哈耶克大力主張新自由主義經(jīng)濟思想,，并以此為武器與凱恩斯主義展開了爭論,，在理論界產(chǎn)生了很大的影響。此后,，在西方各國所奉行的凱恩斯主義經(jīng)濟政策遭受挫折后,，以哈耶克為代表的新自由主義思潮得到了廣泛的傳播，并在一定時期內(nèi),，對西方國家的經(jīng)濟發(fā)展起到了某種促進作用）,；

（2）德國新自由主義（其理論淵源來自于哈耶克的新自由主義，在經(jīng)過繆勒爾-阿爾馬克等人的理論創(chuàng)新之后形成為社會市場經(jīng)濟理論,，并被人們首先在前西德付諸實施,。它不僅始終是長期內(nèi)前西德政府制定經(jīng)濟政策的理論依據(jù)，而且,，它至今仍然是兩德統(tǒng)一后的德國政府經(jīng)濟政策制定的理論依據(jù),。這一實踐使前西德經(jīng)濟得以迅速的恢復和發(fā)展，創(chuàng)造了所謂的“經(jīng)濟奇跡”,。該學派也由此不僅在發(fā)達國家產(chǎn)生了廣泛的影響,，而且備受發(fā)展中國家的重視）；

（3）現(xiàn)代【白話文】貨幣主義（雖然出現(xiàn)于50年代中期,，但直到70年代才由于被歐美等國視為擺脫通貨膨脹困境的良方,，依據(jù)其政策建議制定經(jīng)濟政策，成功地抑制了通貨膨脹?，F(xiàn)代貨幣主義的主要代表弗里德曼,，也主要由于70年代中期西方各主要國家政府紛紛放棄多年實施的固定匯率制轉而實行浮動匯率制，而于1976年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎,，并進而使得這一學派在這一時期名聲大噪）,；

（4）供給學派（供給學派的政策主張成為“里根經(jīng)濟學”的重要理論依據(jù)之一，直接影響了美國的經(jīng)濟,。新制度經(jīng)濟學和公共選擇學派的理論和政策主張對世界各國經(jīng)濟特別是對社會經(jīng)濟等各方面的制度改革和制度創(chuàng)新都產(chǎn)生了極其重要的影響并因此而風靡于世界范圍的經(jīng)濟學界）,；

3、激進政治經(jīng)濟學

這一學派在西方經(jīng)濟學中既與國家干預主義的各個流派具有不同之處,，又與新自由主義各個流派相區(qū)別,。對于我們當前分析和正確地認識資本主義社會經(jīng)濟問題，也不無借鑒之處,。

西方經(jīng)濟學在分析具體問題時所采取的最基本的分析方法,，就是成本-收益分析。它的目的是在既定的投入條件下應當如何得到最大的產(chǎn)出,；或者是在既定的產(chǎn)出下如何減少投入,。一般來說，這是研究一切經(jīng)濟問題的最終目的,。除此之外,，在研究經(jīng)濟問題時,，還有演繹法和歸納法,，微觀分析方法與宏觀分析方法,，制度結構分析法，數(shù)量分析方法,，實證分析方法與規(guī)范分析方法,，局部均衡分析方法與一般均衡分析方法。

實際上,，在現(xiàn)實的任何一種經(jīng)濟理論中,，上述的各類分析方法都并非截然分開的，相反,，它們常常彼此交織在一起,。并且，從嚴格的意義上講,，無論是實證分析方法還是規(guī)范分析方法,，也無論是微觀分析方法還是宏觀分析方法，無論是局部分析方法還是一般分析方法,，就其基本點上來說,，都屬于數(shù)量分析方法，只是我們?yōu)榱烁玫亓私夂驼莆账鼈儾抛隽松鲜鰟澐值摹?/p>

西方經(jīng)濟學的論文1500字 西方經(jīng)濟學論文字篇二

從經(jīng)濟學方法論史的角度考察,，可以發(fā)現(xiàn),，西方主流經(jīng)濟學蘊含的理性主義的三個“硬核”，即確定性的,、軌道世界的經(jīng)濟社會觀,、理性經(jīng)濟人和方法論的個體主義，只不過是關于終極實在的形而上學想,，既不可能又無必要對其做直接檢驗,，拋棄它便會導致經(jīng)濟學研究“范式”的轉轍。自然科學的最新發(fā)展,，也正在挑戰(zhàn)這種以把“牛頓范式”應用于研究社會現(xiàn)象為基礎的傳統(tǒng)理性主義認識論模型,，在這種發(fā)展趨勢中也可以窺見經(jīng)濟學走向“真實世界”的滾滾潮流。

西方主流經(jīng)濟學,；理性主義,；經(jīng)濟人；個體主義

如果以亞當斯密發(fā)表《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書作為標志,，經(jīng)濟學誕生之時正值理性主義思潮在歐洲大陸占據(jù)統(tǒng)治位,，此時理性主義也開始長驅直人經(jīng)濟學領域。此后,，經(jīng)濟學理性主義盡管在其發(fā)展演變的各個階段有著不同的理論闡述,，卻又存在著將其聯(lián)系起來的“共同信念”,，它們構成了經(jīng)濟學理性主義的“硬核”這種經(jīng)濟學理性主義“硬核”由三條形而上學的共同信念組成，即確定性的,、軌道世界的經(jīng)濟社會觀,；理性經(jīng)濟人；個體主義,。

經(jīng)濟學產(chǎn)生于理性時代——一個以牛頓力學為代表的近代自然科學取得輝煌成就并向各個知識領域勝利進軍的時代,。受其影響，經(jīng)濟學在其產(chǎn)生之初就確立了一種“確定性的,、軌道世界”的理性主義經(jīng)濟社會觀,，并建立起一個龐大的“力學”經(jīng)濟學體系?；谂ｎD力 學的機械理性主義思維方式的統(tǒng)攝和對經(jīng)典科學所取得的輝煌成就的尊崇,，人們普遍形成了一種關于科學的理性主義模式。首先,，它是一種憑借因果律揭示普遍法則的,、與客觀性相一致的，因而是真理性的知識,。其次,，科學是精確的和具有確定性的認識?？茖W解釋應是必然性的和可定量化的,，對任一狀態(tài)都可以做到盡可能精確的描述。

再次,，科學命題在可控制條件下應可重復出現(xiàn),，接受經(jīng)驗檢驗。最后,，由于科學具有上述特點,，因而它是人們的行動指南和社會規(guī)范，科學等價于理性,。簡言之,，科學被界定為對于超越時空、永恒正確的普遍法則的追尋,?？梢钥吹剑瑥睦罴螆D,、瓦爾拉斯,、馬歇爾，一直到德布魯一阿羅。他們大都堅信社會經(jīng)濟的運行像機械系統(tǒng)一樣具有某種內(nèi)在的規(guī)律性,，經(jīng)濟學的任務就是找尋這種能夠提供完備知識的確定性規(guī)律——社會經(jīng)濟運行的能量守恒定律,。具體地說，在李嘉圖看來,，資本主義生產(chǎn)方式是永恒和諧,、符合人性的惟一制度形態(tài)，它是靜止不變,、沒有發(fā)展的,；經(jīng)濟運行的軌跡是“無條件的歷史趨勢”,，任何對趨勢的偏西方主流經(jīng)濟學的理性 義“硬核”剖析離都是暫時的例外,。同樣地，薩伊憑借“供給會自行創(chuàng)造需求”的信條論證_『資本主義市場經(jīng)濟無危機運行的穩(wěn)定均衡狀態(tài),。邊際主義創(chuàng)始人之一,，英國物理學家、經(jīng)濟學家杰文斯則明確表示要創(chuàng)立“效用與利己心的力學”,，并提出類似于動力學中的速度,、加速度概念的邊際概念，通過邊際分析得出經(jīng)濟系統(tǒng)的穩(wěn)定均衡秩序,。

另一位邊際主義奠基人瓦爾拉斯也認為,，“經(jīng)濟學跟天文學和力學一樣，既是經(jīng)驗科學,，也是理性科學” ,，它應當被建設成像機械學和力學那樣的“數(shù)學一物理”科學。新占典經(jīng)濟學大師馬歇爾同樣指出,，對于經(jīng)濟學與力學的相似之處必須給予高度的重視,，經(jīng)濟學首先應考慮的是類同于力學觀念的均衡，盡管他認為經(jīng)濟學進一步的研究必須更多地涉及生物學觀念的均衡—— 個人的成長和衰亡,、民族的興起和毀滅,、工商業(yè)的發(fā)展和衰落等等。而作為西方主流經(jīng)濟學邏輯精品的一般均衡理論更是牛頓經(jīng)典科學思想在經(jīng)濟學中典型的移植和應用,，它不可避免地受到牛頓力學的局限,，只形式化地研究了經(jīng)濟系統(tǒng)的均衡和最大化問題，突出地體現(xiàn)出西方主流經(jīng)濟學對社會和諧與穩(wěn)定機制及恒定的世界同一性的存在的堅定信仰與不舍追求,?？傊拖窠?jīng)典物理學認為有作用力就一定有反作用力,、各種運動的最終結果必然是趨于均衡一樣,，正統(tǒng)經(jīng)濟學認為，在市場中通過供求力量的作用各種經(jīng)濟過程必然也將達到一個符合帕累托最優(yōu)原則的均衡,，均衡是經(jīng)濟世界的一般狀態(tài),，而各種“偏離”和變化只是經(jīng)濟系統(tǒng)中的意外情況,。

經(jīng)濟學的“阿基米德點”在西方主流經(jīng)濟學那里，“理性經(jīng)濟人”不僅是解釋人類經(jīng)濟行為的一把鑰匙,，也是其龐大經(jīng)濟學體系的重心和支點,。在許多人看來，“與人類行為的其他模式比較起來,，‘經(jīng)濟人’模式和‘理性行為’假定也許是一個(解釋人類行為)最普遍,、最有效、最成功的工具” ,。遺憾的是,，依托“理性經(jīng)濟人”這一支點，經(jīng)濟學家們并不能“撬動”復雜多樣的現(xiàn)實世界和整個的經(jīng)濟學大廈,。

1．重釋“斯密問題”

盡管“經(jīng)濟人”這一詞語是由意大利經(jīng)濟學家帕累托率先提出并引進經(jīng)濟學的,，人們卻總是將“經(jīng)濟人”假設的創(chuàng)立與亞當斯密的名字聯(lián)系在一起。因而,，所謂的“亞當斯密問題”便是一道橫亙在“經(jīng)濟人假設”的批評者和支持者面前共同的原始方程式,，不解開它，就無法厘清正統(tǒng)經(jīng)濟學“理性經(jīng)濟人”假設的意閾,。最早由l9世紀德國歷史學派經(jīng)濟學家所發(fā)現(xiàn)和提出的所謂“亞當斯密問題”,，是指l8 世紀英國著名道德哲學家和經(jīng)濟學家亞當斯密的兩部代表作《道德情操論》(1759)與《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(1776)之間所存在的矛盾與沖突：在《道德情操論》中，斯密基于人性本善的假沒,，把源于人的同情心的利他主義情操視為人類行為的普遍基礎和動機,；而在《國富論》中，斯密卻把人性奉惡作為政治經(jīng)濟學的前提假設,，把個人利己主義的利益追求當作人類經(jīng)濟行為的基本動機,。

于是，一種人性本善的利他主義社會道義淪與一種人性本惡的經(jīng)濟利己主義個人目的論,，便矛盾而奇妙地共生于作為思想家的斯密的理論體系之中,。所謂“斯密問題”本身并不構成真正意義上的問題，作為 個“現(xiàn)代性”問題,，其真正意義在于如何認識現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之間的內(nèi)在緊張,。事情并不完全像德國歷史學派經(jīng)濟學家所指責的那樣，是斯密自己制造了“自利”與“利他”之間的人格分裂和經(jīng)濟學與倫理學之間的價值緊張,。相反,，在斯密那里，“自利”與“利他”原本只是一種人性二重性事實的本真反映,，“經(jīng)濟人”與“道德人”都只是人性之一面,。由此，“斯密問題”所真正蘊涵的一個深刻的現(xiàn)代性問題便凸現(xiàn)出來：在商業(yè)社會里，是否能夠或是否應當將人類經(jīng)濟行為與其道德行為完全分離開來,？經(jīng)濟學與倫理學能否完全隔離,？顯然，按照斯密的理論體系,，如間完整的人格難以被截然分裂為所謂的“經(jīng)濟人”與“道德人”一樣,，人類的經(jīng)濟行為與其道德行為在終極ft的的意義上也難以截然分開；同樣地,，經(jīng)濟學與倫理學的“明確分工”也是站不住腳的,。

人性有善有惡(“利他”與“利己”)的原始事實，盡管有可能導致人格的分裂,，但真正具有健全理性的人是不會如此的,。因此，“如果對亞當斯密的著作進行系統(tǒng)的無偏見的閱讀與理解,，自利行為假設的信奉者和鼓吹暫足無法從那里找到依據(jù)的,。實際上,，道德哲學家和先驅經(jīng)濟學家們并沒有提倡一種精神分裂癥式的生活,，是現(xiàn)代經(jīng)濟學把亞當斯密關于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當代經(jīng)濟理論的一個主要缺陷” ,。這就是,，為著“科學的”信念，伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之間隔閡的不斷加深,，現(xiàn)代經(jīng)濟學日趨技術化

甚至機械化,，因之喪失了許多必要而豐富的人文價值資源，出現(xiàn)了嚴重的“貧困化”現(xiàn)象,。

2．“一只眼的理性”

斯密之后,，約翰穆勒依據(jù)西尼爾所提出的個人經(jīng)濟利益最大化公理，對斯密關于人類行為的看法進行了形式化的處理,，從人類行為的各種動機中抽象出經(jīng)濟動機— —財富最大化的動機,，奠立了“經(jīng)濟人”假設的第一塊基石—— 自利原則，并提煉出古典“經(jīng)濟人”假設的基本內(nèi)涵：經(jīng)濟人就是會計算,、追求自身經(jīng)濟利益最大化的人,。馬歇爾等新古典經(jīng)濟學家則承接了邊沁關于“幸福與痛苦”的功利主義道德哲學，同時引進了實證主義的“行為”概念,，確立了經(jīng)濟人假設的另一基石——極大化原則,，并將經(jīng)濟人假設歸結為約束條件下的求極值問題。此后,，經(jīng)薩繆爾森,、弗里德曼等人的修繕，在現(xiàn)代正統(tǒng)

經(jīng)濟學中，經(jīng)濟人假設的標準解釋是：在理想情形下,，人們具有完全有序的偏好,、完備的信息和無懈可擊的計算能力，在經(jīng)過深思熟慮之后,，他會選擇那些能比其他行為更好地滿足其偏好的行為,。簡言之，理性經(jīng)濟人就是自身利益或效用的最大化者,，對自利最大化的任何偏離都是非理性的,。斯密對人性所持的雙重態(tài)度，對于懷著“科學”信念,，努力使經(jīng)濟學向科學逼近的穆勒等古典經(jīng)濟學家來說,，顯然是不能接受的。因此,，放棄人的“利他性假設”進而構筑能夠“以少釋多”的人性公理假設是經(jīng)濟學理性主義必須走的一步,。約翰穆勒在《論政治經(jīng)濟學的若干未決問題》(1844)中從方法論的角度提出，應將人類活動的經(jīng)濟方面抽象出來,，并作出定義,，以確立政治經(jīng)濟學的研究對象。在他看來,，政治經(jīng)濟學并不討論社會狀態(tài)所塑造的人的全部本性,，也不討論人在社會中的全部行為。它把人僅僅看作渴望獲得財富的人來研究,，從人類行為的各種動機中抽象出財富最大化動機,，而把“每個人的其他激情和動機完全抽象掉”。至此,，自利原則及經(jīng)濟人假設得以基本確立,。在邊際革命之前，“經(jīng)濟人”已逐漸失去了哲學倫理觀的內(nèi)容,。隨著邊際革命的出現(xiàn),，“經(jīng)濟人”的倫理色彩更是幾乎全部喪失。

在西方主流經(jīng)濟學家們的精雕細琢下,，經(jīng)濟人假設的抽象化與理想化達到了登峰造極的地步,，經(jīng)濟人的非人化傾向(即經(jīng)濟人日趨被抽象為數(shù)學晶體)逐漸占據(jù)主流地位。理性被膨脹為僅僅是一種數(shù)學計算,，即追求效用最大化的工具,，經(jīng)濟人被轉化為一種理性選擇的概念，即目標函數(shù)的極大化,。依據(jù)“戈森定律”,，杰文斯,、瓦爾拉斯和馬歇爾等邊際主義者提出了有關消費者的理性假說，導出了消費行為形式邏輯上的效用“極大化原則”,。這一原則要求消費者的“理性選擇”將消費行為在某種預算約束下擴大到邊際平衡點,。隨著這一公式的確立，“需求”作為所有價格的一個函數(shù)在經(jīng)濟學的框架里便具有了邏輯意義,，把經(jīng)濟的“一般均衡”加以公式化也成為可能,。此后，在帕累托對效用度量問題研究的基礎上,，?？怂拱褵o差異曲線和預算線結合起來，將偏好變?yōu)橐粋€可以最大化的指數(shù),，從而提出了由兩曲線相切點而確定的最大化滿足的消費結構,，避免了對“滿足”的價值判斷。到了薩繆爾森那里,，他不僅提出了“顯示偏好理論”,，試圖將消費者行為理論從“心理”束縛中解放出來，還給出了對經(jīng)濟行為者的“理性選擇”進行經(jīng)濟分析的“菜單”,。

在他看來,，經(jīng)濟學本身就意味著最大化行為：消費者使效用最大化，生產(chǎn)者使利潤最大化,。最后,，經(jīng)濟人假設在弗里德曼等人那里又獲得了工具主義的屬性。弗里德曼曾提出一個簡單的隨機模型,，證明一個按照隨機游動花錢的、完全非理性的消費者(如果能夠生存下來的話)的消費行為最終會被迫停止于預算線與無差異曲線的切點,。因此,，可以工具性地假設一切消費者都是效用最大化的理性經(jīng)濟人。這就為經(jīng)濟學的數(shù)學形式主義運動掃除了一切“后顧之憂”,。這樣,，我們看到，從亞當斯密的本體論人性假說到現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學的工具主義立場,，“經(jīng)濟人”已涵蓋了所有的經(jīng)濟行為主體甚至所有的人類行為主體,，他們都能夠通過成本收益分析，經(jīng)過精密的計算和仔細的權衡,，對可供利用的實現(xiàn)目標的手段進行最優(yōu)選擇,。

然而，這一個個的理論模型盡管“具有很大的智慧和美學魅力”，卻是建立在“沙灘上的城堡”。阿羅指出,，理性經(jīng)濟人假設本身是極為虛弱的,，它的合理性和顯而易見的力量僅來自于一些補充性假設,，如完全競爭,、市場均衡,、充分信息以及同質(zhì)性假設等等,。尤其是經(jīng)濟行為者個人之間的同質(zhì)性假設“是特別危險的,，它否定了經(jīng)濟的根本假設,，即經(jīng)濟是建立在個人差異引起的交易的收益之上的”④。因而,，經(jīng)濟人假設盡管消解了人類行為的不確定性和復雜西方主流經(jīng)濟學的理性主義“硬核”剖析性給經(jīng)濟學研究帶來的困難,，能夠產(chǎn)生“非常動人的數(shù)學模型，用來表示簡化的世界”⑧,，從而使“科學的”經(jīng)濟分析成為可能,，卻也同時否定了經(jīng)濟學作為一門社會科學存在的基礎。

3．一個簡單的評論

作為一個古老的經(jīng)濟學概念,，“經(jīng)濟人”從其誕生的那一天起,，就沒有離開過爭論的漩渦 。我們可以很容易地發(fā)現(xiàn),，這種假設的非現(xiàn)實性來源于簡單的自利假設對社會規(guī)范及個人——社會關系等重要方面的“誤視”與“忽視”,。按照正統(tǒng)經(jīng)濟學的狹隘“理性”概念，一切經(jīng)濟行為的基本特征都是對自身利益最大化的精密計算,，而利他主義行為卻是“非理性”的,。

基于這種“理性”概念，是不可能有效說明“為什么利他主義行為在非常不同的環(huán)境之下都得以生存”的問題的,，因此,，消極地固守自利最大化的經(jīng)濟人假設于經(jīng)濟學的存在和發(fā)展有害無益。正如科斯所指出的：“個人理性地追求效用最大化”的行為假設“既沒有必要,，也會引人誤人歧途”,，經(jīng)濟學應“從現(xiàn)實中的人出發(fā)，從人的實際出發(fā)來研究人” ,。

現(xiàn)實中的人,，是自利的或不自利的、理性的或非理性的多種形態(tài)的人,。拋棄理性經(jīng)濟人假設,，倒塌的只會是新古典傳統(tǒng)的經(jīng)濟學框架，而不是經(jīng)濟學這門學科,。

西方主流經(jīng)濟學建基于“方法論的個體主義”之上 ,，是其理性主義思維方式的必然結果。按照傳統(tǒng)理性主義的世界觀和科學觀,，似乎只有從個體或原子式的個人出發(fā),，“理性”才能把握現(xiàn)實的世界圖景,，才能建立起邏輯上一致的、可檢驗的“科學的”理論體系,。

1．從個體出發(fā)

作為一種方法論原則,，個體主義有著悠久的歷史，但只是在18世紀晚期和19世紀早期功利主義者和自由主義者的著作中,，它才開始滲透到社會科學中來,。而關于經(jīng)濟學中個體主義方法論的哲學來源，哈耶克認為有兩個來源值得重視：其一,，近代哲學家洛克,、休謨的思想；其二,，笛卡兒和盧梭的思想,。前者在亞當斯密的著作中，“個體主義首次形成了完整的體系”,；后者影響了“19世紀古典經(jīng)濟學家”的思維方式 ,。

在亞當斯密那里，一切經(jīng)濟現(xiàn)象都可以被視為在交換過程中彼此發(fā)生沖突的無數(shù)個人愿望和追求的結果,，而且正是在這一過程中會產(chǎn)生出來的某種自發(fā)秩序協(xié)調(diào)著個人利益的沖突,。勞動分工、貨幣發(fā)明,、經(jīng)濟制度等等都是在個人有目的的活動過程中自發(fā)地形成和發(fā)展起來的,。因此，效仿牛頓力學模式,，斯密確立了“原子”社會經(jīng)濟觀,，試圖把一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象還原為抽象個人的行為。這樣,，“單個的孤立的獵人和漁夫”自然地成了斯密的理論出發(fā)點,。

斯密之后，李嘉圖秉承邊沁的功利主義哲學,，認為個人是社會的基礎和主體，社會應完全從屬于個人,，并完全溶解于個人的存在之中,，個人利益是社會行為的準則。約翰穆勒則認為,，“社會現(xiàn)象的規(guī)律是—— 也只能是—— 人類的行為和情感”,，而“人不會因聚集在一起就變成了另一種物質(zhì)—— 帶有完全不同特征的物質(zhì)”。這就是“個人人性法則” ,。邊際革命之后,，經(jīng)濟學被視為以稀缺和競爭為前提,，建立在個人選擇基礎之上的一門學科。新古典經(jīng)濟學家們認為“理論必須從個人開始”,。在新古典經(jīng)濟學框架內(nèi),，作為邏輯原點的“經(jīng)濟人”，只是“一個孤立的,、確定的人類已知數(shù)”,，是能夠“閃電般地計算快樂與痛苦的計算器”，是一個個數(shù)學方程式中的數(shù)學符號,，它們的“計算”與“組合”演繹出現(xiàn)象世界的完整構架,。

在現(xiàn)代經(jīng)濟學中，方法論的個體主義在奧地利學派那里被推向了極端,。他們把個人變?yōu)楣铝⒂谑赖牟粚儆谏鐣摹霸印?，把個人看成是生活在“孤島上的魯濱遜”，認為分析“魯濱遜”,，就可以尋求社會發(fā)展規(guī)律,，所以，經(jīng)濟分析的基點應放在孤立的個人的欲望及其滿足這種欲望的條件上,，方法論的個人主義作為一個先驗的有啟發(fā)的假設應絕對予以堅持,。可以說,，以個體主義原則來建立包括所有經(jīng)濟學命題在內(nèi)的統(tǒng)一的公理化理論體系始終是西方西方主流經(jīng)濟學的努力方向,。然而，盡管西方主流經(jīng)濟學家總是從個體出發(fā)考察一切,，將個體的有目的性行為放在突出的位置,，他們卻沒有對個體目的或偏好進行明確闡述，甚至根本否認個人偏好有一形成或塑造過程,。雖然許多西方主流經(jīng)濟學家也承認個體的偏好或目的是可以改變的,，但為了“科學的”經(jīng)濟分析的目的，他們卻假定偏好函數(shù)是穩(wěn)定的,，個人效用函數(shù)是永遠恒定而無可爭議的 ,。

這樣，對個體偏好的形成或塑造有著重要作用的文化與環(huán)境因素便被逐出了西方主流經(jīng)濟學的框架,，個人被置于一個機械的世界里,，偏好一旦確定，選擇便隨之確定,，個人僅僅是循著一個設計好了的追求最優(yōu)化的模式來對經(jīng)濟環(huán)境作出反應,。從而，個體的理性行為 禮會經(jīng)濟運行便可以被“理性”地預期到,。

2．個體主義的理論陷阱

一直以來,，方法論的個體主義受到了與之對立的方法論的整體主義的猛烈批判@,。但是，即使不是站在整體主義的立場【二,，人們也可以發(fā)現(xiàn)方法論的個體主義所導致的諸多悖論,。按照方法論的個體主義原則，西方主流經(jīng)濟學以資源稀缺性為基本前提,，從“原子式”經(jīng)濟人的理性選擇與行為出發(fā),，運用最大化原理，達到了一系列的最優(yōu)化與均筏狀態(tài)的統(tǒng)一,。這樣,，西方主流經(jīng)濟學似乎合乎邏輯地證明了，個體“理性”必然導向整體“理性”,，個體最優(yōu)狀態(tài)必然自動導致總體最優(yōu)狀態(tài),，從而成功地跨越個體到整體的橋梁。

然而,，令人失望的是,，太多的“不可能性定理”已給完全競爭與帕累托最優(yōu)的完美契合撕開了道道裂口。按照西方主流經(jīng)濟學的理論邏輯,，如果能夠把個人的偏好“加總”為社會偏好,，得到社會福利函數(shù)(即社會無差異曲線)，則可以在無數(shù)帕累托最優(yōu)狀態(tài)中進一步確定出那些使社會福利最大化的狀態(tài),，那么,，在新古典框架里完全競爭條件下資源配置問題便可得到徹底解決(效用最大化、市場均街,、帕累托最優(yōu)三位一體),。顯然，其中的關鍵是能否從個人偏好(無差異曲線)合乎邏輯地導出具有相同性質(zhì)的社會偏好(社會一致選擇),。在《社會選擇與個人價值》一書中,，阿羅對此給出了否定的回答。阿羅認為,，社會偏好不以一個人或少數(shù)人的偏好來決定,。阿羅指出，在非獨裁即尊重每一個個體自由的,、理性的選擇的前提下,，社會偏好是無法通過個人偏好加總得到的。由此看來,，能否與如何從個體出發(fā)，從現(xiàn)實存在的個體出發(fā),，成功地過渡到宏觀整體,，實現(xiàn)微觀與宏觀的整合,，應是方法論個體主義的關鍵。一個明確的事實是,，經(jīng)濟學的方法論個體主義者的“加總”努力已徹底失敗,。

事實 ，整體與部分之問的關系有加和性和非加和性兩種特性,。加和性是指整體和部分之問存在質(zhì)的承續(xù)關系和量的守恒關系,；非加和性則是指整體與部分之間質(zhì)的區(qū)別性和不守恒性。 牛頓時代的成就就是對守恒規(guī)律的研究,，加和性也就成為牛頓范式所重視的簡單性之一,。但科學的發(fā)展又不斷地向人們揭示出非加和性的存在和意義。在復雜系統(tǒng)中,，元素問存在著非線性相f作用,，從而使整體的性質(zhì)不再是元素問的簡單加和關系，而成為元素間相互制約,、彼此耦合的非加和關系,。因此，在整體和部分的關系中,，除r“整體等于部分之和”的模式之外,，“整體小于部分之和”以及“整體大于部分之和”的模式也都是存在的。顯然,，復雜的社會經(jīng)濟系統(tǒng)具有典型的非加和性,。

經(jīng)濟學所要處理的是人的問題，但不是單個的人的問題,，而是社會的人,、群體的人的問題。也就是說,，經(jīng)濟學真正的困難在于,，如何說明在群體之中理性的個體之間相互制約、相互影響,、相互協(xié)調(diào)的問題,。個體主義“理性地”假設個體之間理性行為存在一致性。然而,，盡管我們可以“工具主義”地談論個人選擇和個體理性行為,，但是我們沒有理由據(jù)此認為一個社會或一個群體的宏觀行為必定是“理性”的。從社會整體出發(fā),，我們才能很好地說明為什么一個社會經(jīng)濟可能長期鎖入“低水平重復”的陷阱,，說明“人們?yōu)槭裁磿x擇’對自己不利的制度”。

作為經(jīng)濟學理性主義的“硬核”，“確定性的,、軌道世界”經(jīng)濟社會觀,、理性經(jīng)濟人假設和個體主義原則是緊密相聯(lián)的。一直以來,，西方主流經(jīng)濟學家們堅信,，經(jīng)濟世界是理性的，其“自然秩序”是,，經(jīng)濟社會的一切事物均處在嚴格的邏輯秩序中,，而且按精確的數(shù)學規(guī)律合乎邏輯和理性地運動，其運動的軌跡是有序的,、穩(wěn)定的,、確定的。

同樣,，這個世界里的活動主體也是理性的,，他們嚴格按照“理性原則”進行選擇和行動，他們總是為了自身的目的和利益而行動,，而且能夠以最合乎目的的方式行動,。這樣，從原子式的理性個體——經(jīng)濟人出發(fā),，借助各種輔助性理性工具(如數(shù)學方法),，經(jīng)濟學家便能夠在其行動的一般原則的基礎上推演出種種更為具體的理性行為模型；在這些較為具體的模型的基礎上,，經(jīng)濟學家就能較便利地解釋或預測理性個體在特定情景下可能采取的具體行動,，同時演繹出這些行動的社會總和所導致的一般社會狀態(tài)和整體圖景。因而,，以理性方法建立起來的西方主流經(jīng)濟學就是“事物必然是”或“應當是”的知識,，從而就是“科學的”。顯然,，在西方主流經(jīng)濟學那里,，“被研究的東西西方主流經(jīng)濟學的理性主義“硬核”剖析是經(jīng)濟學家心目中的，而不是現(xiàn)實中的體系” ,，是虛擬社會里的虛擬人的虛擬“理性行為”,，而不是真實世界里的人類行為。

由于“硬核”是關于終極實在的形而上猜想,，既不可能又無必要對其作直接檢驗,，拋棄它便會導致經(jīng)濟學研究“范式”的轉折。所幸的是,，自然科學的最新發(fā)展,，已對那種以把牛頓模式應用于研究社會現(xiàn)象為基礎的,，在各門社會科學中占據(jù)主導地位的、注重探尋確定性永恒規(guī)律的傳統(tǒng)理性主義認識論模型形成釜底抽薪式的破壞,。由此,，我們也看到了經(jīng)濟學走向“真實世界”的希望。

西方經(jīng)濟學的論文1500字 西方經(jīng)濟學論文字篇三

在西方經(jīng)濟學中,，消費品的分配定義更強調(diào)按生產(chǎn)要素分配，這一點與馬克思主義思想中的按勞分配思想有很大的不同,。按生產(chǎn)要素分配是處理效率與公平關系的方式之一,，它更加重視社會效率，然后兼顧公平,，也是一種必然會使用的分配方式,。按生產(chǎn)要素分配包含了許多方面，像是土地,、勞動力,、資本等要素，下面就分別說明要素之間的分配,。

首先,，以勞動力要素的分配來說。勞動力素質(zhì)的不同,，會導致兩種不同類別之間的差距,，一種是城鄉(xiāng)收入之間的差距，另一種是社會居民之間的貧富差距,。城鄉(xiāng)之間的收入差距在很大程度上是因為城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟的根本差異導致了對人力成本投入的不同,，從而造成的勞動力素質(zhì)差別。

而人力的投資主要體現(xiàn)在教育水平上,。就我國目前來說,，城市與農(nóng)村的教育機構與辦學素質(zhì)就存在一定的差別，另外,，城市與農(nóng)村在教育的普及率與接受高等教育的比例等方面也存在一定的差距,。而農(nóng)村人力資本的投入不足，導致了勞動力素質(zhì)不高,。在勞動力市場充足的情況下,，市場對素質(zhì)低的勞動力分配的結果表現(xiàn)在工資的不斷降低上，而另一方面,，高素質(zhì)人才的薪資卻不斷提高,，最終導致城鄉(xiāng)之間的收入分配差距越來越大。個人之間由于人力資本累積投入的不同,，導致居民之間的收入差距大,，由此，引發(fā)社會的矛盾。從效率的角度來說,，這是市場經(jīng)濟分配的必然結果,，從公平的角度來看，社會有責任采取有效的措施來縮減收入差距,，從而促進社會公平,。

其次，以土地要素分配來說,。在西方很多國家,，推行的是私有制，土地是屬于個人所有的,。而這與我國的情況有所不同,。在我國，土地的一切所有權是屬于國家的,，農(nóng)民只擁有經(jīng)營權,。所以，農(nóng)民并沒有權利出售土地,，因此無法從出售土地中賺取一定的收益,，而且，農(nóng)民在被征用的土地中也沒有辦法獲得較為合理的補償,。據(jù)資料顯示,，在土地被征用的過程中，農(nóng)民至少被剝奪了5000億元,，而在被征用的土地所帶來的收益中,，農(nóng)民占有5%-10%的利益，企業(yè)卻高達40%-50%,。

土地是農(nóng)民的根,，一旦土地被征用，農(nóng)民就等于失去了生活保障,，淪為三無階層,。而在考慮我國人多地少的國情上，由依據(jù)土地而衍生出的土地生產(chǎn)物,，在市場需求彈性的變化下,，并不能夠使農(nóng)民擺脫貧窮的狀態(tài)，減少城鄉(xiāng)之間的收入差距,。所以說,，只是單純的按照土地要素進行分配，結果只會進一步拉大收入差距,。

在西方經(jīng)濟學體系中,，“消費”占有重要的地位,，有人將消費、投資,、出口三者形象的稱為拉動經(jīng)濟增長的三輛馬車,。在古典的政治經(jīng)濟學中，將生產(chǎn)與消費二者之間的關系看成是一個循環(huán)的過程,，認為生產(chǎn)的最終目的是消費,，為推動經(jīng)濟的發(fā)展，支持與鼓勵擴大生產(chǎn)規(guī)模來引發(fā)進一步的消費,。在亞當斯密的《國富論》中則體現(xiàn)出另一種觀點,，即生產(chǎn)才是最終的目的，而消費是一種手段,。一些學者在研究消費不足理論的時候，理論研究的前提是依賴于投資部門的水平是由于消費者的消費需求變化所決定,。更進一步的說,，消費需求決定了經(jīng)濟活動的水平。

由此,，有的學者就建議通過各式各樣的商業(yè)活動與對外貿(mào)易,，利用新產(chǎn)品對消費者的刺激心理，來擴大消費,，從而擴大國家的生產(chǎn)規(guī)模,，提高生產(chǎn)力；有的學者認為不應該鼓勵過度的節(jié)儉,，而是應該通過適合的收入分配政策與產(chǎn)業(yè)組織來提高消費需求,；還有的學者認為要擴大消費需求，應該合理的運用收入再分配政策,，從而促進投資的發(fā)展,。在凱恩斯理論中，將資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因歸根于消費需求不足,，并且進一步提出通過擴大投資與消費需求來促使經(jīng)濟復蘇,。在現(xiàn)代的西方國家中，也將擴大消費當成促進經(jīng)濟發(fā)展的重要手段,，國內(nèi)消費需求的提高是拉動經(jīng)濟增長的重要因素,。總的來說,，在西方經(jīng)濟學體系中,，消費占據(jù)著重要地位，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素,。

但是,，在和諧理念下,，站在人類總體的福利上，卻不能夠只是一味考慮消費,，而應該考慮消費與環(huán)境之間的關系,。在現(xiàn)代社會的發(fā)展下，經(jīng)濟的增長依賴于一定的`生產(chǎn)技術,，而生產(chǎn)就要從自然界獲取一定的資源,，這勢必會導致自然資源的減少與環(huán)境的污染。所以,，從某個方面來說,，生產(chǎn)越多，消費增加,，對自然環(huán)境的破壞力度更大,，這樣可能會引起人類整體福利的水平下降。

一旦經(jīng)濟活動違背來自然環(huán)境的規(guī)律與底線,，自然環(huán)境遭到破壞,，正如由于工業(yè)時代下，一方面,，生產(chǎn)力提高,，經(jīng)濟發(fā)展；另一方面,，溫室氣體排放加大,，引發(fā)全球氣候變暖，海平面上升,，從而帶來一系列災難,。這就像是人類經(jīng)濟活動發(fā)展的一種悖論。所以說,，在和諧理念下,，考慮到人與自然關系和諧發(fā)展的基礎上，在經(jīng)濟發(fā)展中,，生產(chǎn)的目的可以是消費,，但是相反的，消費的最終目的卻不能夠是生產(chǎn),。

（一）基本框架

在西方經(jīng)濟學體系中,，涉及到商品的兩個主要屬性是使用價值與交換價值，在商品交換的過程中,，堅持等價交換的原則,。在和諧理念下，西方經(jīng)濟學體系的內(nèi)容更加牢固,，不僅包含著商品的價值屬性等內(nèi)容,，還增添了許多和諧理念要素,。在促進商品經(jīng)濟發(fā)展時，也要重視人與自然和諧發(fā)展的理念,，考慮生態(tài)環(huán)境,、資源與人類經(jīng)濟發(fā)展的關系，促進經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展與互利,。從我國的國情來看,，要貫徹落實科學發(fā)展觀，轉變經(jīng)濟發(fā)展的方式,，走可持續(xù)發(fā)展道路,，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關系，人與人,、人與社會之間的關系,，從而構建和諧社會。

（二）內(nèi)涵

在和諧理念下,，西方經(jīng)濟學體系的發(fā)展更加成熟,，增添了更多的內(nèi)涵。一是,，西方經(jīng)濟學體系發(fā)展運行更加的穩(wěn)定。在推動經(jīng)濟發(fā)展中,，重視環(huán)境因素所帶來的變化,，盡量地避免環(huán)境破壞與污染，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,。二是,，在和諧社會的理念下，物質(zhì)生產(chǎn)的總量更加適中,，不再是盲目擴大生產(chǎn),，而是保持生產(chǎn)的理性，并增加生產(chǎn)者之間的競爭,，確保商品價格圍繞價值線進行合理的波動,，保證價格的合理性。三是,，西方經(jīng)濟學在融入和諧理念后,，更有利于幫助人們認清社會發(fā)展的軌跡，尤其是在處理經(jīng)濟與自然和諧發(fā)展的問題上,。

總的來說,，在和諧理念下探究西方經(jīng)濟學體系，能夠對西方經(jīng)濟學的基本內(nèi)容與框架有一定的認識,，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學體系對我國經(jīng)濟的發(fā)展有一定的指導意義,。在和諧理念下,，我國經(jīng)濟的發(fā)展在借鑒西方經(jīng)濟學體系時，要結合我國的國情與社會發(fā)展的水平,，這才能夠真正有利于我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展,。

西方經(jīng)濟學的論文1500字 西方經(jīng)濟學論文字篇四

西方經(jīng)濟學作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一,，是學生進入大學學習接觸的最早的專業(yè)基礎課,，它分為《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩部分，跟高中課程比較,，是學生學習知識和學習方法的一大轉折點,，其理論性強，專業(yè)程度高,，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學新生,，學生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒,。那么如何教好這門課,，如何提高學生的學習興趣，提高教學效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題,。

由于西方經(jīng)濟學具有理論性強,、抽象、難理解的特點,，同時也是一門實踐性很強的學科,，它的理論都是建立在一定的假設條件上形成的，比如,，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關于消費者偏好的三個假定等,，西方經(jīng)濟學的研究方法都是借助抽象的數(shù)學模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應用數(shù)學分析工具來經(jīng)濟學論題是很常用的方法,。

西方經(jīng)濟學在消費者行為,、生產(chǎn)理論、資源配置,、資源利用,、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給,、財政政策,、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學特殊的課程特點,，很多學生在學習西方經(jīng)濟學的過程中感覺困難,。因此要提高學生的學習興趣，必須要求學生端正自己的態(tài)度,，轉換自己的角色,，從高中的灌輸式教學轉換為自我學習為主,，培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的探索思考和學習的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學的教學工作,，且擔任過四年班主任,，經(jīng)過與學生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學生在學習西方經(jīng)濟學時普遍有以下特點：

1,、數(shù)學基礎薄弱,。貴州民族大學商學院學生普遍具有數(shù)學基礎薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學分析方法有定性分析和定量相結合,、實證分析與規(guī)范分析相結合的分析方法,，要求學生在學習的時候有一定的數(shù)學基礎，我院經(jīng)濟學和金融學專業(yè)該課程一般是大一下學期開設,，其他專業(yè)是大二上學期開始開設,。而學生大一的時候僅僅學了高等數(shù)學，概率和統(tǒng)計還沒接觸,，學生數(shù)學基礎參差不齊,，導致學生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關的數(shù)學知識,，從心理上就產(chǎn)生了畏懼,。

2、感性認識多于理性認識,。我院學生對老師授課課程中關于經(jīng)濟學家的逸聞趣事很感興趣,，而一旦講到圖形、表格,、函數(shù)公式推導等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學思想,，理性成分相對較多,。

3、學生學習的主動性不強,，大多處于被動狀態(tài),。根據(jù)筆者教學實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學習三步驟的要求：課前預習,，課堂聽講,，課后習題。但是在后面的教學中有很多學生并沒有按照要求去做,，在學習上非常被動,，沒有預習的同學上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學是一個系統(tǒng)性的課程,，其理論連貫性很強,，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán),，一學期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂,，但是沒有真正理解,，過后不久就會忘記；有些看著懂,，但是自己不去做題,，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象,。

針對以上我院學生特的特點,，筆者認為要提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，提高教學效果,，應從以下幾方面著手：

1,、定位要清晰，目標要明確,。進入課程學習之前要讓學生明白,，學習西方經(jīng)濟學要達到的目標是結合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才,，要求有什么知識結構能力,。首先要求學生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚,，重點掌握,，西方經(jīng)濟學成為很多學校考研的必考科目,，因此要求學生學完后能達到考碩士研究生沒問題,。要達到這個要求，就必須做到課前預習,，課中跟老師思路走,，課后復習思考三步驟。培養(yǎng)學生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力,，會用經(jīng)濟學的思維方式來思考問題,、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應該給學生充分講解什么是西方經(jīng)濟學,、為什么要學習西方經(jīng)濟學以及如何才能學好微觀經(jīng)濟學,，該門課程要達到的目標，讓學生從思想上端正自己的態(tài)度,，引起足夠的重視,。從筆者這幾年的教學實踐來看，學生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學這門課的重要性,，也表示要學好這么課雖然有一定的難度,，但只要下足夠的功夫，有信心學好西方經(jīng)濟學,。

2,、掌握方法，事半功倍,。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學,，與學生接觸較多，學生普遍反映西方經(jīng)濟學理論性強,，圖表模型多,，學習起來抽象，枯燥乏味,。教師在教授課程中和學生在學習過程中都要掌握方法,，以達到事半功倍的效果。

首先,，教師授課改變以往“灌輸式”教學—老師講課學生聽課的模式,，多利用現(xiàn)代化教學方式，采用重點內(nèi)容老師講解,，學生討論消化的模式,，理論聯(lián)系實際，多結合身邊新穎的,、生活化的案例來闡述經(jīng)濟理論,，幫助學生更好地理解理論，讓學生成為學習的主體,，挖掘學生的潛力,。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實例加以講解，以幫助學生更好地理解,。

其次,，可以充分利用多媒體教學，除了利用多媒體進行ppt展示以外,，還要給學生進行視頻教學，給學生介紹主流經(jīng)濟學網(wǎng)站,，多了解掌握經(jīng)濟熱點問題,，讓他們主動進行瀏覽學習，拓寬視野,，提升學習興趣,。我院學生與經(jīng)濟學大師正面接觸的機會不多，除了學校邀請專家講學作報告以外，要利用網(wǎng)絡自己主動接觸獲取相關信息,，就要在上課的時候由教師適當?shù)匾龑W生,，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次,，西方經(jīng)濟學的很多知識點具有相類似性,，在教學過程中可以將這些知識點串聯(lián)起來講解，以便幫助學生溫故而知新,。由于我校是二本,，學生的基礎比國內(nèi)某些一流院校學生要稍微差些，尤其是數(shù)學基礎,。部分學生在理解問題的時候反應稍微慢點,，因此老師在教學過程中需要多點耐心，能不厭其煩地給學生講解,，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點,。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點，收入預算線與等成本線等,，可以通過對比分析幫助學生更好地理解知識點,。

最后，要求學生課后多做習題,，鞏固學習效果,。由于西方經(jīng)濟學理論體系強，各知識點銜接緊密,，且有較多的圖表,，需要一定地數(shù)學基礎，對相關的數(shù)學知識點部分要多復習,，能很好的將數(shù)學知識利用到經(jīng)濟學上來,，用數(shù)學理論解決經(jīng)濟問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法,。因此必須要求學生除了課堂認真聽講外,，在課后要多做習題，教師每講完一章要多布置習題,，來幫助學生加深理解,，培養(yǎng)學生的經(jīng)濟思維能力。

另外考試方式的轉變也很重要,。對學生進行考核是衡量老師教學,、學生學習效果的手段，科學的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題,，總結經(jīng)驗,。從筆者教學實踐來看,，我院學生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視,，專等老師期末劃重點,，然后把老師的重點一抄一背，保準能通過,，這也成了學生們的考試法寶,。因此要打破學生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結合的方法,，平時成績和考試成績相結合,。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學生期末絕不會劃重點，重點就在平時上課內(nèi)容中,；其次考試題目多樣化,，除了常規(guī)習題外，還要有開放式的論述分析題,，讓學生利用經(jīng)濟思維方式來分析問題解決問題,；最后筆者認為應該加大平時成績的比例，來督促學生平時主動學習的積極性,，改變“臨時抱佛腳”的突擊學習法,。

西方經(jīng)濟學是一門理論性強、抽象,、難于理解和掌握的學科,，要提高教學效果，就需要教師和學生從思想上給予重視,，端正態(tài)度,，教師根據(jù)學生自身的特點掌握教學方法，因人施教,；學生要掌握學習方法,，教師和學生相結合，才能起到事半功倍的效果,。

西方經(jīng)濟學的論文1500字 西方經(jīng)濟學論文字篇五

在當下,，西方的經(jīng)濟學教學已經(jīng)逐漸的成為我國經(jīng)濟專業(yè)學科的基本教學課程以及關鍵課程。與此同時,，西方的經(jīng)濟學逐漸的被政府各部分所關注,，并被高等院校中經(jīng)濟學科的教育者們多重視，設置為基本的教育課程,。但是,，由于西方經(jīng)濟學其自身的特征以及性質(zhì)問題，導致其在我國高校的教學中,，依然存在對其認識產(chǎn)生的一定誤區(qū)以及問題，以下將對一些需要改進的問題進行分析。

首先,，馬克思思想的經(jīng)濟學地位將被西方的經(jīng)濟學所取代[1]?，F(xiàn)階段，我國逐漸從計劃經(jīng)濟轉變?yōu)樯鐣?jīng)濟,，在高校經(jīng)濟學相關專業(yè)的探究中,，西方經(jīng)濟學對我國的影響逐漸加深，導致一些教育者對此產(chǎn)生一定的誤區(qū),，并認為西方的經(jīng)濟學應該得到廣泛的應用,，且屬于純粹的科學，在不斷的發(fā)展中將會取代馬克思思想的經(jīng)濟,，變成我國的經(jīng)濟學主流,。

其次，傳統(tǒng)的教學方式將被多媒體教學的方式所取代,。近年來,，隨著信息時代的不斷發(fā)展，在高校中教學的模式也被不斷的創(chuàng)新,。其中,，多媒體技術的應用以其控制的靈活性以及信息的多元性，受到了廣大教育者的青睞,。多媒體技術雖然擁有傳統(tǒng)教學達不到的教育效果,，但是卻不能完全的取代傳統(tǒng)的教學方法，特別體現(xiàn)在西方的經(jīng)濟學課堂上,。該學科的教育不但擁有較為抽象的知識,，也存在數(shù)學相關的推理，單憑多媒體的使用并不能使同學們真正的了解,。

最后,，將經(jīng)濟學進行數(shù)學化的處理[2]。西經(jīng)這門課程的特點是實踐和理論的相融合,，對其進行分析的形式不但包含量性的,，也包含定性的。定量的分析是利用數(shù)學得到完成的,，然而還需要對西方的經(jīng)濟學相關的思想以及成果進行發(fā)掘,。數(shù)學作為使用的工具，可以對研究的工作起到正確的輔助的作用,，但與此同時,，也會起到錯誤的輔助作用，導致錯誤的加深,。因此,，理論自身是否具有一定的科學性,，和其表達的形式無關，而和其思想有著直接的關系,。

（一）將現(xiàn)代化的教學方式與傳統(tǒng)的教學方式進行合理的融合

在教學中,，可以通過多媒體技術的應用，將西方的經(jīng)濟學知識構建成一個較為完善的框架,，在進行課件演示的時候,，相應的添加有關的圖形或者資料，使教學內(nèi)容的直觀性得到有效的增強,。但是,，同時也應該對多媒體技術具有的局限以及缺點有何深刻的認識[3]。例如,，當老師對數(shù)學相關公式進行推導的時候,，應用多媒體就難以進行呈現(xiàn)，則必須應用傳統(tǒng)教學書寫板書的形式進行一步一步的推導,。因此,，在教學中，應該將現(xiàn)代化的教學方式與傳統(tǒng)的教學方式進行合理的融合,。例如,，老師也可以將教學的資料在校園的網(wǎng)絡中進行共享，為同學們提供資料獲取的平臺,。與此同時,，當同學們在學習中遇到困難的時候，也可以利用網(wǎng)絡平臺與老師或者其他同學進行交流,，是教學得到良好的效果,。

（二）實踐教學與理論教學的相互融合

西方的經(jīng)濟學這門課程的特點是實踐和理論的相融合，因此,，應用理論與抽象理論使其得到存在的基本,。所以，在西經(jīng)課程的教學過程中,，不但要對其理論進行深刻的理解以及分析,，還要同學們能夠根據(jù)國內(nèi)以及國外的經(jīng)濟特點，對現(xiàn)實中的問題進行判斷和解決,。但就我國現(xiàn)階段西經(jīng)的教育中,，依然存在兩級分化的狀況，不是注重理論知識的一味灌輸,，就是注重難懂的數(shù)學知識的推導,。因此，就會導致同學們對西經(jīng)的學習提不起興趣,，甚至可能會望而卻步,。想要使其得到避免,，在課堂上，老師應該注重理論與實踐的結合,，并盡可能的應用與生活實際相貼合的案例,，使同學們感受到西方經(jīng)濟學的親切感。

（三）創(chuàng)新性教學與結構性教學的相互融合

在高校的教育中,，西方的經(jīng)濟學這門學科的特點是實踐和理論的相融合，并且是一個較為系統(tǒng)的學習過程,。因此,，同學們只有對該知識的理論構架有所掌握，才能夠將其運用在現(xiàn)實生活中對經(jīng)濟的分析中,。但是,，由于現(xiàn)階段我國許多高等院校在西方經(jīng)濟學這門課程的課時安排上任然處在相對較少的情況中，導致同學們對該學科理論知識的掌握只能算是淺顯的階段,。由此可見,，此種教育的模式致使教育質(zhì)量受到了極大的影響，同時使同學們對本學習課的創(chuàng)造性以及自主性受到強烈的打擊,。因此,，在教學中，教育者應該根據(jù)該學科的特征以及同學們的實際情況,，對課時進行合理的分配,，讓同學們可以充分的了解該學科的知識發(fā)展。與此同時,，還要使同學們對問題的解決能力得到增強,，轉變應試教育的單一考核方式，將強復合型的考評模式,。

綜上所述,，西方經(jīng)濟學的教學革新是一個需要不斷進行摸索以及創(chuàng)新的長期的過程。在這種革新的過程中,，怎樣才能夠使西經(jīng)這門學科的教學重量得到提升,，完全取決于學校和社會之間共同的協(xié)作，同時也取決于教育者以及同學們的探究與溝通,。最終,，使同學們可以對問題進行更好的思考以及解決。

[1]陳曉樂,。教育新常態(tài)下西方經(jīng)濟學教學改革探討——基于“黑板經(jīng)濟學”的思考[j].牡丹江大學學報,，2016，（10）：171-172+179.

[2]鄒淼,。西方經(jīng)濟學教學改革問題初探——以上海政法學院為例[j].科教導刊（上旬刊）,，2013,，（09）：152-154.

[3]王紅偉?！段鞣浇?jīng)濟學》教學改革的幾點思考——兼談國外教學經(jīng)驗[j].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,，2010，（02）：205-207.

西方經(jīng)濟學的論文1500字 西方經(jīng)濟學論文字篇六

一,、經(jīng)濟學案例的選編

1,、經(jīng)濟學案例要貼近生活。

許多教材在講替代關系時常以茶葉和咖啡為例,，這在我國大部分地區(qū)沒錯,，但我國地域遼闊，各地生活習性差異較大,，有些地方,，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分,，咖啡根本無法代替,，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油,。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理,，但黃油離中國學生似乎有點遠，而且對于普通消費者,，二者既非替代也不互補,。這就說明，經(jīng)濟學案例的選擇,，應該盡量從生活實際出發(fā),。

2、案例要與理論緊密結合,。

西方經(jīng)濟學的教學目的是通過教學活動使學生掌握西方經(jīng)濟學的基本理論,、基本原理，并能運用這些基本理論和原理分析,、解決實際經(jīng)濟問題,。說到底，案例教學是理論教學基礎上的一種輔助教學方法,，是為理論教學服務的,。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟學原理的典型特征和一般規(guī)律,，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟學原理的有關特征,。

3、經(jīng)濟學案例來源要多樣化。

經(jīng)濟學案例來源首先應該是豐富多彩的經(jīng)濟現(xiàn)實生活,，尤其是熱點經(jīng)問題,。因為這類案例能引導學生走出象牙塔，關注現(xiàn)實生活,，極大地培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的興趣,，大家都知道，興趣才是最好的老師,。當我們用鮮活的經(jīng)濟生活成功地吸引了學生,，使他們關注經(jīng)濟生活，甚至讓他們養(yǎng)成了定時收看新聞聯(lián)播,、經(jīng)濟半小時,、經(jīng)濟觀察，并且關心國家的經(jīng)濟生活的時候,，我們可以說，我們的經(jīng)濟學教學任務已經(jīng)完成了一半了,！

二,、經(jīng)濟學案例教學的課堂組織

1、正確處理師生關系,。

現(xiàn)代教育理論認為,，教學中教師居于主導地位，學生才是教學的主體,。案例教學就是要在老師的主導下,，利用鮮活的案例,，充分調(diào)動學生的積極性,，讓學生真正成為學習的主體。案例教學中,，教師或在課堂當堂呈現(xiàn)案例,，或布置學生課前閱讀相關材料,。然后引導學生思考、討論,，得出自己的觀點,。討論案例是案例教學的中心環(huán)節(jié)，教師要創(chuàng)造機會讓學生走向前臺,，展示自己的觀點,。教師則由前臺轉向幕后，充分發(fā)揮教師的指導作用,。在討論過程中教師應當組織和引導學生運用已有知識和經(jīng)驗進行討論,、交流，發(fā)現(xiàn)問題和分歧,，盡量讓學生自己解決,，如果學生自己不能解決,，則應選擇適當時機給予解答。教師在學生討論過程中,，除了應該把握討論節(jié)奏,，控制教學進度外，還應當關注每個學生的表現(xiàn),，不斷啟發(fā),、誘導學生開動腦筋，尤其應鼓勵學生勇于獨立思考,，形成獨特見解,。只有這樣才能充分發(fā)揮學生的主體作用，調(diào)動學生學習的積極性,，激發(fā)學生的學習興趣,，使學生的能力在案例分析的過程中得以鍛煉和提高。

2,、正確處理理論教學與案例教學的關系,。

經(jīng)濟學作為一門獨立的學科，有其完整嚴密的理論體系,，課堂教學的主要任務就是向學生展示這些理論,，案例教學則是要通過生動可感的實例來圖解，或補充說明這些理論,。很明顯,，理論教學和案例教學是主次關系，案例教學應服務于理論教學,。這是因為,，一方面，經(jīng)濟學具有獨特的科學性與嚴謹性,，理論教學中嚴格的理論推導過程是訓練學生經(jīng)濟學邏輯思維能力的重要手段,。學生就是在這一系列看似枯燥的訓練過程中，學會了對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)學描述和嚴格的邏輯推演,，掌握了一系列經(jīng)濟范式并試圖用這些范式去認識紛繁復雜的經(jīng)濟世界,，形成了對現(xiàn)實經(jīng)濟世界獨特的分析、判斷,、歸納和預測的能力,；另一方面，課堂教學中學習的概念,、公式,、定理、公理，是案例分析的基礎,。顯而易見,，沒有概念和理論的講解，僅僅從案例中得到結論,，難以讓學生建立起全面的理論結構,，學生獲得的必將是零散的不系統(tǒng)的知識點。因此,，充分地講解基本理論是學生學好經(jīng)濟學的基礎,。經(jīng)濟學不能像mba教學那樣可以以案例為主。相反,，在經(jīng)濟學教學中,，案例教學只能是理論教學的輔助，是為了幫助學生更好地理解抽象,、枯燥的理論知識的,。

3、案例要服務課堂教學的需要,。

盡管借助生動的案例,，可以深入淺出地講解理論，達到事半功倍的效果,，但是，案例教學不能因此替代教師的課堂講授,。教師在課堂講授時,，對案例的運用要緊扣課堂教學的需要，而不僅僅是為了引發(fā)學生的興趣,，成為嘩眾取寵的工具,。在課堂中，對案例的運用,，一定要把握好度,。為此，教師一定要做到：首先,，要明確案例在課堂講授中作用,。案例在課堂理論講授中可以是對理論的注解和延伸，可以是對理論的具體應用,，也可以是為了拓展和提升學生的思考,。只有當教師明了案例的作用，對案例的運用才能恰到好處,。其次,，引用案例要根據(jù)學生的知識水平與社會閱歷來控制案例的難度。為了便于學生理解案例，最好要向學生交代案例的背景,，同時案例的引用要盡量完整精簡,，既不能根據(jù)個人好惡隨意取舍，更不能斷章取義,。最后,，為使案例較好地發(fā)揮作用，案例應該有鮮明的主題,，應根據(jù)教學內(nèi)容的需要設計一些問題以啟發(fā)學生的思考,。

西方經(jīng)濟學的論文1500字 西方經(jīng)濟學論文字篇七

：對于西方經(jīng)濟學范式結構，它的核心是經(jīng)濟學價值觀,，而且還包含經(jīng)濟學理論邏輯空間方法和基礎假設理論,，當然，西方經(jīng)濟學會有范式運動,，進而對其內(nèi)部進行調(diào)整,。西方經(jīng)濟學范式結構通過發(fā)展和演變，形成了新范式,。因此,，本文針對西方經(jīng)濟學的范式結構及其演變展開了研究，希望為解決社會經(jīng)濟問題提供理論依據(jù),。

：西方經(jīng)濟學,；范式結構；演變

從20世紀末到21世紀初,，掀起了對經(jīng)濟學范式研究的熱潮,，西方經(jīng)濟學在不同的歷史環(huán)境下，范式結構也發(fā)生了演變和轉換,，范式結構作為科學的共同體,，具有其獨特的理論模型，西方經(jīng)濟學的最核心的內(nèi)容是觀念范式,，它是穩(wěn)定不變的界定,、思維等方式。隨著社會的發(fā)展,，西方經(jīng)濟學范式結構也發(fā)生了轉變,。因此，必須對其結構和演變進行分析,，從而探索西方經(jīng)濟學的發(fā)展規(guī)律,。

西方經(jīng)濟學既是廣泛的概念又是經(jīng)濟內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟問題和資料,，本文所研究的西方經(jīng)濟學只是西方主流經(jīng)濟理論中的一部分,。隨著資本市場經(jīng)濟運行機制的不斷完善,，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講,，西方經(jīng)濟學范式結構是一個有層次結構的系統(tǒng),，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎假設三個方面,。西方經(jīng)濟學范式主要是庫恩在《科學革命的結構》一書中提出的,，它指的是科學共同體在按照范式進行專業(yè)活動，范式是一個科學的專業(yè),，依賴于學科理論的模型[1],。西方經(jīng)濟學范式是在世界觀和價值觀的指導下，在經(jīng)濟領域范圍內(nèi),，人們對范式結構和范圍進行判斷,。在西方經(jīng)濟學范式結構中，觀念范式是最核心的內(nèi)容,，而方法規(guī)則和基礎假設則屬于外圍,。當然，范式結構也具有不同的層次,。比如,，理性經(jīng)濟人觀念和制度文化觀念則在非主流學派和主流學派有一定的區(qū)別。同時,，西方經(jīng)濟學范式結構還包含總收入和需求等內(nèi)容,，所以通過范式結構能夠對其進行有效地論證。

不同的歷史時期,，西方經(jīng)濟學的理論體系會發(fā)生相應的變化,，而且存在西方經(jīng)濟學范式運動。經(jīng)濟學理論的變化,，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟學范式革命,，繼而出現(xiàn)新的范式結構,。西方經(jīng)濟學范式存在幾種運動形式,。首先，對已有范式的繼承,，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟人的核心硬核和調(diào)整保護帶等,。同時，在完全競爭市場經(jīng)濟環(huán)境下,，資源達到最佳配置,，也就是帕累托最優(yōu)；其次,，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟人硬核的基礎上,，對市場充分競爭的前提假設進行修改,，開創(chuàng)了產(chǎn)權經(jīng)濟學新領域。在廠商理論中,，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術的關系予以假設,，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提,，通過對西方經(jīng)濟學的范式內(nèi)部結構進行調(diào)整,，不斷完善現(xiàn)實方面內(nèi)容。1947年西蒙提出,，對于經(jīng)濟學理論,，應該將焦點放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性,；最后,，范式運動指的是在經(jīng)濟學不同學派理論下，對新經(jīng)濟學框架體系予以統(tǒng)一,。在不同的歷史時期,，會有若干個研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和,。穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟學》等都包含市場經(jīng)濟原理,，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論,、供求論等理論,，從而對西方經(jīng)濟學范式結構加以完善，然后將效用價值偏重需求分析和客觀價值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論,，使得西方經(jīng)濟學理論得到有效創(chuàng)新[2],。

1.前期西方經(jīng)濟學范式結構

西方經(jīng)濟學范式結構在運動過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟學范式結構而言,，范式處于發(fā)展階段,，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟學知識體系，所以在這時期,，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗對經(jīng)濟問題予以分析和判斷,，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟學理論的不斷發(fā)展,，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學和古典經(jīng)濟學能夠為經(jīng)濟學范式所支配,，成為經(jīng)濟學理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當斯密時期,，古典經(jīng)濟學范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時期,，然后到約翰斯圖亞特穆勒對西方經(jīng)濟學的研究到了發(fā)展時期。古典經(jīng)濟學范式核心是客觀價值論,，通過范式邏輯,，出現(xiàn)了實物經(jīng)濟與貨幣現(xiàn)象,，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟學體系[3],。1870年,，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價值理論，并在經(jīng)濟分析中引入數(shù)學方法,，通過價值論和分配論,，從而實現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟學從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉換。

2.凱恩斯經(jīng)濟時代

隨著西方經(jīng)濟學范式結構的演變,，凱恩斯革命是時代的產(chǎn)物,。在大蕭條的經(jīng)濟環(huán)境下，工人運動對資本主義制度構成了威脅,，西方經(jīng)濟學的復興,，必須對原有的基本前提假設予以修正，從而實現(xiàn)西方經(jīng)濟學范式革命,。凱恩斯革命修正的只是與國家干預經(jīng)濟政策相抵觸的部分基本前提假設,，對西方經(jīng)濟學的硬核并未造成影響。20世紀60年代末,，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展處于黃金時期,，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代,，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率,，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實存在雙重困境下,，理性預期學派和貨幣學派的經(jīng)濟學家們批評國家干預主義下的財政政策和貨幣政策的負作用,，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機制,，從而平衡市場經(jīng)濟[4],。

3.新古典宏觀經(jīng)濟學時代

自2007年以來，全球處于經(jīng)濟危機時期,，西方經(jīng)濟學范式也存在危機,，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟學基礎上，融合了經(jīng)濟學,、演化經(jīng)濟學等觀點,，證明西方經(jīng)濟學范式已經(jīng)進入了宏觀經(jīng)濟學的黑暗時代,。在現(xiàn)實交易過程中,，人們很難對每一個措施產(chǎn)生的結果予以正確地了解和預測，而是通過主觀判斷來決策通過堅持完美市場和經(jīng)濟人基本假設,，進而消除經(jīng)濟危機,。因此,，西方經(jīng)濟學范式結構必須發(fā)生改變，進而適應時代的要求,。通過對政治和制度的不斷調(diào)整,，優(yōu)化西方經(jīng)濟學范式結構，使得經(jīng)濟體制具有穩(wěn)定性,，從而確保西方經(jīng)濟學范式結構適應市場經(jīng)濟的發(fā)展,。

經(jīng)濟學是一門重要學科，對國家的發(fā)展有著重要影響,。對于西方經(jīng)濟學而言,，其具有一定的范式結構。西方經(jīng)濟學范式結構在不同的歷史時期下,，將發(fā)生演變,。因此，必須對范式結構及其演變進行分析,，使得經(jīng)濟學與其他學科相聯(lián)系,，進而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進社會的良好發(fā)展,。

[1]歐瑞秋,。基于網(wǎng)絡范式的市場結構與企業(yè)競爭研究[d].中山大學,，2012.

[2]田海華,。基于scp范式的中國水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[d].中國人民大學,，2009.

[3]王澤,。中國銀行業(yè)系統(tǒng)性風險的降低及其原因分析[d].華中科技大學，2008.

[4]王勁松,。經(jīng)濟學三大范式的思想溯源與邏輯建構[d].上海財經(jīng)大學,，2010.