每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě),？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇一

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子,。但不知大家注意過(guò)其中體現(xiàn)出來(lái)的孔子對(duì)矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞,，未之能行,，唯恐有聞?！保ā墩撜Z(yǔ)》,？公治長(zhǎng)第五）?！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹?dòng)能頂幾個(gè)人）都是偏向了極端,。所以孔子對(duì)冉有和子路相同的提問(wèn)給出了相反的回答。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去,。

說(shuō)到這里,，岔開(kāi)說(shuō)幾句。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的,，其對(duì)弟子所說(shuō)的某句話往往是針對(duì)弟子的偏向或不足說(shuō)的,，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法，甚至抓住幾章中孔子對(duì)同一問(wèn)題的不同說(shuō)法得出“《論語(yǔ)》是矛盾的”的結(jié)論,，而應(yīng)該聯(lián)系整體,，聯(lián)系生活地把握。我們應(yīng)該相信,，整部《論語(yǔ)》應(yīng)該是統(tǒng)一的,。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章,。

《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘,，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即,，幾個(gè)人彼此都是朋友,，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題,，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,，多對(duì)多的問(wèn)題。

我想孔子應(yīng)該有很多朋友,。單就《論語(yǔ)》來(lái)看,，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟,。子曰：‘幼而不孫弟,，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死,，是為賊,?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命,?；騿?wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也,，見(jiàn)其與先生并行也,，非求益者也，欲速成者也,?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸,，曰：‘于我殯’,。”后者不知從何考證,，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人,，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢,？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有,。子曰：“莫我知也夫,！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天,，不尤人,，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎,！”（憲問(wèn)）退而求其次,，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí),，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系,。，我不由自主地注意到了顏回和曾參,。

我們要同正直的人,、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人,、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友,。子曰：“益者三友，損者三友,。友直,，友諒，友多聞,，益矣,。友便辟，友善柔,，友便佞,，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭,，左丘明恥之,，丘亦恥之。匿怨而友其人,，左丘明恥之,，丘亦恥之?！保ü遍L(zhǎng)）我將孔子這六類(lèi)人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化,，也是交朋友的道德底線。我覺(jué)得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求,。從“恭,、寬、信,、敏,、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括,?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn),。直,、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求,。

孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn),。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎,?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也,?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交,，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者,，也要結(jié)交狷介者,，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這樣,，我們就可避免偏執(zhí),。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇二

看因講《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專(zhuān)訪，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子,。在我的心目中：孔子只有溫度,，沒(méi)有色彩。

專(zhuān)訪在笑聲中結(jié)束,，而隨之而來(lái)的是一個(gè)巨大的困惑,。我們需要什么樣的孔子？換言之,，孔子及《論語(yǔ)》究竟能給我們帶來(lái)什么,？

古人云：五色令人目盲。五色在現(xiàn)實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現(xiàn),。眼睛作為對(duì)外界認(rèn)知的一個(gè)通道,，似乎更易被現(xiàn)實(shí)所亂，從而蒙蔽內(nèi)心,。色彩是斑斕無(wú)常的,，正如每一種誘惑與欲望，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強(qiáng)大,、堅(jiān)定自己的內(nèi)心,。

而溫度，正是內(nèi)心的良藥,。

《論語(yǔ)》教與人天地和諧共處之道為先,，其意很是明確：一個(gè)人可以閉世隱居（而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測(cè)的社會(huì)因素造成），但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會(huì)與自然相處,，儒家所講的類(lèi)似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn),。而第二要?jiǎng)?wù)即為心靈之道，我覺(jué)得這足以體現(xiàn)孔子這個(gè)圣賢對(duì)人生把握太到位了,，只要心靈足夠強(qiáng)壯,，那么便可以做到寵辱不驚，在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平,；同樣,，是要給心靈找到正確的歸途，那么仁,、義,、禮,、智、信自然成為其準(zhǔn)則,，黑白清濁也就自然分明,。國(guó)外的情詩(shī)中總說(shuō)：we should be strong enough to fight for this love。雖然情感亦屬錯(cuò)綜復(fù)雜,，充斥人性境遇的，但一個(gè)“足夠強(qiáng)壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合,。

明白這兩點(diǎn)后,，理想、交友,、人生都已不是問(wèn)題,。“為大事者不拘小節(jié)”主要的路徑已確定,，自然就難墮迷途,。我們確實(shí)能從《論語(yǔ)》中看到一個(gè)真實(shí)的孔子，他擁有一個(gè)常人應(yīng)有的率性,，也擁有一個(gè)圣哲的豁朗與通徹,；也會(huì)對(duì)天發(fā)誓，也會(huì)“知天命”而慨嘆,?！@就是孔子所提的人生，嚴(yán)格要求心靈,，放松生活狀態(tài),。

在現(xiàn)代社會(huì)紛雜之中，人生需要一個(gè)自己心靈的樂(lè)土,，而《論語(yǔ)》的意義在于“道不遠(yuǎn)人,，讓我們?cè)谑ベt的照耀下踏上歸途?！?/p>

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇三

說(shuō)來(lái)也巧,，6月中旬開(kāi)始讀這本書(shū)之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚,，標(biāo)題是：八十李澤厚,，寂寞的先知。

他也是一個(gè)傳奇性的人物,。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名,，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書(shū)籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人,。

讀了整整一個(gè)月,，終于將這本500多頁(yè)的書(shū)讀完,，非常、相當(dāng)有成就感,，畢竟是第一次全部讀完這本書(shū)（也為自己汗顏,，畢竟這也是系里的必修啊?。?/p>

此前最接近孔子的一次,，就是讀錢(qián)穆的《孔子傳》，比起他的《論語(yǔ)新解》,，這本書(shū)相對(duì)簡(jiǎn)單易讀,，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛(ài),。

對(duì)《論語(yǔ)》的解讀,，幾千年來(lái)從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么,？比較出名的幾大學(xué)派,，有漢代董仲舒，宋明理學(xué),，現(xiàn)代儒學(xué)等等,。人家說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘,，《論語(yǔ)》也是吧,？

的開(kāi)頭，就明確指出,，這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子,，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的孔子。

黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言,，根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分,。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí)，得出的結(jié)論可能也正是如此,。

而李澤厚則否定了這種看法,。《論語(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的格言,。相反,，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面,。書(shū)中闡述了他的哲學(xué),、教育及政治思想。

但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”,，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活,。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在,。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系,。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上,，也是部落的典范,，比如堯舜。因此,，中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來(lái)要求“內(nèi)圣外王”,，及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí),，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來(lái)。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一,。

孔子的貢獻(xiàn)之一,，在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮，禮儀,，重新進(jìn)行解釋?zhuān)瑑?nèi)化為中國(guó)人心中的情感,，即“仁”。比如守孝三年的制度,，古已有之,。而在孔子這里，就解釋成了,，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間,，因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報(bào)答父母，已寄哀思,。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”）,，內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族,。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等,，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》各章,，從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說(shuō)明,。

當(dāng)然,，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋?zhuān)瑒t各章中所顯現(xiàn)出來(lái)的孔子形象,，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人,。

比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”,，即原則性與靈活性,。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后,，你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食,，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?，時(shí)間只是一種表達(dá)方式,。比如，如何報(bào)怨,？以德么,？不是，孔子說(shuō),，要“以直報(bào)怨”,，公正對(duì)待，這就是報(bào)答別人怨仇的方式,，犯不著人家打你左臉,，你右臉也伸過(guò)去給人家打……

孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外,，《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的其他的人物,，也各有特性，栩栩如生,，如勇猛的子路,，好辯的宰我，遲鈍的樊遲,，修身養(yǎng)性的曾子,，一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生,，孔子的教育方法也不同,，可謂因材施教也……

松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目,，且必須熟練背誦,。《論語(yǔ)》的魅力,，跨越時(shí)代與國(guó)家,。如果有時(shí)間,，還是可以多讀幾遍滴！

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇四

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，古典文學(xué)是中華民族千年來(lái)積累的文化經(jīng)典,，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠,。而書(shū)籍是文化的記載,，在我看來(lái)，《論語(yǔ)》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書(shū),。數(shù)千年來(lái),，儒家學(xué)說(shuō)一直備受詩(shī)人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公,，擁有至高無(wú)上的地位,。我喜愛(ài)《論語(yǔ)》，孔子言簡(jiǎn)意賅,，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神,。

誠(chéng)實(shí)守信是君子之本。子曰：“人而無(wú)信,，不知其可也,。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏,，其何以行之哉？”意思是：“一個(gè)人不講信用,，是根本不可以的,。就好像大車(chē)沒(méi)有輗，小車(chē)沒(méi)有軏一樣,，它靠什么行走呢,？”可以說(shuō)，信是為人立身處世的基點(diǎn),，我們做人可以不通文字,，但決不能欺瞞他人，如果我們社會(huì)上人與人之間交流滿是謊言,，那么生活還有什么意義呢,？一個(gè)人起初有心與你交友，真心對(duì)你,，而你卻謊言相待,，到了最后，那人也會(huì)鄙夷于你,，不屑于你,，這是“賠了夫人又折兵”,，可若是你待人誠(chéng)實(shí)守信，會(huì)有更多人愿交好于你,，于人于己皆利,。

謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑,，慎言其余,，則寡尤；多見(jiàn)闕殆,，慎行其余,，則寡悔。言寡尤,，行寡悔,。”意思是：“要多聽(tīng),，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō),，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái),，這樣就可以少犯錯(cuò)誤,；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做,，其余有把握的,，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔,。說(shuō)話少過(guò)失,，做事少后悔?！比松谑?，若想不留遺憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行,，說(shuō)有把握的話,，做有把握的事，減少失誤,，減少后悔,，這是對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時(shí)也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一,。

謙遜好學(xué)是君子之風(fēng),。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之,。”意思是：“三人一起走路,，其中必定有個(gè)人可以做我的老師,。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒,，改掉自己的缺點(diǎn),。”為人若是能夠謙遜好學(xué),，那么離成功也就不遠(yuǎn)了,，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師,，以人為鑒,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯(cuò),，一切都是為了成為更好的自己,。

我喜愛(ài)《論語(yǔ)》，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止,。或啟發(fā)論辯,，侃侃而談,，感慨而發(fā)?？梢哉f(shuō),，《論語(yǔ)》一書(shū)便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深,，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我們做人,，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”,，“君子之行”，“君子之風(fēng)”,。在成長(zhǎng)的路上,，我們應(yīng)該成為更好的自己。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇五

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”

《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這三句話,，可以說(shuō)是老幼皆知,，其意思也不用特別解釋了?？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學(xué)問(wèn),，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí),。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí),，能不愉悅嗎？你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人能夠理解時(shí),，有個(gè)難得的知己來(lái)看你了,，能不高興嗎？做學(xué)問(wèn)的人,，也可能一輩子沒(méi)人能了解你,，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎,？這樣的解釋?zhuān)绕鸪Ｈ说睦斫?，不知要高出多少層?/p>

南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”理解,，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行,。也就是說(shuō)，“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),，做人做事上去體會(huì)的,。”那么,，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛,，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說(shuō),，《論語(yǔ)》二十篇,，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在,，一條一條分開(kāi)印,，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái),，又是一整篇大文章,。

這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道,，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作,，既然是語(yǔ)錄體,，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開(kāi)來(lái)獨(dú)立理解。這本來(lái)也不算錯(cuò),，卻容易造成斷章取義,。把“學(xué)”字理解成狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”，就是斷章取義造成的,。所以,，南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”，不是僅僅文章寫(xiě)得好,，也不僅僅是知識(shí)淵博,，它還包括“做人好做事對(duì)”，哪怕一個(gè)人是文盲,，但只要是會(huì)做人做事,，就是有“學(xué)問(wèn)”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后,，用“整體觀”看待《論語(yǔ)》得出的結(jié)論,。

為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問(wèn)”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話來(lái)證明自己的結(jié)論,?！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力,，事君能致其身,，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣,?！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此诩夷芙弑M全力愛(ài)家愛(ài)父母,；在社會(huì)上做事,、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心,，對(duì)朋友言而有信,，這樣的人，雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū),，也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn),。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書(shū)本學(xué)問(wèn)”。

正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語(yǔ)》與眾不同,，他解讀《論語(yǔ)》的著作才命名為《論語(yǔ)別裁》,。

他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)《論語(yǔ)》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的注解不一樣,。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》,，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解,。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏差,。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí),，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度,、形色”之意理解成了“女色”,，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”,，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專(zhuān)制思想”,，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知,，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”,。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的理解,，還有很多處。

所以,，南懷瑾先生說(shuō)：“孔家店被人打倒,，老板沒(méi)有錯(cuò)，是店員們搞錯(cuò)的,，這要特別修正的,。”現(xiàn)在,，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了,。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙,，淘出真金,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇六

中國(guó)人是講究變化的。這種變化是漸變的,，最終達(dá)到了一個(gè)“神于天,，圣于地”的境界。

這“神于天,，圣于地”六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙,；又有腳踏實(shí)地的能力,，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人,，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者,；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者,。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地,。

人的意義跟天和地是一樣的,，天地人并稱(chēng)為“三才”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,，它才能夠如此的強(qiáng)大,。《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大,，地之厚的精華融入人的內(nèi)心,，使天、地,、人成為一個(gè)完美的整體,，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量,。

孔夫子的態(tài)度非常平和,，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán),。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量,，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人,。

他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定,，政治平穩(wěn),，需要哪幾條呢？

孔子的回答說(shuō)只有三條：足兵，足食,，民信之矣,。

第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大,，必須得有足夠的兵力做保障,。

第二，要有足夠的糧食,，老百姓能夠豐衣足食,。

第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰,。

這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了,。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?

孔夫子說(shuō)：“去兵,?！痹劬筒灰@種武力保障了。

子貢又問(wèn),，如果還要去掉一個(gè),，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？

孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食,?！蔽覀儗幙喜怀燥埩恕?/p>

接著他說(shuō)：“自古皆有死,，民無(wú)信不立,。”

沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死,，從古而今誰(shuí)不死?。克运劳霾皇亲羁膳碌?。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散,。

而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰,。這就是孔夫子的一種政治理念,，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。

這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”,。

誠(chéng)然,，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題,。我們的物質(zhì)生活顯然在提高,，但是許多人卻越來(lái)越不滿了。因?yàn)樗吹街車(chē)傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物,。

人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué),，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連,。

在《論語(yǔ)》中,，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái),，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響,。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土,。

在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少,、職位高低,，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,，越是需要調(diào)整心態(tài),，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇七

自從200x年1月在新浪的博客上帖完了《道紀(jì)》全文以來(lái),，得到眾多朋友的支持,。許多朋友更是參與討論，其中的許多問(wèn)題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考,。原本沒(méi)有計(jì)劃再續(xù)寫(xiě)一些內(nèi)容,，但是這段時(shí)間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是,，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來(lái),，主要是因?yàn)檫@之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì)”的論述沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀(jì)”的延伸,。

關(guān)于“道紀(jì)”如何來(lái)指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的一個(gè)問(wèn)題,，實(shí)際上只要多讀一讀《老子》、《論語(yǔ)》就可以了,。就像我在第五章和第八章中所說(shuō)的那樣：“孔子思想與絕對(duì)光速宇宙觀的符合使我們有了一個(gè)完整而豐滿的思想用來(lái)替代與絕對(duì)時(shí)間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”,；“將‘孔老’思想組合在一起,，給我們提供了一條嶄新的思維之路,。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時(shí)候，在我們揮手告別哲學(xué)的時(shí)候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方,?！钡牵ㄟ^(guò)前面對(duì)孔老思想的分析,，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了,，因此與其回答如何用道紀(jì)來(lái)指導(dǎo)生活這個(gè)問(wèn)題，不如將《論語(yǔ)》之中那些似是而非的.理解用道紀(jì)的方法整理清楚,，如此一來(lái),，《論語(yǔ)》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。

學(xué)而時(shí)習(xí)之

雖然在第八章中給出了我對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解,，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提,。作為《論語(yǔ)》的第一句話，它實(shí)在是太重要了,。對(duì)這句話理解的誤差,，會(huì)直接影響我們對(duì)《論語(yǔ)》的整體看法。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》第一章,。

這幾句話太過(guò)熟悉,，特別是前兩句，熟的讓人從來(lái)不想其中的含義,，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解,。還有些人認(rèn)為這不過(guò)是一些生活中的現(xiàn)象,，與思想無(wú)關(guān),，他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”,、“不亦樂(lè)乎”嗎,。但是我們真的理解了嗎,？

讓我們?cè)囍忉屢幌隆皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”,，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法,，也就是用自身的體驗(yàn)加以印證。上小學(xué)時(shí),，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí),，不是很快樂(lè)嗎,？不知道你快樂(lè)不快樂(lè)，反正我不快樂(lè),，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí),，總會(huì)使我打瞌睡。后來(lái)我又得到了這樣的解釋?zhuān)簩W(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐不是很快樂(lè)嗎,？試想,，如果你學(xué)得一門(mén)技藝，而后就不停的實(shí)踐,，最后你不煩我都煩了,，這快樂(lè)從何而來(lái)呢。起初我以為孔子所說(shuō)的快樂(lè)也許不是我們能夠簡(jiǎn)單體會(huì)到的,，但是讀了幾遍《論語(yǔ)》之后,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡述生活、社會(huì)中的種種道理,，如此一來(lái),，我們不禁要問(wèn)為什么孔子對(duì)生活的體驗(yàn)同我們有著這么大的差別呢？如果這是因?yàn)槲覀兺ト说睦斫饽芰τ胁顒e,，那為什么在讀到后面類(lèi)似于“己所不欲勿施于人”,、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時(shí)候又覺(jué)得孔子同我們的體驗(yàn)是那么的相同呢,？也許我們將這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給誤讀了,！這句話位于《論語(yǔ)》的開(kāi)篇，如此之簡(jiǎn)單,，簡(jiǎn)單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的障礙,。

于是有必要翻看一下不同版本對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋?zhuān)磥?lái)主要的問(wèn)題出在“時(shí)”字上面。中關(guān)村圖書(shū)大廈里有一面書(shū)架擺著眾多版本的《論語(yǔ)》注釋?zhuān)瑥囊环矫婵梢钥闯鋈缃駠?guó)學(xué)的火熱程度,，可這眼花繚亂出版物對(duì)于一個(gè)想挑一本來(lái)學(xué)習(xí)的讀者來(lái)說(shuō),，不能不說(shuō)是。

一種挑戰(zhàn),。不過(guò)這樣的狀況對(duì)于我來(lái)說(shuō)到是方便得很,，因?yàn)榭梢院芸斓胤啿煌姹緦?duì)同一句話的解釋?zhuān)瑥亩鴮?duì)關(guān)于這句話的認(rèn)識(shí)情況有一個(gè)總體了解，而更好的是還不必買(mǎi)任何一本書(shū),。于是,，我看到了對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”總體認(rèn)識(shí)情況。這些解釋通通 將“時(shí)”解釋為時(shí)時(shí),、時(shí)常,、經(jīng)常，只有一個(gè)版本將“時(shí)”解釋成時(shí)代,。如果我們追根循源,，最后會(huì)追蹤到宋朝的朱熹,，朱熹所作的《論語(yǔ)集注》中是這樣寫(xiě)的：“學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟,，而心中喜悅,?！焙髞?lái)的人們不加思索的接受了朱熹的這個(gè)注解,。但如果查《辭源》，“時(shí)”具有“時(shí)時(shí)”這個(gè)意思最早源于唐代,。如果孔子要說(shuō)明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐”的意思,，他應(yīng)該用“常”字,，而不是“時(shí)”字,。其實(shí)最好的方法是用《論語(yǔ)》來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以找一找“時(shí)”字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中其他地方所具備的含義,。就在同一章,，三個(gè)段落之后，孔子再一次使用了“時(shí)”字：“道千乘之國(guó),，敬事而信,，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí),?！倍莻€(gè)時(shí)的解釋是時(shí)節(jié)，時(shí)機(jī),！如此一來(lái),，問(wèn)題就明了了，這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”也應(yīng)該也解釋成時(shí)機(jī),！由此,，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),，被用上了,，不是很快樂(lè)嗎？”當(dāng)我第一次體會(huì)到這個(gè)理解的時(shí)候,，其震驚程度是不可言喻的,。如果使用道紀(jì)的方法，回顧自己人生中的快樂(lè)之事時(shí),，都是學(xué)習(xí),，時(shí)機(jī)，實(shí)踐三者遇到一起時(shí)產(chǎn)生的,，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們接得如此之近,。不僅如此,，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎,！”一下就變得不那么平常了,。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī),，實(shí)踐與快樂(lè)的關(guān)系,，而且一語(yǔ)道破了人生的真諦，孔子用最簡(jiǎn)單的話闡述了“快樂(lè)人生”這一個(gè)他的思想中最重要的主題,，“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎！”實(shí)際上是人生觀,。如此一來(lái),，它出現(xiàn)在《論語(yǔ)》的最開(kāi)始就完全合理了；如此一來(lái),，《論語(yǔ)》給我們的感覺(jué)就完全改變了,。

孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生?？鬃硬粌H要闡述快樂(lè)人生的主題,，而且一語(yǔ)中的，指出人生為何而樂(lè),，原來(lái)樂(lè)在學(xué),、時(shí)、習(xí)的交匯,，這三者中的任何一項(xiàng)來(lái)得過(guò)于容易,，都會(huì)使快樂(lè)大打折扣。學(xué),、時(shí),、習(xí)與快樂(lè)之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中,，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的,，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛,，即洞察力,。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人,，才有可能抓住時(shí)機(jī),，付諸實(shí)踐?？鬃映姓J(rèn)在這個(gè)世界中存在天才,，即生而知之者,。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者,。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性,，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語(yǔ)》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述,。

我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生,，還面臨一個(gè)色彩斑斕的快樂(lè)社會(huì)，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”,。以前在讀到這個(gè)句子的時(shí)候,，腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來(lái)”,。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話,，但這恰恰是對(duì)這句話的誤讀,。同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”也可以分為三個(gè)要素：“有朋”,、“遠(yuǎn)方”,、“來(lái)”，三者和一,，不亦樂(lè)乎,。“有朋”表示人生中有志同道合的人,，這個(gè)“有”字格外重要,，也許我們會(huì)有很多朋友，但不一定志同道合,，不一定可以交流思想,，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是“德不孤,，必有鄰”中的“有”,，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn),，才能有個(gè)人的空間,，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn),，在信息,，通訊發(fā)達(dá)的今天，長(zhǎng)久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”,。即使是志同道合的朋友,，如果天天在一起,，沒(méi)有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂(lè)趣也會(huì)打折扣,。最后的“來(lái)”也很重要,，來(lái)是大家相聚一起，相聚的方式,、場(chǎng)合,、時(shí)機(jī)都會(huì)給相聚的快樂(lè)帶來(lái)影響。因此,，同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣,，“有朋”、“遠(yuǎn)方”,、“來(lái)”與快樂(lè)之間也存在著某種乘積關(guān)系,。而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”所帶來(lái)的快樂(lè)是交流的快樂(lè)，是人與人互動(dòng)的快樂(lè),，是快樂(lè)社會(huì),。因此，出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的這個(gè)第二句話是社會(huì)觀,。

“人不知而不慍,，不亦君子乎？”非常容易理解,，它講的是做人,。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語(yǔ)》的一個(gè)主題,，而在這里孔子提出了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的方法去觀察君

子,，讓我們馬上有一個(gè)對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。

以人生觀,、社會(huì)觀,、做人為開(kāi)始的《論語(yǔ)》，就是用這樣簡(jiǎn)單的語(yǔ)言展開(kāi)了我們通常為之困惑一生的問(wèn)題,。因此,，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語(yǔ)》的開(kāi)篇當(dāng)之無(wú)愧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道,，非常道”在《老子》中相同的地位,。

山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉,！

在《道紀(jì)》的第五章,，我提出了一個(gè)頗具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，那就是“《論語(yǔ)》不僅僅是一部言論集”，我認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子用對(duì)話體來(lái)寫(xiě)的議論文,。于是,，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然,，如果從歷史的角度,、從考古的角度都可以得出“《論語(yǔ)》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論,。但是,，我想換一個(gè)角度去看這個(gè)問(wèn)題。雖然《論語(yǔ)》最終定稿于諸弟子之手,，但是誰(shuí)又能夠保證,，這本書(shū)的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時(shí)就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問(wèn)題實(shí)在很傷腦筋,，其實(shí)我們沒(méi)有必要在歷史問(wèn)題上兜圈子,，如果我們就把《論語(yǔ)》當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來(lái)學(xué)習(xí),，是不是會(huì)產(chǎn)生效果呢,？這個(gè)出現(xiàn)在《論語(yǔ)》第十章最后的“山梁雌雉,，時(shí)哉時(shí)哉,！”就是一個(gè)很好的例子。

《論語(yǔ)》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主,，除去這最后一句,，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例,，好對(duì)這第十章有個(gè)初步了解：

孔子于鄉(xiāng)黨,，恂恂如也，似不能言者,。其在宗廟朝廷,，便便言。唯謹(jǐn)爾,。 入公門(mén),，鞠躬如也，如不容,。立不中門(mén),，行不履閾。

鄉(xiāng)人飲酒,，杖者出,，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階,。

升車(chē),，必正立執(zhí)綏。車(chē)中,，不內(nèi)顧,，不疾言，不親指,。

在這一章中,，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范,。然而,，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：

色斯舉矣，翔而后集,。曰：“山梁雌雉,，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之,，三嗅而作,。

這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里,，有什么意義,。先看看這段話說(shuō)了些什么：飛鳥(niǎo)展開(kāi)翅膀飛了起來(lái)，盤(pán)旋了一陣就落下集中,?？鬃诱f(shuō)：“山梁上的雌雉鳥(niǎo)，時(shí)哉時(shí)哉,！”隨后與子路一起,，作了個(gè)儀式。這個(gè)儀式是“三嗅”,，好象是嗅了三次鼻子,。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪,，不知道它要說(shuō)什么,。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來(lái)將《論語(yǔ)》看成是言論集,，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起,。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無(wú)關(guān)聯(lián),，這也與《論語(yǔ)》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符,。倒是有些像日記,，記載了莫種奇遇。而且,，孔子和子路和行為也很怪異,，他們走到山中看到一群鳥(niǎo)，孔子大喊：“山梁雌雉,，時(shí)哉時(shí)哉,！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景,，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動(dòng),。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門(mén)了,。大部分的解釋認(rèn)為這是筆誤,，將別的地方的言論錯(cuò)抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語(yǔ)》里的奇聞逸事誤記在這里,。在我們搞不清含義的時(shí)候,，就開(kāi)始懷疑古人的能力和智慧。況且,，孔子不會(huì)喜歡記載什么奇聞逸事的,，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》第七章中就有，子不語(yǔ)：怪,、力,、亂、神,。

再看看南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》里是怎么說(shuō)的：

野雞站在山崗上面,，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場(chǎng)的雞籠旁邊,，你說(shuō)它的后

果是什么？它站在那山崗上,，就大有鳳凰之象,。正如晉代左思的詩(shī)：“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流,?！币环笞匀坏漠?huà)面，上是千仞崗,，下是長(zhǎng)江浪,，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人,，了不起,，這就是得時(shí)、得位?？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧?duì)子路說(shuō)：“時(shí)哉,！時(shí)哉！”意思就是說(shuō),，你看,，那只雌雉正在這個(gè)時(shí)候飛起來(lái)，然后又降落在那么一個(gè)好地方,，這一幕活動(dòng)的畫(huà)面,，影射了人生處世之理?？鬃又苡瘟袊?guó),，要想救這個(gè)時(shí)代，救這個(gè)世界,，救這個(gè)歷史文化,，但卻深感回天乏術(shù)。他藉著這一幕景致對(duì)子路表達(dá)這個(gè)意思,，而不從正面講,，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語(yǔ)言,，就用目前這個(gè)事實(shí)指示給子路,，你要懂得這個(gè)，要立足,，要站穩(wěn),，要站得好，早一點(diǎn)站到你的好位置,?！皶r(shí)哉！時(shí)哉,！”要把握時(shí)機(jī),。子路這時(shí)候拱手：“是！”三嗅是子路聽(tīng)懂以后,，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng),。

南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒(méi)有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問(wèn)題,，況且將“子路共之,，三嗅而作”解釋成“子路聽(tīng)懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強(qiáng),。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異,。

如果我們換一種角度來(lái)看這段話,，會(huì)不會(huì)是另一番景象呢？現(xiàn)在,，我們假設(shè)《論語(yǔ)》不是一部言論集,，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時(shí)候,，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論,，結(jié)論與論述過(guò)程在形式上的不統(tǒng)一是很常見(jiàn)的。于是,，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容,。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多,，幾乎看不到“子曰”,。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯,，從走路到睡覺(jué),，從上班到休閑，如何站立,、如何行走,、如何坐、如何臥,，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng),，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎,。像“食不厭精,，膾不厭細(xì)”、“食不語(yǔ),，寢不言”,、“席不正，不坐”,、“寢不尸,，居不容”這樣的語(yǔ)句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語(yǔ)》其他章節(jié)中那些談天論地,，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子,，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程,。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會(huì)中交流時(shí)所需的素質(zhì)教育的課程,。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國(guó)際流行的素質(zhì)教育(liber-arch)作比較的話,，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似之處,。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了,。飛鳥(niǎo)寓意的是即將畢業(yè)的年輕人,，盤(pán)旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人,，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成,，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r(shí)機(jī)了！”這里的“時(shí)”當(dāng)然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”,。然后老師孔子和助教子路一齊行禮,，以表祝福、勉勵(lì)之意,。關(guān)鍵的是這個(gè)“三嗅”作何解釋?zhuān)也榱恕掇o源》,，沒(méi)有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”,，《辭源》上說(shuō)“三揖”是古時(shí)候的一種拱手禮,，據(jù)此，我推測(cè),，“三嗅”也是這樣的拱手禮,。于是，我對(duì)著鏡子試了一下,，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時(shí),，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然,，你也可以雙手抱拳舉得高一些,，甚至高過(guò)頭頂，然而,，你馬上可以感覺(jué)到,，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵(lì),。最后,，還有一個(gè)問(wèn)題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥(niǎo)來(lái)寓意即將畢業(yè)的年輕人,，搞得后來(lái)的人胡亂猜測(cè),。前不久，同《與霍金對(duì)話——中國(guó)自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”看法,，天河水先生完全同意我對(duì)其中“時(shí)”字的解釋?zhuān)⑻岢隽艘粋€(gè)佐證：“‘時(shí)習(xí)’符合《周易》乾卦精神,，也就是待時(shí)而飛”。而這個(gè)待時(shí)而飛用在這里,，用于解釋“山梁雌雉,，時(shí)哉時(shí)哉,！”也非常合適。原來(lái)孔子和子路所行的這個(gè)“三嗅”之禮,，不僅包含了對(duì)躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵(lì),，還包含了對(duì)待時(shí)而飛的青春的禮贊！

通過(guò)這樣基于《論語(yǔ)》不是一部言論集假設(shè)的分析,，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系,。不僅如此，我們還得到了一個(gè)副產(chǎn)品,。社會(huì)上似乎有這樣一種看法,，認(rèn)為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造,，而大家所認(rèn)為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章?，F(xiàn)在，我們明白了,，這個(gè)第十章,，原來(lái)是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范,，就要看每個(gè)人在生活中如何靈活運(yùn)用了,。就像是武功，師傅教的是死招,，臨戰(zhàn)操練的是活用,。

《論語(yǔ)》的第四章中有這樣一段話：

子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有,？不能以禮讓為國(guó),，如禮何？”

這段話看上去并不難解,，原本以為可以一帶而過(guò)的,，沒(méi)料到稍稍停留片刻，深入地想了一下,，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動(dòng),。先看一看對(duì)這句話目前流行的解釋?zhuān)骸澳芤远Y讓治國(guó)嗎，這有何難,；如果不能以禮讓治國(guó),，要禮有何用?！闭б豢?，這解釋得很合理，沒(méi)有什么可以深糾的地方,。但我總覺(jué)得哪里有些別扭,，將譯文和原文對(duì)照一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這個(gè)別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了,，如果是“有何難”的意思難道孔子不會(huì)使用“難”字嗎？顯然不是,，《論語(yǔ)》中曾多次出現(xiàn)“難”字,。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的,，再翻看《論語(yǔ)集注》,，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”,。

雖然大家都選擇了朱熹的解釋?zhuān)疫€是感覺(jué)不太對(duì),。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”,，用口語(yǔ)的話講,，就是有點(diǎn)兒愣。其次,，“如果不能以禮讓治國(guó),，要禮有何用”這樣的語(yǔ)氣不太像孔子的風(fēng)格?？鬃又鲝垺皩W(xué)而不厭,，誨人不倦”，“不怨天,，不尤人”,。而按照上面的解釋?zhuān)澳芤远Y讓治國(guó)嗎，這有何難”好象沒(méi)說(shuō)清楚,，沒(méi)有說(shuō)明禮讓治國(guó)如何不難,。而“如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思,。如果我們認(rèn)可這樣的解釋?zhuān)敲催@段話所能帶給我們的信息非常少,，只有“應(yīng)該以禮讓治國(guó)”這樣一個(gè)信息，如此一來(lái),，在惜字如金的《論語(yǔ)》里就應(yīng)該寫(xiě)成：子曰：“以禮讓為國(guó),。”不僅如此,，“不能以禮讓為國(guó),，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷,，它為什么不說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó),，如禮何,？如讓何？”怎樣才能解開(kāi)這一系列的疑問(wèn)呢,？看來(lái)“何有”是個(gè)突破口,。如果我們先不管前后文，就說(shuō)這個(gè)“何有”,，恐怕有很多人都會(huì)脫口而出,，是“哪有？”的意思,。采取用《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的方法,，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》里找找其他地方的“何有”：

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭,，誨人不倦,，何有于我哉！”《論語(yǔ)》第七章,。

子曰：“出則事公卿,，入則事父兄，喪事不敢不勉,，不為酒困,，何有于我哉？”《論語(yǔ)》第九章,。

從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來(lái)看,，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思?，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國(guó)嗎,，哪有？如果不能以禮讓治國(guó),，······,。”先不管這段話的意思,，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來(lái),，其他三段是說(shuō)得通的。于是,，我們需要按照這個(gè)思路,，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當(dāng)然,，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個(gè)句子里的,，況且這樣的解釋似乎也不太準(zhǔn)確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個(gè)非常熟悉的詞：“如何”,?？瓷先タ鬃拥倪@段話是一個(gè)商量的口氣，是提了一個(gè)建議,。好象問(wèn)題出在對(duì)“如”字的解釋上,，但這并不難，只要查一查《新華詞典》,，“如”字的第一種解釋是：依照、順從,。好了,，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國(guó)嗎，哪有,？如果不能以禮讓治國(guó),，依照禮怎么樣？”這實(shí)在是一個(gè)出乎意料的結(jié)果,，難道孔子認(rèn)為不能以禮讓治國(guó)嗎,？但不必心急，且看一看它與我們的體驗(yàn)是否相符,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇八

對(duì)于《論語(yǔ)》,，我們并不陌生，可是真真正正坐下來(lái)閱讀它還真的是第一次,，可能我們對(duì)于《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典名句很熟悉,，但是你從深處挖掘一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些最簡(jiǎn)單的句子里面蘊(yùn)藏著最深刻的道理,。

《論語(yǔ)》是一本記錄圣人孔子言行的書(shū),。在讀了之后，其實(shí)我們可以感受到孔子的理想和抱負(fù),，而且書(shū)里面也記載了很多他教人的道理,，并且他也十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)做出表率,。我想：他之所以被后人稱(chēng)為圣人,，就是因?yàn)樗哑匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴累積起來(lái)，成了我們現(xiàn)在最寶貴的精神財(cái)富,?？鬃拥难哉摵芏啵以谶@里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話想要拿出來(lái)分享一下,。

己所不欲,，勿施于人。——《論語(yǔ)顏淵》

這句話的意思就是：自己不喜歡的,，就不要強(qiáng)加給別人,。比如說(shuō)：饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人;恥辱是自己不喜歡的,，也不要把它強(qiáng)加給別人,。將心比心，推己及人,，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害,，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則,。這句話其實(shí)說(shuō)著很簡(jiǎn)單,，但是在我們做起來(lái)總有一些困難，可能我們現(xiàn)在強(qiáng)加給別人的不是有形的物體,，很多時(shí)候,，我們總會(huì)在無(wú)形中把一些情緒強(qiáng)加給別人，就像我們經(jīng)常說(shuō)的：把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上,。我想這個(gè)是不可取的,，所以這句話依然是我們要學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。

欲速則不達(dá),?！墩撜Z(yǔ)子路》

這句話的意思就是：想要快反而達(dá)不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。任何事物發(fā)展有它的規(guī)律性,，在學(xué)習(xí)上我們要循序漸進(jìn),，打好基礎(chǔ)，在工作上我們同樣要這樣,，很多人都想著我們做到怎么怎么樣的業(yè)績(jī),，可是光想著怎么樣能夠快點(diǎn)的完成目標(biāo)，做出成績(jī),，卻忘記了很多事情基礎(chǔ)很重要,，過(guò)程也很重要，只想著快點(diǎn)到終點(diǎn),，而忽略了旅途中的風(fēng)景,，我想這并不是成功。很多時(shí)候,，我們要放平心態(tài),，規(guī)劃好,，腳踏實(shí)地地一步一步實(shí)現(xiàn)，這樣才會(huì)看到更美更長(zhǎng)久的風(fēng)景,。

逝者如斯夫,，不舍晝夜?！墩撜Z(yǔ)子罕》

這句話的意思就是：消逝的時(shí)光像河水一樣啊,，日夜不停地流去。現(xiàn)在我們很多人都喜歡享受生活,，把時(shí)間浪費(fèi)在一些吃喝玩樂(lè)上面,，等到年齡大了，才發(fā)現(xiàn)很多事情并沒(méi)有實(shí)現(xiàn),，心里就有很多后悔,，可是時(shí)間卻在也回不去了?？粗鬃诱f(shuō)的這句話，在當(dāng)時(shí)的社會(huì),，孔子都有如此感觸,，說(shuō)明無(wú)論世界怎么樣發(fā)展變化，真理的東西還是永恒不變的,，而我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記這句話,，合理安排好自己的時(shí)間，為自己的理想而奮斗,，不要等到失去了才來(lái)后悔,。

我讀了《論語(yǔ)》后，知道里面很多道理放在我們現(xiàn)今社會(huì)還是經(jīng)典,，而且也是我們要做到的,，就像于丹老師說(shuō)得：《論語(yǔ)》沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事,，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，它就是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇九

讀了《論語(yǔ)》,，儒家思想讓我倍受感觸,。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止,，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。

書(shū)上記載：有一次,，孔子在東游途中,，被一位小孩攔住了去路?？鬃訌能?chē)中探出頭來(lái),，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份,。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子,。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星,，地上有多少五谷,，人有多少根眉毛？”孔子聽(tīng)后大驚,，羞愧得搖搖頭,。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰,，地上有一薦五谷,，人有黑白兩根眉毛?！笨鬃勇?tīng)后不得不佩服,，連忙下車(chē)行禮，對(duì)小孩說(shuō)：“知識(shí)是無(wú)止境的,，三人行,，必有我?guī)熝伞,！笨梢?jiàn),，一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛,，知識(shí)是無(wú)止境的,，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因?yàn)閷?duì)方閱歷淺而嫌棄,。因?yàn)榭鬃又t虛好學(xué),，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多,。

《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”這一句話充分地表達(dá)了孔子好學(xué),、知趣與豁達(dá)大度的胸懷,。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎,？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)?？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f(shuō)的“最高境界”,，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典,，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德,。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方,，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻,。我們何嘗做到？我們遇到這種情況,，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯(cuò)了,。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì)使家庭氛圍緊張,。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規(guī)知識(shí),。

還有一句“父母在,，不遠(yuǎn)游，游必有方,?！边@句話易懂,，意思是：父母在世，不出遠(yuǎn)門(mén),，如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén),，必須有一定的去處。當(dāng)今社會(huì),，“孝”的本義是好好侍奉父母,，晚輩侍奉長(zhǎng)輩。每個(gè)當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成,，過(guò)上繁榮的生活,，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對(duì)話,，父親都說(shuō)在家鄉(xiāng)過(guò)得很不錯(cuò),，不用女兒回家陪他,，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了,，他的老伴患了重病,，醫(yī)藥費(fèi)都?jí)涸诹怂纳砩希畠簠s渾然不知,。這則廣告看哭了多少人,。陪伴，是孝敬父母的基本要求,。

人都會(huì)逝去,，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(zhǎng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值,，有沒(méi)有讓自己后悔,。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力,，讓自己活出精彩,，活出價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇十

子曰：“篤信好學(xué),，守死善道①。危邦不入,，亂邦不居,。天下有道則見(jiàn)②，無(wú)道則隱,。邦有道,，貧且賤焉，恥也,；邦無(wú)道,，富且貴焉，恥也,。

【注釋】

①善道：正確的學(xué)說(shuō),，引申為真理。②見(jiàn)：同“現(xiàn)”,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念,，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持真理至死不渝,。

不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家,，不居住動(dòng)亂的國(guó)家。天下政治清明就出來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù),，天下政治黑暗就隱退,。國(guó)家政治清明而自己卻貧賤,，這是恥辱；國(guó)家政治黑暗而自己卻富貴,，也是恥辱,。”

——這幾行字,，讀了很多遍,。第一眼讀這字句，便不能忘記,。過(guò)一段時(shí)間想起,，閱，思,，拂卷無(wú)言,。

再過(guò)一段時(shí)間想起，再閱,，再思,，再拂卷無(wú)言。如此反復(fù),。今又翻閱,，感慨萬(wàn)千，卻仍不能語(yǔ)盡,。

原文：

子曰：君子不重則不威,，學(xué)則不固。主忠信,，無(wú)友不如己者,，過(guò)則勿憚改。

曾子曰：慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣。

“君子不重則不威”的“重”可以理解為莊重,，也可以理解為自重,、自尊心、信心,。

威就是有威儀,，有威信，有威風(fēng),。沒(méi)有自信就沒(méi)有威信,，這是很容易理解的。我看現(xiàn)在的“重”是不是還可以理解為“份量”,，引申為“內(nèi)涵”,。也就是說(shuō),，君子沒(méi)有份量，沒(méi)有內(nèi)涵,，沒(méi)有能力和水平,，也就威不起來(lái)。這個(gè)時(shí)候,，說(shuō)明他的學(xué)問(wèn)也就不穩(wěn)固,、不牢固。

忠信是多次涉及到的詞匯,。

對(duì)上級(jí),、對(duì)人民態(tài)度忠心，言而有信,。這是非常重要的品質(zhì),。在孔子的思想中，“忠信”是根本,，因?yàn)槭ァ爸倚拧?，仁?ài)之心亦不真實(shí)，“仁”就成為一句空話,，所以要“主忠信”,。

“無(wú)友不如己者”，有很多人理解為不要和不如自己的人交朋友,。南先生的講解是：是“不要看不起任何一個(gè)人,，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。

上一句是自重,，下一句是尊重人家,。我們既然要自尊，同時(shí)要尊重每一個(gè)人的自尊心,?！蔽沂穷H為贊同的。以孔夫子的高貴人格,，絕對(duì)不會(huì)如此勢(shì)利眼,，只和比自己高的人交朋友。他的“有教無(wú)類(lèi)”便證明了他的一貫立場(chǎng),。

世界上每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處,，我們應(yīng)該用其長(zhǎng)而舍其短，所以“過(guò)則勿憚改”,，因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€(gè)人的長(zhǎng)處,，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過(guò)。

過(guò)是過(guò)失,，“憚”就是“怕”,。比如肆無(wú)忌憚（放肆而不忌諱和害怕）。

下面一節(jié),，又是曾子的話：慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣。有兩種解釋,。

查詢成語(yǔ)詞典：終：人死,；遠(yuǎn)：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事,，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先,。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢,。

只有這樣,，民眾的道德品性就歸于仁厚，社會(huì)風(fēng)氣也就厚道了,。我們的潛意識(shí)中一直是這樣理解的,。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生有不同的解釋?zhuān)f(shuō)：

“終”就是結(jié)果，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因,，用現(xiàn)在觀念的一句話來(lái)講就解決了,，“一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始,。

”欲慎其終者,，先追其遠(yuǎn)，每件事的結(jié)果,，都是由那遠(yuǎn)因來(lái)的,，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果,?！?/p>

這種解釋主要是把“學(xué)而”全篇作為一個(gè)整體文章來(lái)理解的，把每一個(gè)段落大意都和學(xué)問(wèn)掛鉤,，所以才這樣解釋,。不能說(shuō)沒(méi)有道理，但是仍然覺(jué)得比較費(fèi)勁,，有些牽強(qiáng)。

——見(jiàn)仁見(jiàn)智吧,。

反觀自己：

做人首先是要自信,。如果沒(méi)有自信，凡是悲觀失望,，對(duì)未來(lái)沒(méi)有信心,，說(shuō)話就必然底氣不足,。哪里還能談得上有威望和威信呢。要有自信,，首先必須對(duì)掌控的事情充分了解其規(guī)律,，做到成竹在胸。這個(gè)方面我很有感觸,。由于現(xiàn)在從事教育技術(shù)工作,，這個(gè)領(lǐng)域又是更新?lián)Q代特別快的，稍稍不注意加強(qiáng)學(xué)習(xí),，就會(huì)落伍,，就會(huì)覺(jué)得自己在很多方面力不從心。

而個(gè)人的力量又有限,，所以要充分注意：發(fā)揮別人的作用,，加強(qiáng)合作，用人所長(zhǎng),。

在用人的時(shí)候,，對(duì)待周?chē)娜耍家吹絼e人的長(zhǎng)處,。即使是自己不太同意他的某些做法,，甚至在周?chē)脑u(píng)價(jià)都不太好的人，我們也要善于發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn),，無(wú)友不如己者,，他們都有值得我學(xué)習(xí)的地方，對(duì)他人的人格給予充分的尊重,，對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)要經(jīng)常表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)（現(xiàn)在不是時(shí)興賞識(shí)教育么）,。

我有時(shí)候就有些不能容忍下屬不能做好我認(rèn)為應(yīng)該干好的事情。覺(jué)得我這個(gè)外行都能干,，你們是專(zhuān)業(yè),，為什么還干不好？有時(shí)候在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話就太沖,，輕易就得罪人,，讓聽(tīng)眾的心理受到打擊。

其實(shí)術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,，我會(huì)的別人不一定要會(huì),，別人有很多會(huì)，甚至他們也認(rèn)為“是人就會(huì)”的我也往往不會(huì),。

人不是不能干,，而是沒(méi)有放對(duì)位置。每個(gè)人都有適合于他們的崗位，所謂“天生我才必有用”,。記得禹明主任曾經(jīng)告誡我們：深圳是一個(gè)藏龍臥虎的地方,，即使是今天在深圳掃大街的清潔工，也不要輕視他們,，說(shuō)不定哪一天他就找到了適合的位置,，甚至比你更成功。嚴(yán)以律己寬以待人,，一定是不會(huì)錯(cuò)的,。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者,，未足與議也,！”

意思是說(shuō)：“讀書(shū)人如果有志于真理，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱,，便不值得同他議理了,。”

每個(gè)人都有其追求美好生活的權(quán)力,，如果一個(gè)人追求了一輩子的真理,，最終卻搏了個(gè)惡衣惡食，由此可見(jiàn)此人并不足以為謀真理之君子,。

既然有志于道,，必然為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步而苦苦探索，并最終將探索的真理奉獻(xiàn)于勞苦大眾,，這樣的人能夠成就其偉業(yè),，最起馬也是豐衣足食。何以惡衣惡食呢,？是謂志于真道者,，必錦衣美食；修于偽道者,，必將惡衣惡食也,！

人間正道是滄桑，人在年輕的時(shí)候,，由于自己能夠養(yǎng)活自己,，有力氣，豐華正茂,，所以在同齡中似乎沒(méi)有多大差別,，可到了40歲上下，便會(huì)愈加感覺(jué)到志與道與反之者之間的差別,。

早年風(fēng)流酒色之人,，到了人生的中后期又有幾個(gè)不是茍顏殘喘,？因此，我們從生活中也不難悟出這個(gè)一個(gè)道理,，即：四十歲以前有福不算福。這句話也能夠更好地給孔子之方言以延伸,。志于道,，也不僅僅是為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，從廣義的社會(huì)角度準(zhǔn)確地講,，無(wú)過(guò)即為貢獻(xiàn),，且能豐衣足食，是謂謀求萬(wàn)日幸福生活之本也,！

上述是我對(duì)孔子這句的話的一部分理解,，而另一部分也是這句話的后半部分，我對(duì)此有異議,。

子曰：“志于道者,，而恥惡衣惡食者，未足與議也,?！笨鬃拥难孕袑?duì)中國(guó)人的影響幾千年，自古以來(lái)眾多讀書(shū)人都是按照孔子之言以行之,，本人愚見(jiàn)：孔子應(yīng)該負(fù)中國(guó)彼此看不起之部分責(zé)任,。何以謂之？君子應(yīng)有廣仁之心,，四海播愛(ài),，一視同仁。即然人家有志于道,，并修于道,，最終落得惡衣惡食，其修于之道一定在哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題,。

恥惡衣惡食是人之常情,，有誰(shuí)不愿意過(guò)上美好的生活呢？追求美好生活是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的前提,。作為君子不為其指明方向,，而是未與議也，此舉何以論為君子乎,？由此可見(jiàn),，我們?cè)趯W(xué)習(xí)孔子的學(xué)問(wèn)時(shí)要注意勤與思考，去其糟粕,，留其精華,，拿來(lái)主義的思想千萬(wàn)要不得,，否則，真道有可能會(huì)真得變作偽道,。

也希望能有更多的人關(guān)注國(guó)學(xué),，關(guān)注中華文明的燦爛文化。

子張學(xué)干祿,。子曰：“多聞闕疑,，慎言其馀，則寡尤,。多見(jiàn)闕殆,，慎行其馀，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,?！?/p>

子張學(xué)習(xí)求祿位?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng),，保留疑問(wèn)，慎重地談?wù)撈溆嗟?，就?huì)減少錯(cuò)誤,；多看，避開(kāi)危險(xiǎn),，慎重地實(shí)行其余的,，就會(huì)減少悔恨。

言語(yǔ)減少了錯(cuò)誤,，行為減少了悔恨,，俸祿就在其中了?！?/p>

這則論語(yǔ)適用于仕途,，《朱子家訓(xùn)》里就曾說(shuō)過(guò)“處世戒多言，言多必失”,。一個(gè)人話多并不是好事情,，很有可能，因?yàn)橐痪洳唤?jīng)意的話語(yǔ),，而惹來(lái)殺身之禍,。做學(xué)問(wèn)，有了問(wèn)題能夠及時(shí)地提出來(lái),，這是很好的習(xí)慣,，可是也并不表明這同樣適用于官場(chǎng),。

有了疑問(wèn)，馬上提出來(lái),，只會(huì)讓你顯得很無(wú)知,，讓別人以為你好欺負(fù)。

在官場(chǎng)上,，你需要一雙慧眼,，來(lái)辨別誰(shuí)奸誰(shuí)忠，找好自己效勞的對(duì)象,，學(xué)會(huì)察言觀色，同時(shí)也要量力而行,，懂得“力微休負(fù)重,，言輕莫?jiǎng)袢恕钡牡览怼?/p>

凡事當(dāng)謹(jǐn)慎再三，力求做過(guò)的事都不會(huì)后悔,。

如果能夠做到以上幾點(diǎn),，那么你就已經(jīng)離踏上仕途不遠(yuǎn)了

。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇十一

“三人行,，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),。”這就是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則,。前一則,，那么，他們中必定有我的老師,。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖就是說(shuō)：幾個(gè)人在一齊出自20xx多年前的孔子之口,，但在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處,。

人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好,?？鬃泳统Ｌ寡宰晕疫@方面或那方面不如弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候,，一經(jīng)別人指出,，他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過(guò)?君子之過(guò)也,，如日月之食焉：過(guò)也,，人皆見(jiàn)之,；更也，人皆仰之,?！?/p>

孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦,?！本途褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí)，永不滿足,；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo),，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁,，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦,，則可謂去爾已矣,。”他說(shuō),，如果說(shuō)到圣與仁,，那我怎樣敢當(dāng)！我只但就是就是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,，教誨學(xué)生總不知疲倦,，那就是能夠這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年,，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷,。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也,，不保其往也,。”意思就是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,，就要贊許他的潔凈,，對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想,，如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹(shù)苗的話,，那孔子就就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲,，兩千多年來(lái),，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著

孔子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政,，不達(dá),；使于四方，不能專(zhuān)對(duì),；雖多,，亦奚以為？”也就就是說(shuō),，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,，交給他政治任務(wù)，卻辦不成,；派他出使到外國(guó),，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣,，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢,？又說(shuō)：“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改,，就是吾憂也?！币簿途褪钦f(shuō),，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí),，聽(tīng)到正義的事不能去做,，有錯(cuò)誤不能改正，也就就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才就是我們憂慮的,。

透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人,、處世的道理,，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度,，真就是得益非淺,！

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇十二

子曰：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也?！?/p>

【譯】孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng),，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做,，有了不善的事不能改正,，這些都是我所憂慮的事情?！?/p>

【筆記】夫子言此四端,，乃學(xué)人之常理，人之常經(jīng),，故夫子諄諄以教,。修德，以日新,；學(xué)以日進(jìn),；聞義而行之；不善而改之,。

7.4子之燕居,，申申如也，夭夭如也,。

【譯】孔子閑居在家里的時(shí)候,，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢,，悠閑自在,。

【筆記】志懷天下不見(jiàn)用，也不影響夫子閑居之心情,。能安住當(dāng)下,，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢,？夫子之道,，能退能進(jìn)，進(jìn)則以濟(jì)天下,，退亦足養(yǎng)乎身心,。有大志，而不為大志所累,，方是從心所欲不逾矩之功夫,。