人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

論語讀書筆記摘抄篇一

《論語》為四書之一,，經(jīng)典之一，過去考取功名的教科書,，這個(gè)過去指的是科舉時(shí)代,，明代起，還必須用朱老夫子的注解,。在我,，所謂受過現(xiàn)代教育的人，只聽過半部《論語》治天下,，至于《論語》是個(gè)什么樣子,，沒有讀過。覺得那是舊的東西,，沒用的東西,，如果去看是個(gè)搞笑的事情。

這是南懷瑾老師講解《論語》的書,，南老謙虛地稱為《別裁》,，原來自己曾經(jīng)那么多耳熟能詳?shù)母裱院途涑鲎浴墩撜Z》，如：

曾子曰：吾日三省乎吾身,。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

有子曰：禮之用,，和為貴。

子曰：詩三百篇,，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?/p>

子曰：“朝聞道,，夕死可矣?！?/p>

知者樂水,，仁者樂山;

鳳鳥不至，河不出圖,，洛不出書

后生可畏

君子成人之美,，不成人之惡

子曰：“當(dāng)仁不讓于師

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也,。

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

………

好多好多,，自己竟然不知道。

南老師娓娓道來,，用平直易懂的語言,，親切地述說著孔子思想的精髓，敢于挑戰(zhàn)朱老夫子和前人的權(quán)威,，重新詮釋被誤解的儒家思想,，引領(lǐng)著我去解讀儒家真正的意義。讀來不枯燥,，不是老學(xué)究似的,，生硬的一句解釋一句，那樣肯定會(huì)打嗑睡的,。

《論語》二十篇本身就是一篇文章,，前后連貫，不可分割,。都在說明一樣?xùn)|西：怎樣為人處事,，怎樣完善自己的品格修養(yǎng)。

南老師以自己半生修習(xí)佛法的經(jīng)驗(yàn),，從“體,、相、用”上來解釋儒家思想的“仁”,，也說了宋代理學(xué)家盜用佛,、道家的觀點(diǎn)來解釋儒家學(xué)說，最后又打擊佛道的不應(yīng)該,，讓人心中一亮,。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎”這個(gè)“學(xué)”，原來不僅僅是學(xué)習(xí),，而是“學(xué)問”,，這個(gè)學(xué)問不是通常的知識(shí)，是做人做事的修,，這一點(diǎn)是始終貫穿整部論語,，也是孔子的偉大之處，這是南老師的觀點(diǎn),，讓人信服,。

書中這樣被先儒們誤讀的詞還很多，“里”,、“命”……

儒學(xué)能夠流傳幾千年,，孔子能夠尊為圣人，聽了南老師解讀才覺得原來他是名至實(shí)歸的,，原來這位圣人竟如此地被冤枉過,。看來一種學(xué)說或思想流傳久了也有流弊,，后人總是以自己的認(rèn)為來解釋前圣先賢,，傳統(tǒng)文化離我們竟?jié)u行漸遠(yuǎn)。

論語讀書筆記摘抄篇二

先說孝,，孔子思想以“仁”為本,，而孝又是“仁”的根本表現(xiàn)?！稙檎分?，有四個(gè)人問孔子“孝”，問題大體相同,，但孔子的回答卻各不相同,，從某些方面體現(xiàn)出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子為魯國(guó)大夫,，孔子則基于當(dāng)時(shí)的禮崩樂壞的情況回答他們,。孔子以禮相答,，說孝應(yīng)是禮制相符,。人為萬物之靈，平民百姓會(huì)盡力侍奉自己的父母,，他們樸素,、孝順，沒有貴族的華貴,，但用心敬父母,?？梢姡嗽贌o情,，在父母面前,，都需要有誠(chéng)敬之心,。

再說君子,，君子是一種什么樣的人，可以從多方面解答,。首先,，君子一言九鼎。言而無信,，如大車無輗,，而小車無軏是走不遠(yuǎn)的。再者,，君子之為,，以言地教民，唯有講道義,，才可得民心,。

綜上可見，孔子所述,，在于為政,，而言君子、孝心,、道義,，類比之送也。

論語讀書筆記摘抄篇三

《論語》的編輯者不止一個(gè)人,，有千千萬萬的人,。

《論語》的語言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻,，其中有許多言論至今被世人視為至理,。它以極具典范意義的語言?！墩撜Z》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯,，侃侃而談其中不少對(duì)話場(chǎng)景栩栩如生，生動(dòng)傳神,。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,，而且有關(guān)他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。

《論語》成功描寫了一些孔門弟子的形象,。如：子路的率直魯莽,，子貢的聰穎善變,，顏回的溫雅賢良，都稱得上個(gè)性鮮明,，能給人留下深刻的印象,。還讓我知道了，孔子是個(gè)十分守禮節(jié),，連顏回死后,，他都還守著禮節(jié)，不肯把車子賣掉,，可見孔子多么深明大義?。?/p>

《論語》是國(guó)學(xué)經(jīng)典,，涉及到人們生活諸多方面,，如：如何從政，如何塑造正人君子,，如何教育弟子,，如何與人交往，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)智慧的源泉和寶庫,，千百年來一直指導(dǎo)著人們修身養(yǎng)性,，治國(guó)安邦。它所反映出來的兩千多年前的社會(huì)精論,，富有哲理的名言名句,，是中華民族文明的歷史展現(xiàn)。

讓我們慢慢的開始背《經(jīng)典》,，從底做起,，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中,，學(xué)習(xí)到人生的哲理,，豐富自己的人生！

論語讀書筆記摘抄篇四

古今中外,，優(yōu)秀的文學(xué)典籍不計(jì)其數(shù),，他們影響了一代又一代人，其中《論語》就是對(duì)人們影響最深的書籍之一,。

學(xué)習(xí)《論語》內(nèi)容,，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神,，是每一位華夏子孫的本分,。本學(xué)期我們的教材中就列出了《論語》十句經(jīng)典,，讓我感慨最深的就是這句：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜,?！?/p>

這一句是孔圣人在河流邊感嘆的,，他告誡我們：時(shí)間就像河水一樣不停的流逝，要珍惜寶貴的時(shí)間,。是?。r(shí)間飛速流逝,，一去不復(fù)返,。有一句名言：請(qǐng)珍惜時(shí)間吧！因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料,。只有抓住了時(shí)間,，充分利用時(shí)間,，我們才會(huì)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,，讓生命在有限的時(shí)間里延長(zhǎng)，出彩,。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有這樣一種現(xiàn)象：許多青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲,，崇拜“游戲英雄”，整天抑郁不振,，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢,，這是非常可惜的,。如此美妙的花樣年華,，卻被白白浪費(fèi)在虛擬的游戲中，被白白浪費(fèi)在渾渾噩噩中,。年輕時(shí)代,，時(shí)間不能太隨性去支配，要讓自己每一分,，每一秒都過得有意義,，有價(jià)值，過得踏踏實(shí)實(shí),。

我國(guó)現(xiàn)代著名思想家,、教育家、文學(xué)家魯迅先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“時(shí)間就像是海綿里的水,，只要愿意擠,，總還是有的?！濒斞傅某晒?，有一個(gè)重要的秘訣，就是珍惜時(shí)間,。魯迅確實(shí)惜時(shí)如命,，他把別人喝咖啡,、談天的時(shí)間都用在工作和學(xué)習(xí)上。魯迅以各種形式來鞭策自己珍惜時(shí)間,，刻苦學(xué)習(xí)和工作,。正是因?yàn)橛辛诉@種惜時(shí)如命的精神，魯迅在他56歲的生命旅途中,，廣泛涉及自然,、社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，一生著,、譯一千多萬字,，留給后人一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

縱觀古今,，沒有哪一位對(duì)國(guó)家,，對(duì)社會(huì)做出卓越貢獻(xiàn)的偉人不是珍惜時(shí)間，忘我勤奮的楷模,。時(shí)下,，不少中學(xué)生缺乏的就是時(shí)間觀念，他們沒有人生理想,，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,，一上課就萎靡不振，無心聽講,?；镜膶W(xué)習(xí)時(shí)間都不能保證，更談不上用業(yè)余時(shí)間讓自己有所作為,。長(zhǎng)此以往,，豈不是毀了自己的一生。

年輕的朋友們,，為了自己光明的未來,，為了自己充實(shí)的人生，讓我們攜手,，一起珍惜時(shí)間,，一道務(wù)實(shí)奮進(jìn)。來展現(xiàn)自己靚麗的青春,，實(shí)現(xiàn)自己成功的`人生,。

論語讀書筆記摘抄篇五

學(xué)而時(shí)習(xí)之。

學(xué)而優(yōu)則仕,。

儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視,，《論語》開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法,、對(duì)象,，《朱子語類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容,。至于以后的科舉制度,，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,，古今中外,，莫有甚者。

理念反復(fù)論證,，更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王,、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué),、宋代的理學(xué),、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué),，無不是以文化作為重點(diǎn),，無不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化,，個(gè)人的能力、精力有限,，要想在社會(huì)上有所成就,，則不可能面面俱到，而是擇其一而專,。論語讀書筆記學(xué),，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者,。要完善自身,，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生,，也就是先于自己而知,、悟者，職業(yè)化的先生,，就是教師,。基于此,，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán),，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說雖有夸大,，但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見一斑,。“師者,，所以傳道授業(yè)者也”,，其對(duì)象自然是學(xué)生，那么,，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”,，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手,，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場(chǎng)面,，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請(qǐng)教于老師,，如宋代以來的書院教育,。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框,，在古代并沒有限定,，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開書院的標(biāo)準(zhǔn)。

己揣摩,，并提出關(guān)鍵性的問題或一語中的,。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí),、思考解,，如果擴(kuò)大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行,，孔子說學(xué)而不思則罔,，曾子說，每天都要反省自己“傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇,，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容,。孔子時(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同,，習(xí),，自然也不相同。流傳到如今,，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面,，以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn),，但這一標(biāo)尺并沒有涉及到做人,、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。

中,。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失,，但是否會(huì)互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù),，西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利,，大的社會(huì)環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求,，開出個(gè)人的自由與權(quán)利,，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下,，興許有可能性,，但并不樂觀。

論語讀書筆記摘抄篇六

“三人行,，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué),，不恥下問,。”這是《論語》里給我感受最深的兩則,。前一則,，那么，他們中必定有我的老師,。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個(gè)人在一齊出自2000多年前的孔子之口,，但是在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。

孔子說：“學(xué)而不厭,，誨人不倦,。”就是說教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí),，永不滿足,；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦,?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢,！抑為之不厭,，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f,，如果說到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng),！我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是能夠這樣說的,。

在《論語》里對(duì)以前犯過錯(cuò)誤的少年,，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進(jìn),，于其潔也,，不保其往也?！币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過去不就應(yīng)抓住不放,。我想,，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤,，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲,，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地,。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著,。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。子曰：“誦《詩》三百，授之以政,，不達(dá),；使于四方，不能專對(duì),；雖多,，亦奚以為？”也就是說,，熟讀《詩經(jīng)》三百篇,，交給他政治任務(wù)，卻辦不成,；派他出使到外國(guó),，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì),；這樣，雖然書讀得很多,，又有什么用處呢,？又說：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng),，學(xué)問不去講習(xí),，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正,，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才是我們憂慮的。

透過了學(xué)習(xí)《論語》,，我懂得了許多做人,、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法,、態(tài)度,，真是得益非淺！

論語讀書筆記摘抄篇七

讀了《論語》這篇著作,，我受用不盡,，不僅知道了做人的道理，還親密接觸,，讓我對(duì)孔子了解的更深更多,。

《論語》書是對(duì)孔子日常生活的舉止與語言方式，還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事,。三人行,，必有我?guī)熝伞＿@句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中,，必定有一位是其師傅，還反應(yīng)了孔子好問好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神,；他還非常謙虛,，自己成了老師，還是求學(xué),，對(duì)問題都不恥下問,；不像我們,，遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬分驕傲，遇到困難就不理不睬,。

在我練字期間,，我在書法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的；于是,，我非常驕傲,，在學(xué)校的作業(yè)本上寫得亂七八糟，還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”,；自從讀了這本著作,，我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步，連老師都對(duì)我刮目相看,；有一次,，還在課堂上公開贊揚(yáng)我的作業(yè)本呢！原來論語是多么重要??！

因此，我們要向孔子學(xué)習(xí),，不能驕傲自大,，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問的人，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短,，讓自己更完美,！

論語讀書筆記摘抄篇八

儒家學(xué)說的核心內(nèi)容是仁義道德，一部《論語》,，除了孔子宣揚(yáng)自己的政治理想之外,，剩下的就是這個(gè)了。綜觀孔子的一生,，他游說諸侯,，宣揚(yáng)自己的政治理想和儒家學(xué)說，雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”,，在混亂動(dòng)蕩的春秋亂世,，他的思想和實(shí)踐閃耀著人性的光輝，昭示著個(gè)人人格的偉大魅力,?！抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者,，先修其身;欲修其身者,，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平,。”孔子以自己的身體力行,，很好地踐行了古人“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”的人生價(jià)值觀,。

在孔子身上，隨地隨地自然流露的仁愛之心,、君子風(fēng)度,、修己反省品質(zhì)、待人交友之道以及平時(shí)的言辭等等,，無不體現(xiàn)著社會(huì)的良知和天地間的正氣,。他以其言其行向人們昭示：“仁者愛人”是人間正道，是做人的基準(zhǔn),，是衡量一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn),。所謂君子，必須能志道,、據(jù)德,、依仁，還要有義,、有禮,、有遜、有信,，再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”,。在孔子的心目中，“君子”一詞的份量極重,，因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的仁義禮德的學(xué)說,，其終極目標(biāo)就是要讓每個(gè)人都能成為謙謙君子，這樣的社會(huì)才能有德有禮——人人周而不比,、群而不黨,、和而不同?？梢?，修身對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)社會(huì)的重要性和必要性,。

【主題閱讀】

仁者愛人

“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎(chǔ)的部分，是社會(huì)基本倫理的準(zhǔn)則,?？鬃右簧苡瘟袊?guó)，積極入仁,，明“知其不可”,，卻仍然堅(jiān)定地“而為之”，他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想,，其終極目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮,，使人各安其分，從而達(dá)到他向往的理想社會(huì)——大同社會(huì),，在這樣的社會(huì)里,，人人有仁有愛，有禮有義,，且君臣有分,，父子有別。而周朝,，則是這種大同社會(huì)的理想目標(biāo),，孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富，“郁郁乎文哉!”也表達(dá)了內(nèi)心的無限崇拜之情“吾從周”,。而要達(dá)到有禮,，有仁是最根本的，它是民眾團(tuán)結(jié),、社會(huì)和諧的基石,。孔子說：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,。”孔子認(rèn)為,，做到“克己”就是仁,，做到“仁”就能“復(fù)禮”，做到“復(fù)禮”則實(shí)現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界,。因此,，“仁”是一切問題的基礎(chǔ)，有了“仁”的“仁者”天下人都會(huì)稱贊他,?？鬃佑诌M(jìn)一步指出，行仁踐仁要靠自己,，要自己親自行動(dòng),，親自實(shí)踐,，別人是幫不了忙的。一旦具備了仁,，心中就有“博愛”之心——“博施于民而能濟(jì)眾”,，能問人，禮喪,，導(dǎo)盲,，愛物，最終做到兩個(gè)字——“忠恕”,?！爸宜　敝朗强鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容，待人忠恕,，這是仁的基本要求,，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這一課中,，孔子說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的,，并且具體解釋了什么是“忠恕”的問題。因此,，正確理解孔子“忠恕”思想的含義,，對(duì)于把握孔子的“仁愛觀”，是非常要緊的,。

孔子喜歡在平時(shí)和弟子各自言志,，交流個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問題。作為仁者,，孔子在日常生活中做到了真正的“愛人”——問人,，禮喪，導(dǎo)盲,，愛物,，這是夫子身先垂范，身體力行,?？鬃訉?duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮,，對(duì)于尊貴者,、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之,，并且由人及物,。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”,，并盡量身體力行,，是要“克已復(fù)禮為仁”，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì),。

君子之風(fēng)

孔子認(rèn)為,，一個(gè)人如果是仁者，首先必須是君子,。他具體提出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)與條件是：志道、據(jù)德,、依仁,、游藝。就是說,，一個(gè)人要想成為君子,，要做到追求正道，堅(jiān)守道德,，心中有愛,，游習(xí)六藝?？鬃舆M(jìn)一步指出,，君子應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之,，孫以出之,，信以成之”，即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠(chéng)信的品質(zhì),，做到了這些,，才是“君子哉!”

有君子必有小人，《論語》中,，孔子多次將“君子”與“小人”進(jìn)行了對(duì)比闡述,。君子能喻于義，志于道,，甚至能舍生取義;小人卻喻于利,，志于衣食，并且患得患失,?？鬃訉?duì)這種小人是很討厭的，他把那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫,，這種人在沒有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到,，一旦得到又怕失去。為此，他就會(huì)不擇手段去做任何事情,，以至于不惜危害群體,，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的,。當(dāng)然,，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。他認(rèn)為,，君子當(dāng)喻義棄利,，舍生取義。這是君子的風(fēng)度之一,。相反,，孔子認(rèn)為有理想、有志向的君子,，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的,，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”,，對(duì)于有理想的人來講,，可以說是樂在其中。同時(shí),，他還提出,，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的,，對(duì)待這些東西,，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子,，也為一般老百姓所接受,。所以，孔子才會(huì)大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂道精神,。

要成為君子,，孔子開出的條件還有許多，重要的有三個(gè)方面：仁,、智,、勇。一個(gè)人成為了“智者”和“仁者”,，那就不是一般的人了,，而是有修養(yǎng)的“君子”了?？鬃酉Ｍ藗兌寄茏龅健爸恰焙汀叭省?，只有具備了這些品德,，才能適應(yīng)社會(huì)的需要。另外,，孔子還認(rèn)為,，君子還要心胸開闊、意志堅(jiān)毅,，表里如一,。具備了這些風(fēng)度，才能成為謙謙君子,，才會(huì)“溫而厲,，威而不猛，恭而安”,。這才是真正的君子風(fēng)度,。

周而不比

如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標(biāo)準(zhǔn)是：“周而不比”、“群而不黨”,、“和而不同”，并且要善于識(shí)人,，正確對(duì)待別人缺點(diǎn),，正確認(rèn)識(shí)朋友，嚴(yán)于律己,，寬于待人,，以直報(bào)怨，以德報(bào)德等,。這是君子待人處世的原則,。

“周”和“比”，都有與他人親近交往的意思,。二者的區(qū)別在于：“周”有廣泛,、普遍的意思，“比”有親密,、狹小的意思;“周”是以一種大公無私之心進(jìn)行交往,，“比”是以一種結(jié)黨營(yíng)私之心進(jìn)行交往?！氨取?，原指社會(huì)保障體系中最基礎(chǔ)的一環(huán)，故有緊密,、狹小義,。孔子這里所說的“周”和“比”主要是針對(duì)道德差異,。在興趣上,，每個(gè)人都應(yīng)該各投所好，但在是非善惡上，人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),，以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人,、選擇人。這才是孔子這句話的本意,。從這個(gè)意義上講“周而不比”其實(shí)是一種不斷拓展自己胸懷,、跳出自己牢籠的修德過程。

【文化知識(shí)】

儒家學(xué)說中的君子觀

“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界,，但是,，落實(shí)到個(gè)人的具體修養(yǎng)上，“君子”則是其理想的人格典范,。曾參強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友,，以友輔仁”(《論語·顏淵》)。試圖以君子的成立來輔助仁的修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上,。要成為君子,，必須具備兩個(gè)方面的修養(yǎng)：一方面是“仁”，是“質(zhì)”;另一方面是“禮”,，是“文”,。“仁”和“質(zhì)”是內(nèi)在情感或品質(zhì),，屬于個(gè)人的,、自然的層面，“禮”是外在體制或風(fēng)俗,，屬于社會(huì)的,、文化的層面。理想的儒家人格就是既要尊重個(gè)體的真情實(shí)感,，又要符合一般的社會(huì)體制,。用孔子的話來說，就是“從心所欲不踰矩”,。

儒家的修身思想體系

儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊(yùn)深厚的文化現(xiàn)象,，自身便具有完備的理論體系。這個(gè)體系以“人性論”為思想基礎(chǔ),，以“仁”為核心,，以“禮”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，以“修己”為基本模式,，以“博學(xué)”,、“正己”、“尚義”,、“中和”,、“多思”,、“慎獨(dú)”、“重節(jié)”,、“重行”為主要內(nèi)容,，以立“圣人之德”為最高精神境界，形成了既有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),、又有豐富的實(shí)際內(nèi)容的文化體系,。

論語讀書筆記摘抄篇九

近來，外國(guó)語學(xué)院英語系的學(xué)生忙者摘抄《論語》,，交談中還時(shí)不時(shí)說幾句“子曰”,、“詩曰”。究其原因,，原來是教授《語言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫《論語》并寫出讀后感,。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成,。古人說：“半部《論語》治天下,。”它對(duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn),?！墩撜Z》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前，“英語潮”,、“韓語潮”的興起,，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作,，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，老師才特有此布置,。

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代,，《論語》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書,。

但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了,，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化,。

因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國(guó)家的方式來管理國(guó)家,，是不切實(shí)際的,。

所以我根據(jù)開放社會(huì)的理論,、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,，按照“教育、孝順,、仁愛,、誠(chéng)信、禮節(jié),、義利,、察人、交友,、鬼神,、志向、反省,、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家,，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。另外,，為了保證《論語》的完整性,，我們同時(shí)也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文,。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處,，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個(gè)方便。

子曰：“視其所以,，觀其所由,，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤,，必有鄰,。”(里仁)人在社會(huì)中不可能是孤立的,，物以類聚,，人以群分。從外部看,，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友,，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感,。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外,，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系,。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同,。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面，我們通過朋友這面鏡子,，了解自己是誰;另一方面,，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂,，損者三樂。樂節(jié)禮樂,，樂道人之善,，樂多賢友，益矣,?！?季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

論語讀書筆記摘抄篇十

認(rèn)真讀完一本名著后,，相信大家都有很多值得分享的東西,，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了。是不是無從下筆,、沒有頭緒,？以下是小編整理的《論語》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助,。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義,。

其一，做人要正直磊落,?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免,?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥恚粋€(gè)人要正直,，僅有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗,。

其二，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一,。在孔子看來，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說：“弟子,，入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂何,？”（《八佾》）這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為,，僅有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人,，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,，死之日，民無德而稱焉,。伯夷,、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之,?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價(jià)值和力量。

那么怎樣才能算仁呢,？顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,?！保ā额仠Y》）也就是說，僅有克制自我,，讓言行貼合禮就是仁德了,。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了,?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果,。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛,、毅,、木、訥近仁,?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?qiáng)、果斷,、質(zhì)樸,、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭,、寬、信,、敏,、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn),、寬厚,、信實(shí)、勤敏,、慈惠。他說,，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任,，做事勤敏就會(huì)取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,。孔子說能實(shí)行這五種美德者,，就可算是仁了,。

當(dāng)然，在孔子看來要想完全到達(dá)仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文，約之以禮,，亦能夠弗畔矣夫,！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為,，這樣就能夠不背離正道了,。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德,。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,，也使別人站得住，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,，能近取譬,，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

其三,，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢,？與朋友交往是否講信用了,？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道,，根據(jù)在于德,，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮,、樂,、射、御,、書,、數(shù)），僅有這樣才能真正地做人,。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢,？那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說：“舉于詩,，立于禮，成于樂,?！保ā短┎罚┘矗涸姼枘軌蛘駣^人的精神，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,，音樂能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功,。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說,，全面發(fā)展顯得極為重要,。

論語讀書筆記摘抄篇十一

朋友，不知給你上過課的老師們有誰?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過半百的“老教師”?那些啊,，和我比起來,，可都不如我厲害，你可知道,，咱們北京東路小學(xué)的孫校長(zhǎng)親自來為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課!

今天,，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂,，為全國(guó)各地的語文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的`語文課,。

一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了,，那么多的語文老師注視著我們,。為了使咱們放松心情，孫校長(zhǎng)一開始和我們玩起了“猜名字”游戲,，大家頓時(shí)輕松起來,。不久后,，我盼望已久的語文公開課在孫校長(zhǎng)那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語》”,，《論語》我們?cè)诔孔x中早就讀過了，但正如孫校長(zhǎng)說,，溫故才能知新,。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語，每一條論語,，那孔子所說的經(jīng)典語句,，在孫校長(zhǎng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認(rèn)識(shí),，而且不同于以往的體會(huì),。不愧是北小的校長(zhǎng)啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道,。

剛剛開始上課的時(shí)候,，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗,，也不怎么敢舉手,，但后來，我在校長(zhǎng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下,，敢發(fā)言了,，有自信了，有感悟了,，膽子大起來了,，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了,。這應(yīng)該就是孫校長(zhǎng)上課的魅力所在吧,。

學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新,，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長(zhǎng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課,。

論語讀書筆記摘抄篇十二

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代,，《論語》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書,。

但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了,，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化,。

因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國(guó)家的方式來管理國(guó)家,，是不切實(shí)際的,。

所以我根據(jù)開放社會(huì)的理論,、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,，按照“教育、孝順,、仁愛,、誠(chéng)信、禮節(jié),、義利,、察人、交友,、鬼神,、志向、反省,、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家,，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。

另外,，為了保證《論語》的完整性,，我們同時(shí)也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文,。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處,，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個(gè)方便。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，由孔子及其再傳弟子們編撰而成,。古人說：“半部《論語》治天下?！彼鼘?duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn),。《論語》之在中國(guó),，猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前，“英語潮”,、“韓語潮”的興起,，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作,，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，老師才特有此布置,。

對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分,。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也,，父子也,，夫婦也，昆弟也,，朋友之交也,。”由此可見,，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富,，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分,。

子曰：“視其所以,，觀其所由，察其所安,，人焉哉,？人焉哉？”（為政）子曰：“德不孤,，必有鄰,。”（里仁）人在社會(huì)中不可能是孤立的,，物以類聚,，人以群分。從外部看,，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友,，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感,。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外,，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系,。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要,，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同,。

純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面,，我們通過朋友這面鏡子,，了解自己是誰,；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴,。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂,。樂節(jié)禮樂,，樂道人之善，樂多賢友,，益矣,。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂,。

論語讀書筆記摘抄篇十三

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,，共二十篇?？鬃邮侵袊?guó)古代文學(xué)家,、思想家、教育家,、政治家,、社會(huì)活動(dòng)家、古文獻(xiàn)整理家,、儒家學(xué)派編撰人,，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

子曰：“不義而富且貴,，于我如浮云”,，在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值,，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,，只求維護(hù)道,，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f：“富與貴,，人之所欲也；不以其道,，得之不處也,。貧與賤，人之所惡也,；不以其道,，得之不去也,。”“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之。如不可求,，從吾所好,。在現(xiàn)實(shí)生活中，又有誰能做到這一點(diǎn)了,。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事,，傷人又傷己。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志,；父沒，觀其行,；三年無改于父之道,，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即孔子說,；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,，要觀察他的志向；在他父親死后,，要考察他的行為,；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了,?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母竭其力,，但社會(huì)上做事，讓父母擔(dān)心,，憂心,，這也不能算是孝,。父母都希望自己的子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本,，如果你能按照父母的意愿,、教誨行事做人，才對(duì)得起父母真正的孝,。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里,。而且有時(shí)很久都不回家。只負(fù)責(zé)每個(gè)月給父母寄錢,，但父母希望的是自己的子女能?；丶铱纯此麄儭Ｔ谵r(nóng)村,，大多數(shù)都是些老人在家,，用孔子的理論來說，這樣的人沒有做到孝,。

孔子以好學(xué)著稱,，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝,，知識(shí)淵博,，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人,，但孔子自己不這樣認(rèn)為,，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢,？抑為之不厭,，誨人不倦?！笨鬃訉W(xué)無常師,，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西,，他就拜誰為師,，因此說“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之,，其不善者而改之。?/p>

治學(xué)方面,，孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦，知之為不知,，不知為不知,，敏而好學(xué)，不恥下問,，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”,。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行,，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問,?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人,；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞,！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。

在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多,，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友,。我們周圍都存在形形色色的人,，每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn)，都有他自己的特長(zhǎng),。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,，是那樣地雄偉,，綿延；大海是那樣地壯麗無邊,，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的.教育家,；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

還有學(xué)“學(xué)而不思則罔,，死而不學(xué)則迨”,。說的就是學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽,；思考而不學(xué)習(xí),，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn)。這句話,，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法,。一味的讀書，而不思考,，只能被書本牽著鼻子走,，就會(huì)被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書,。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識(shí)的積累,，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想,，問題仍然不會(huì)得到解決,，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,，才能學(xué)到有用的真知,。我們?cè)谧x書的時(shí)候就應(yīng)該邊讀邊邊思考，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子,。如果我們不思考,，學(xué)到的就只是表面的東西，那就是空讀,?！爸疄橹恢獮椴恢本褪侵谰褪侵?，不知道就是不知道,，不要不懂裝懂，不懂的就要問,。

孔子的“君子愛財(cái),，取之有道，居敬興簡(jiǎn),，君子食無求飽,，居無求安，敏于事而慎于言”,，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：“弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁,，行有余力，則以學(xué)文,?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外,，則謙恭有禮,，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人,，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話,，就再去學(xué)習(xí)知識(shí),，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心,，以賢德的人為榜樣,，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐,，完善自己的道德修養(yǎng),，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),，以開闊視野,，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生,。

自己也是一個(gè)很善良的人,，富有同情心，樂于助人,，待人真誠(chéng),、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美,，不成人之惡,，小人反是?！惫院穸∝?zé)于人”等等,，都是他的做人準(zhǔn)則。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎,？有朋友自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”孔子說：“學(xué)習(xí)過的知識(shí)按時(shí)復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎,？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣,，不也是個(gè)有德的君子嗎,？”這講的是一個(gè)人的為人處事。在日常生活中,，人際關(guān)系是非常重要的,，為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用。

雖說孔子是偉大的思想家,、政治家,、教育家等，不一定他說的對(duì)于如今的社會(huì)都全部適用,。我們要去其糟粕,，取其精華。取適應(yīng)自己的一部分,，根據(jù)自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來,。不要全盤否定，也不能全部吸收,。要理論聯(lián)系實(shí)際,，有表及里，透過現(xiàn)象看本質(zhì),。

論語讀書筆記摘抄篇十四

古語有言半部論語治天下,，其語雖有夸張成分，但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國(guó)歷史上的地位;而當(dāng)我們回顧歷史的長(zhǎng)河,，又如人們常說的“中國(guó)兩千年文化不過是在為《論語》作注”這又表明了孔子思想對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子那綿延不絕的影響,。總之,，作為儒家思想代表的孔子思想是每一個(gè)國(guó)人都逾越不了的鴻溝,，每一個(gè)國(guó)人都在用自己的一生來踐行著孔子的思想，那怕是已經(jīng)現(xiàn)代化的今天,。

孔子(前551-前479),，名丘,，字仲尼,，魯國(guó)人,。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,。出身貧且賤,，一生生活艱辛，曾任過官職,，在他55歲那年,，認(rèn)定自己的政治理想不可能在魯國(guó)實(shí)現(xiàn)，于是開始周游列國(guó),，但是沒有一個(gè)國(guó)家愿意接受其政治理想,，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作,，向下一個(gè)國(guó)家邁進(jìn),，堅(jiān)定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到13年后,，他才認(rèn)識(shí)到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的,，于是回到故鄉(xiāng)，從事教育活動(dòng)和整理古籍,，開創(chuàng)了中國(guó)首次平民教育,，直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生,，我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足,，永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度;還有他那種對(duì)自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。

于丹說過一句很漂亮的話：“《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo)?！痹谖铱磥?，孔子是一個(gè)鮮活而有智慧的老人，他在那里口若懸河的給弟子們講他對(duì)人生的感悟,，不小心被我們也聽到了,，于是就被稱作《論語》。因此,，我們讀《論語》,，不應(yīng)用仰視的角度，而應(yīng)用平視的視角去讀,。

論語讀書筆記摘抄篇十五

古人半部《論語》治天下,，今人半部《論語》修自身。盡管《論語》只是一些簡(jiǎn)單的對(duì)話,，但包含了大量為人處世的大原則,、大道理,。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾形象地把孔子創(chuàng)始的儒家思想比作“糧食店”?？梢哉f,，孔子在《論語》中提出的思想，很多都是我們這個(gè)民族乃至全人類的“精神食糧”,?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”，是儒家經(jīng)典著作之一,?！墩撜Z》首創(chuàng)語錄之體，記錄了孔子及其弟子們的言行,，書中用簡(jiǎn)潔而又含義雋永的語言,，講述了修身、齊家,、治國(guó),、平天下的至理名言。

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的,，就好像太陽每天從東邊升起,，西邊落下。就好像春天要播種,，秋天要收獲一樣,。《論語》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,，只是它把你內(nèi)心深處的.某樣?xùn)|西給激活了,。《論語》所充盈的儒家氣息是如此的濃厚,，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風(fēng)景,，都足以令我為之心神向往。道不遠(yuǎn)人,，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)吧,！