作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，就有可能用到教案，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量,。教案書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄贪改?？這里我給大家分享一些最新的教案范文,，方便大家學(xué)習(xí)。

蘭亭集序教案兩課時(shí)篇一

理清課文線索,，了解文章內(nèi)容,，揣摩作者的感情。

了解書序體裁的特色,，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn),。

啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度,。

導(dǎo)入：

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方,。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香,，但過了季節(jié),，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日,，這是古代的一朝風(fēng)俗,，到水邊洗濯,、嬉戲、并舉祈,、消災(zāi)的儀式,。），東晉穆帝永和九年,，王羲之,、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì),，他們曲水流觴,，引酒賦詩，各抒懷抱,，最后有王羲之作序總述其事,。王羲之不但文章寫的好，又善書法,，有書圣之稱,，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古,，大大超過了蘭草的清香,，。就讓我們共同欣賞吧,。

（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》,，

我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美,。）

朗讀

配樂朗讀（教師范讀）

要求：注意文章語氣,、節(jié)奏、字音,。

學(xué)生齊讀,。（教師訂正）

（1）朗讀語調(diào)提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,，特別重讀樂,，以體現(xiàn)作者快樂的心境。

（2）朗讀指導(dǎo)：··固知／一／死生／為／荒誕,，齊／彭殤／為／妄作,。讀出節(jié)拍，讀出批判語氣,，··后之視今,，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎／緩緩?fù)鲁觯匾魹椤け?，,，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

整體感知,，理清思路

明確：

序是一種文體,，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文,，有的近似記敘文,，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào),，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作,。《蘭亭集序》就是這樣的`一篇文章,。

明確：

由樂而生痛,，言痛而生感，終了而言悲,，全文感情起伏,，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索,，走進(jìn)蘭亭,，走近王羲之的感情世界。

明確：第一部分：敘宴集盛況

第二部分：發(fā)人生感慨

第三部分：明作序要旨

賞析課文

明確：

時(shí)間：永和九年

暮春之初

風(fēng)景：崇山峻嶺

茂林修竹

清流急湍

天氣氣清

惠風(fēng)和暢

人物：群賢少長(zhǎng)

列坐其次

一觴一詠

暢敘幽情

感受：信可樂也

寫法：寫景抒情,，敘議結(jié)合

作者用簡(jiǎn)潔雅凈,、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光,。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻,；茂林修竹,，幽深靜謐；清澈溪流,，潔凈明朗,；湍急的流水，飛花濺玉,，這些景物清澈明朗,，而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā),，他們紛紛臨流賦詩,。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱,。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生,，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆,，信可樂也,。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉,，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快,。

。

理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn),、事由、人物,，由此地有崇山峻嶺引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,，最后由是日地領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情,。

要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅,、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境,。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句,。

明確：

王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,，天下名士,，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中,。因此,，天下名士，首要任務(wù)是保全性命,。因此,，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內(nèi)，有的人歸隱山林,，放浪形骸之外,。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同,，當(dāng)欣于所遇,，暫得于己，快然自足,。他們陶醉于一時(shí)的快樂,，追求暫時(shí)的滿足,。可就一時(shí)的滿足和陶醉中,，歲月流逝,，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成,，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至

,。及其所之既倦，情隨事遷,，感慨系之矣,，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,，怎能不感慨萬分,。

向之所欣，已為陳跡,，猶不能不以之興懷,。往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂,，已如流水向東而去,，這真勝景不常，勝筵難再,，這怎能不讓人黯然神傷,。死生之大，豈不痛哉,？

人的壽命的長(zhǎng)短,，要聽?wèi){造化，無論壽命的長(zhǎng)短,，其結(jié)果是殊途同歸,，終期于盡，人總是要死亡,，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,，死亡是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,，也無法回避對(duì)死亡的思考,，作者在對(duì)死亡的觀照中,，再次感受到人生之痛,。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)若合一契說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫,，批判當(dāng)前士大夫一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作＂，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出后之視今,，亦由今視昔,，悲乎＂的慨嘆?？梢娮髡邔?duì)人生敏銳,、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因后之覽者,，亦將有感于斯文,，總結(jié)全文。作者的悲,，與他的人生觀有著密切的關(guān)系,，從

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作,。

看佛教,、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,，他們一生死生,，齊彭殤，可我們不是神仙道人,，是血肉之軀,，要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下,，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑,。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,，因此，每覽昔者興感之由,，我悲古人,，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦悲后人,，后之觀今,，亦由今之視昔，后人讀我的文章,，猶如我讀古人的文章一樣,，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆,。這里的悲不同于上一段的痛,，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,，是由己悲人的，更加深刻感慨,。

人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化,，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命,、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的,，王羲之也正是道出了這種千古同悲,，才如此深深地打動(dòng)了我們。

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀,，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操,、李白,，曹操在的詩中寫道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌,，譬如朝霞,，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表,，執(zhí)著其里,，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

相關(guān)資料

1,、《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論

《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》,，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱,。同時(shí)劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入,。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。

（1）文章作者之真?zhèn)?/p>

觀點(diǎn)一：作者不是王羲之,。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn),，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說,，并就夫人之相與之增段補(bǔ)充論據(jù),，然后進(jìn)一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫,、陳代永興寺僧人智永所為,。

觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn),，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之,。

（2）書法作者之真?zhèn)?/p>

觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑,，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡,，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚模⑦M(jìn)一步推斷,，這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本,。

觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁,，認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體,，是孤證不立，偏難概全,。

詳情請(qǐng)看《語文學(xué)習(xí)》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》,。

2、《晉書·王羲之傳》

王羲之（321379）字逸少,，王曠之子,，王敦,、王導(dǎo)之侄,，東晉初太興四年生，太元四年卒,，年五十八歲,，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器,，頻召為侍中,、吏部尚書,，皆不就，復(fù)授護(hù)國(guó)將軍,，又推遷不拜,。揚(yáng)州刺史殷浩遺書,，勸使應(yīng)命,，乃拜護(hù)軍,。又苦求宣城郡，不許,，以為右軍將軍,，會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性,，不樂在京師,，初度浙江，便有終老之志,。會(huì)稽有佳山水,，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里,。孫綽,、李充、許詢,、支遁等,，皆以文義冠世，并筑室東土,，與羲之同好,。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序,，以申其志,。

（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）

3,、《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》

清人吳楚材,、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談,，鮮實(shí)效,，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略,，故觸景興懷,，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,，故雖蒼涼感嘆之中,，自有無窮逸趣。

4,、王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評(píng)點(diǎn)

三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱,。寥朗無涯觀,，寓目理自陳。大矣造化工,，萬殊莫不均,。群籟雖參差，適我無非新,。

譚元春：寓目理自陳，適我無非新二語,，真是通識(shí)所發(fā),，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）

鐘惺：七賢胸中恐遜此原委,。（《古詩歸》）

陳祚明：曠達(dá)之旨,，射洪古詩中多此等語，易流宋人,。（《采菽堂古詩選》）

沈德潛：不獨(dú)序佳,，詩亦清超越俗，寓目理自陳,，適我無非新,，非學(xué)道有得者，不能言也,。（《古詩源》）

牟愿相：王逸少傳詩不多,，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋,，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》

（摘自《魏晉南北朝詩精品》,，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版）

前人

張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中仰觀宇宙數(shù)句意。寓目理陳,，貼視說,，群籟、適我貼聽說,。只淥水濱,，略帶蘭亭，絕不粘滯,，詩境清越,。

【延伸閱讀】

將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對(duì)比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的,，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎,？

《蘭亭詩》其一

仰視碧天際，俯瞰原水濱。

寂闊無涯觀,，寓目理自陳,。

大哉造化工，萬殊莫不均,。

群籟雖參差,，適我無非新。

詩中的仰視碧天際對(duì)應(yīng)《序》中仰現(xiàn)宇宙之大天朗氣清,。詩中俯瞰泳水濱對(duì)應(yīng)《序》中俯察品類之盛清流激湍,。詩中無涯觀萬殊群籟對(duì)應(yīng)《序》中崇山峻嶺，茂林修竹,，清流激湍,，惠風(fēng)暖日這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物,，從詩中最后一句來看,，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的,、可愛的,。

蘭亭集序教案兩課時(shí)篇二

1.領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化,，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀,。

2.學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法,，感受幽遠(yuǎn)的文思,，清新的辭采。

1.理清課文線索,，了解文章內(nèi)容,，揣摩作者的感情。

2.了解書序體裁的特色,，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn),。

啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度,。

教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí)。

第一課時(shí)

用幻燈片展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》,， 我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美,，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。那么,，你們知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng)作出《蘭亭集序》的嗎?

據(jù)說,，王羲之寫這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助,，醒后自己也感到驚異;他日更書數(shù)十本,，比起原來的這一稿本,，終莫能及。稿本珍藏在王家,，到了唐初為太宗所得,，尊為“天下第一行書”，并命虞世南,、歐陽詢,、褚懷良等臨寫了幾本,。 被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭序帖卷》,，在古代書跡里,，像一盞燦爛的明燈,，照耀著東晉以來我國(guó)書體的前進(jìn)道路。

而《蘭亭集序》則是膾炙人口的詩序名篇,，其思想和辭藻都是很有代表性的,，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng),、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣?，F(xiàn)在，就讓我們共同欣賞吧,。

1.教師范讀,。要求學(xué)生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音,。出示小黑板,，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：

癸(guǐ)丑 修楔(xì) 流觴(shāng) 游目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤(shāng)

2.學(xué)生齊讀。要求讀準(zhǔn)字音,，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上,，加深對(duì)課文的印象。

3.默讀全文,。要求學(xué)生參閱注釋,，理解文章大意，然后指名學(xué)生試譯課文。

1),、講析第一段：(修禊)之樂,。 思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的?

⑴. 古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

所謂"天干"就是：甲、乙,、丙,，丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳、午,、未,、申、酉,、戍,、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法,，從"天干"中的"甲"開始,，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子,、乙丑,、丙寅、丁卯,、戊辰,、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作"六十花甲",。這種"天干地支"紀(jì)年法,，六十年為一周期。

如：2001年是庚辰年;2002年是辛巳年;…… 2010年是庚寅年,。

⑵. 修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗,，古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié),，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴,，祛病除邪,，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載,?？鬃拥牡靡忾T生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞,。"莫(暮)春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸,。"(《論語?先進(jìn)》)三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲,、賦詩等,。

⑴. 帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞

⑴. 流觴曲水：也稱為"曲水流觴",，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠,，人們坐在水渠兩旁,，在上流放置酒杯，任其順流而下,，杯停在誰的面前,，誰即取飲。觴系古代盛酒器具,，即酒杯,。通常為木制，小而體輕,，底部有托,，可浮于水中。也有陶制的,，兩邊有耳,，又稱“羽觴”，因其比木杯重,，玩時(shí)則放在荷葉上,，使其浮水而行,。 曲：使動(dòng)，使(水)彎曲

⑵. 次：旁邊

⑶. 一：一些,，一點(diǎn)

⑷. 幽情：深藏內(nèi)心的感情

⑴.仰觀,，俯察： 古人觀照自然、人生的兩種方式,。

⑵.所以：用來

⑶.游目騁懷：縱展眼力,，開闊胸懷。

⑷.極：窮盡

⑸.娛：樂趣

⑹.信：實(shí)在,，誠(chéng)

永和九年,，即癸丑年，三月之初,，(名士們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì),，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了,，有年輕的,，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺,，有茂密的樹林和高高的竹子,，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞,。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來,，讓酒杯飄流水上(供人們?nèi)★?。人們?cè)谇赃吪帕卸?，雖然沒有管弦齊奏的盛況,，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷,。這一天,，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來,。向上看,，天空廣大無邊，向下看,，地上事物如此繁多,，這樣來縱展眼力，開闊胸懷,，窮盡視和聽的享受,，實(shí)在快樂啊!

第一自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn),、事由,、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,，抒發(fā)集會(huì)的心情。本段中作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,，攝其神韻,，天朗氣清，惠風(fēng)和暢,，這可看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情,。

第二課時(shí)

一、講析第二段：：(死生)之痛,。 思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?

⑴.與：結(jié)交,，交往

⑵.俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬

⑴.或：有的人

⑵.晤言：對(duì)面交談

⑶.因：就著

⑷.放浪：放縱無拘束

⑴.趣：通"趨"，往,，追求

⑵.曾：竟,，乃

⑶.老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對(duì),。子曰：’子奚不曰：其為人也,，發(fā)憤忘食，樂以忘憂,，不知老之將至云爾,。’"(《論語?述而》)

⑷.之：往,，到達(dá)

⑸.系：附著

⑴.向：以前

⑵.俯仰：時(shí)間很短

⑶.猶：尚且

⑷.之：代事,，指"向之所欣，俯仰之間,，已為陳跡",。

⑸.況：何況

⑹.修短：壽命長(zhǎng)短

⑺.期：至,，及

仲尼曰："死生亦大矣,，而不得與之變，雖天地覆墜,，亦將不與之遺,。"(《莊子?德充符》)

人們彼此相處，一生很快就度過,。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù),，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束,，放縱地生活,。盡管人們的愛好千差萬別,，或好靜，或好動(dòng),，也不相同,，(可是又都有這樣的體驗(yàn)：)當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得,，快樂而自足,，竟不覺得衰老即將到來;待到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化,，感慨油然而生,，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已,，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定,，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?

第二自然段,，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來,，即便為人處世方法各異，靜躁不同,，但從中提示了人生憂患的來源,。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”,，及其“所之既倦”“感慨系之矣”,。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持,，即“向之所欣,，俯仰之間，已為陳跡”,。第三來自個(gè)體生命的短暫有限,，即“修短隨化,，終期于盡”,。最后以“死生亦大矣,，豈不痛哉?”作結(jié),。第二自然段,，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,，人生短暫大發(fā)感慨,，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情,。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí),，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

二,、講析第三段：(今昔)之悲思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

⑴.若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合

⑵.不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

⑴.固：本來

⑵.一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同

“天下莫大于秋毫之末,，而太山為小;莫壽于殤子,，而彭祖為夭?！?(《莊子?齊物論》)

⑴.由：通“猶”,，如同

⑴.述：陳述，創(chuàng)作

⑵.所以：……的原因

⑶.致：情趣

每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由,，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合,，總是面對(duì)著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣,。(我)這才知道,，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的,。后人看待今天,，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人,，抄錄了他們的詩作,。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的,。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧,。

第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”,，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今,，亦由今視昔,，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳,、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著,，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”,，總結(jié)全文,。第三自然段，作者在盡述古人,、今人,、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義,，這應(yīng)該看作是積極的。

不論是古代還是今天,，都有一種叫作“序”的文章,，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》,、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽馬生序》,、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》,，等等。

“序言”簡(jiǎn)稱“序”,，也叫前言,，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類,。列于卷首叫序,，附于卷末叫“跋”。 跋,，也稱“題跋”,、“跋尾”或“書后”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,，說明寫作過程,、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情,，幫助讀者更好地去閱讀或理解,。序言，有自己作的,，叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫的,，叫“他序”，他序除了介紹著作外,，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容,。

王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有僅僅停留于對(duì)《蘭亭集》的寫作因由,、過程,、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來,，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文,。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的,。

早在西漢就出現(xiàn)了序,，司馬遷的《史記?太史公自序》開其濫觴。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前,，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”,。

贈(zèng)序,，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文,，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼,、敘交游,、道惜別為主的文辭,。就起源而言，贈(zèng)序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時(shí),，飲酒賦詩,，詩篇多了,，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起,。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者，乃“老子曰：‘君子贈(zèng)人以言’”之意,，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類,。贈(zèng)序晉代已有,，如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》,、潘尼的《贈(zèng)李二郎詩序》等，唐代贈(zèng)序最為興盛,。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》,。

晉人王羲之的《蘭亭集序》是世所稱道的序文名篇，讀這篇文章我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象——第一段的末尾作者說“信可樂也”,，而第二段的末尾卻說“豈不悲哉”一樂一悲,，情感反差如此之大，這是為什么呢?

文章開篇,，敘述雅集的時(shí)間,、地點(diǎn)、人物,、天氣以及環(huán)境,，著色輕淡，用詞淺切,。一切如清風(fēng)流水,，發(fā)諸自然,。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗,，山輝川媚,，作者仰觀俯察，景情宜人,，于是感萬物昂盎,，宇宙博大。歡愉之情,，溢于言表,。

“常恐春去又惜春”,，人的感情總是復(fù)雜的,。面對(duì)如此良辰美景，作者不由聯(lián)想到人生短促,，美景難再,。其情感由歡樂而轉(zhuǎn)低沉，就顯得很自然了,。

如果蘭亭集會(huì)僅限于文人的歡宴,，則它斷然不會(huì)成為千古美談;如果王羲之之筆僅觸及宴會(huì)表面的奕奕情暢，也不會(huì)成為千古傳誦的名篇,。于是文章的第二段發(fā)生轉(zhuǎn)折,，喟嘆人生幾何，“俯仰一世”,，或暢敘寄情,，或玩物寄托，豈不知“老之將至”,，深感韶華春短,，壯志難酬，樂極而生悲,?？梢哉f，文章由美景之樂到人生之哀的轉(zhuǎn)化,，是主題的深化,。舍此，文章有何可取之處?

深究感慨之因,，與漢帝國(guó)崩潰后,，儒家思想統(tǒng)治瓦解，政治社會(huì)陷入混亂不無關(guān)系,。大局的不平穩(wěn)加深了人們對(duì)生命得不到保障的恐慌,，而晉代名士尤甚,。他們感到時(shí)光飄忽，人生短促,，生,，樂莫大焉;死，哀莫深焉,。于是,，即使沉醉詩酒、瀟灑淡然,，及時(shí)明了“修短隨化,，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬,。同時(shí),，作者仕途的坎坷，知音的難覓也加深了對(duì)這種體驗(yàn)的深切體會(huì),。

接下去的第三段,，作者又站在時(shí)間之軸的現(xiàn)時(shí)基點(diǎn)上，將心中所思所感推及人類：昔人興感,，已契我心;“后之視今,，猶今之視昔”。詩人情感也由悲而壯,，由悲而怒,。人事倏忽天道綿綿，這是永遠(yuǎn)無法克服的矛盾,，而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”不過是無稽之談,。

統(tǒng)觀全文,，作者在從自足無外求的自然里得到愉悅的同時(shí)，又從中感受到悲哀,，進(jìn)而聯(lián)想到社會(huì)風(fēng)氣,，結(jié)合生活積淀，造就了起伏的情感變化,，最終于深郁中揭示對(duì)生命深厚的指著與眷戀,。

在情與景的關(guān)系中，我們一般的認(rèn)識(shí)就是“情景交融”——情感與景物取同一色調(diào),?！包S昏古道”、“寒秋霜林”常常用以寄托孤寂,、悲哀等消極情感;“陽春白雪”,、“鮮花明月”等往往被融進(jìn)歡快,、喜悅等積極情感。事實(shí)上并不盡然,，文學(xué)作品中常有以美景寫悲情者,，除本文外，還有“黛玉葬花”的故事,。這是本文從寫法對(duì)我們的一點(diǎn)啟示,。

長(zhǎng)期以來，人們?cè)诮庾x這篇杰作時(shí),，要么指責(zé)它情調(diào)消極,，要么泛泛而論，未能揭示它內(nèi)蘊(yùn)的精神,。

魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代,。魏晉人對(duì)人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào),，從這一角度去解讀,，能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。

澄懷者眼里的自然,。本文開頭以簡(jiǎn)凈雅潔,，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣，這些景物,，清澈明朗,，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然,，反復(fù)吟詠,，讀者的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。

這里的自然是經(jīng)過王羲之心靈漱滌過的自然,，是澄懷者眼里的自然,。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界,，自然在他的眼里就有了活潑的生機(jī)和靈性,。

深情者眼里的自然?！短m亭集序》主旨在于探索人生哲理,，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”,。深情的人對(duì)事物往往別有一種敏銳,、深刻的感受，對(duì)人生更有一份特別的熱愛執(zhí)著。

文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源,，首先來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,，難以依恃，其次來自個(gè)體生命的短暫有限,，第三來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,。他的這種認(rèn)識(shí)、關(guān)注,，使人們對(duì)探尋生存的意義和價(jià)值保持敏感和熱情,，使人們對(duì)生命的優(yōu)長(zhǎng)和局限擁有清醒的認(rèn)識(shí)，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短,，在有限的人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造,，因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

蘭亭集序教案兩課時(shí)篇三

知識(shí)：了解序文的寫作特點(diǎn),，掌握實(shí)詞“修,、期、致,、臨,、次”的意義。

能力：

1,、理清課文內(nèi)容層次

2,、理解作者的生死觀。

情感：正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無常,、終歸于盡的深沉感慨,，樹立積極進(jìn)取的人生觀。

重點(diǎn)：了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨,，理清作者思想感情的脈絡(luò),。

難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

1,、第一段本文語言精練,、樸素、優(yōu)美,，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美,，體會(huì)作者樂山樂水的心情,。要多讀（可采取聽讀、范讀,、齊讀,、個(gè)人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦,。

2,、第二、三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲,，對(duì)人的生死問題的議論富有哲理性,，學(xué)生理解有一定難度，所以強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí),。預(yù)習(xí)要求：（1）反復(fù)朗讀,，參照注解，初步理解文意,，掃除閱讀障礙,。（2）提出疑難問題。

導(dǎo)入：東晉時(shí)人評(píng)論其書法筆勢(shì)為“飄如游云,，矯若驚龍”,，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷,。筆墨是一個(gè)人才情氣質(zhì)和性格的流露和暗示,，這些線條可以說是魏晉時(shí)代風(fēng)貌和氣度的形象再現(xiàn)。下面,，先讓我們了解一下他的作者,，請(qǐng)學(xué)生讀注解1。（解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太喜愛這帖,，死時(shí)把它作為殉葬品,，埋入昭陵，從此真跡永絕于世）那么這篇作品其文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)如何呢,？悠悠千載之后,，我們只能從序文本身去探究了。（板書文題）

范讀,。全文共有三段,，試從每段中找出最能表現(xiàn)作者情感的字眼。

全文感情起伏,，情真意切,，我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)王羲之的情感世界,。

（請(qǐng)學(xué)生依次朗讀每一句話,，然后概括出每句話的要點(diǎn)。）

請(qǐng)摘錄本段寫景句,，體會(huì)作者寫景狀物言簡(jiǎn)意賅,，妙趣天成的特點(diǎn),，感受作者快樂的心境。

蘭亭地處“會(huì)稽山陰”,，此地“有崇山峻嶺,，茂林修竹，又有清流激湍,，映帶左右”,，主體是山水。其山如何,？“崇”與“峻”是本色形容,，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何,？“清”與“激”亦為本色形容,，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。王羲之筆下寫竹,，只言其修而棄其綠,，寫水，只言其清而棄其碧,，色調(diào)的淡雅,。再看天氣，“是日也,，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗,，和風(fēng)吹拂：在這里沒有“草長(zhǎng)鶯飛”春意鬧,，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面,，水聲泠泠,；在這里物我同化，是非頓消,，心境澄明,。信可樂也，更樂的是可以與知己好友品酒論詩,，盡情抒發(fā)內(nèi)心的情思,，歡聲笑語，久久不絕,，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了,。

此情此景，作者感到賞心悅目,，他如何表達(dá)？

明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛,，所以游目騁懷,，足以極視聽之娛，信可樂也,?！保ㄖ钙痤^來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多,，借此來放開眼界,，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣,，真是快活啊,。）

仰觀宇宙，俯察萬物,，是極視覺之娛,；竹木蕭蕭，流水潺潺,，是盡聽覺之樂,。信可樂也。

王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天,，賞心悅事誰家院”,，說明人生有四大美事：良辰、美景,、賞心,、樂事。本文段共六句話,，四美俱全,，五美齊臻，足可樂也,。作者在此段中極力營(yíng)造素淡,、雅致的格調(diào)，即使喜悅,，也不過分顯露,，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下,，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢,？

作者緊承上文的“樂”字，由樂而憂,，由生而死,，圍繞生死重大問題展開議論,，抒發(fā)感慨。

由樂轉(zhuǎn)悲,，看似突兀,，卻也順理成章。（幻燈補(bǔ)充資料）

作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂,，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席,，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡,，擁有的會(huì)不再擁有,，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅,，進(jìn)而想到生命短暫,，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡,。生命短促,，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律,，由生離到死別,，自然樂極而生悲，令人痛心,。這種情感變化是十分正常的,。在這個(gè)古今人共同面臨的無奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣,，豈不痛哉,？”的感嘆。下面請(qǐng)大家自由朗誦第二段的內(nèi)容,，注意體會(huì)作者感情的變化,。

1、“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的思想感情,？

2、作者編集《蘭亭集》的由來是什么,？目的又是什么,？請(qǐng)用原文回答。

1,、東晉時(shí)人崇尚老莊,，大談玄理，不務(wù)實(shí)際,，思想虛無,，意志消沉,，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無常,，生死等同,。（出示幻燈片）先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚，再談為何會(huì)有這種思想,。作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生,，死即死,，不可等同視之。

2,、后之視今亦猶今之視昔,，（為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”）“故列敘時(shí)人，錄其所述”,，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”,。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來,，既巧妙地交代了詩集的由來,，說明了編集的目的。也把目光投向了宇宙的深處,，由己悲人,，這是作者超越了人生無常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后,，發(fā)現(xiàn)了作者對(duì)短暫生命的珍惜,。正如文中所敘，既然人生如此短暫,，此次聚會(huì)的有關(guān)情景就應(yīng)記錄下來,，能使后人了解今人的情懷，也感觸到我的情志,。

討論：60年代中期,、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體,、文本都不是王氏原貌,，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛,，悲得太沒道理了,。你認(rèn)為呢？

由樂轉(zhuǎn)悲,，看似突兀,，卻也順理成章,。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席,，情隨事遷,，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有,，再圓滿的團(tuán)聚終要離散,，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫,，深切感悟到,，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促,，一切終究會(huì)曲終人散,，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別,，自然樂極而生悲,，令人痛心。

這種情感變化是十分正常的,。

教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說服力的例子,。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍,，在阿比多斯海灣,，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地,，他的水師布滿海灣,，他感到榮耀，感到幸福,。但隨后他又傷感起來,，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫,，想到再過一百年后,，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀,?！痹谥袊?guó)古典文學(xué)中，描寫聚會(huì)歡樂后轉(zhuǎn)入悲傷的,，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|,，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說：“歡樂極兮哀情多,，小壯幾時(shí)兮奈老何,！”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。

1,、這是悲觀的,。相比之下，曹操的“老驥伏櫪,，志在千里,，烈士暮年，壯心不已”,，劉禹錫的“莫道桑榆晚,，為霞尚滿天”，老而不消沉,，不黯然，積極進(jìn)取,，樂觀曠達(dá),。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中,，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的,，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石,，滑下瀑布,。漸漸地，河道變寬了,，河岸擴(kuò)展了,，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋,，不再有明顯的間斷和停頓,，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦,，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去,。

2、第二種觀點(diǎn)：這種悲哀,，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀,。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志,?！短m亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生,，齊彭殤”,，認(rèn)為生即生,，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事,，不應(yīng)空談玄理,，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。本文第一段,，從作者對(duì)蘭亭盛會(huì)的描述中不難看出作者快樂的心情和對(duì)大自然的熱愛之情,；第二段作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫打法感慨,，但字里行間暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情,；第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的,。

引申拓展：需要說明的是,，對(duì)死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題,，莎士比亞的《王子復(fù)仇記》中有名的一句臺(tái)詞“生還是死,，是一個(gè)問題?！?/p>

“人生苦短”又是我們古人難以解開的心結(jié),。（出示幻燈片）《古詩十九首》中有“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”,；漢武帝有“少壯幾時(shí)奈老何”的慨嘆,；李白也曾感慨“夫天地者，萬物之逆旅,；光陰者,，百代之過客。而浮生若夢(mèng),，為歡幾何,？”（天地是萬物的旅舍，光陰是百代不停的過客,，而浮蕩不定的人生像一場(chǎng)大夢(mèng),，能有多少歡樂？）,；蘇軾也感慨“人生如夢(mèng),，一尊還酹江月”。但陶淵明“俯仰終宇宙,，不樂復(fù)何如”,；曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年,，壯心不已”,；李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?；劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”,，無不表達(dá)出了不消沉,，不黯然，積極進(jìn)取,，樂觀曠達(dá),。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,，為中華民族挺起了不屈的脊梁,，他們?cè)诮?jīng)受著人生局限性的同時(shí)，依然努力地創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章,。

講了那么多古人的看法,，下面請(qǐng)大家來談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn),？

就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過客匆匆,，潮起又潮落,，自然不可逆轉(zhuǎn)，就讓我們?cè)谟邢薜纳靡才鴮懮娜A章,。

〖“大語文”閱讀與“大語文”作文〗

藝術(shù)欣賞“大語文”閱讀的有效延伸”,。藝術(shù)是一個(gè)比較寬泛的概念，我們所說的藝術(shù)是指除了單純以文字表達(dá)思想,、情感以外的一切藝術(shù)門類,，包括戲劇、電影,、音樂,、書法、繪畫等,。藝術(shù)是人類精神的家園,，這些門類是閱讀教學(xué)的有效的一翼，學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)的欣賞對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著重要的作用,。藝術(shù)不僅僅是閱讀教學(xué)的有效延伸,，也是閱讀教學(xué)的重要構(gòu)成。

現(xiàn)代音像技術(shù)的發(fā)展，把各種藝術(shù)引向課堂己便得非常便捷,。藝術(shù)欣賞和文本閱讀相結(jié)合,，經(jīng)典視象和經(jīng)典名著同時(shí)進(jìn)行，這不僅會(huì)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,，增加閱讀想象的真切感受,，同時(shí)也會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造。比如我們?cè)诮套x王羲之的《蘭亭集序》時(shí),，用多媒體教學(xué)的手段,，讓學(xué)生欣賞其書法藝術(shù)，這對(duì)了解其文本內(nèi)涵,，培養(yǎng)學(xué)生純正的文學(xué)情感,，將起到不可替代的作用。單純的音樂,、繪畫,、電影等藝術(shù)欣賞，同樣應(yīng)作為“大語文”閱讀的重要構(gòu)成,。

〖創(chuàng)新是語文教師的靈魂〗

在20xx年德州市教學(xué)能手比賽時(shí)執(zhí)教的王羲之《蘭亭集序》,，不僅引領(lǐng)學(xué)生感受作者面對(duì)生命短暫而抒發(fā)的“樂──痛──悲”的情感跌宕，而且從文化,、生命,、民族的視角探討了對(duì)生命的敬畏以及人生價(jià)值問題，這節(jié)課既把握了文言文教學(xué)的基礎(chǔ)性,，又給學(xué)生思想情感的熏陶和美的凈化,，受到了在評(píng)委和學(xué)生的一致好評(píng)。

〖生活──語文教學(xué)的引領(lǐng)者〗

新課程以全方位的視點(diǎn),，到倡導(dǎo)大語文觀,，走大語文路，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定“精神底子”,。奠定一種讀書的境界,，這境界就是語文知識(shí)從生活中來，運(yùn)用到生活中去,。王國(guó)維把讀書分為三種境界,，“獨(dú)上高樓，望斷天涯路,；”“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”；“驀然回首那人卻在燈火闌珊處”,。這是詩詞的境界,，是讀書的境界,，又是生活的境界。

宋人范仲淹在《岳陽樓記》里感慨“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”,，這是精神的凝結(jié)；王羲之在《蘭亭集序》中長(zhǎng)嘯“仰觀宇宙之大,，俯察品類之勝”是一種天人合一的頓悟,；王勃在《滕王閣序》里悵然：“天高地迥，覺宇宙之無窮,，興盡悲來,，識(shí)盈虛之有數(shù)”，是一種放眼宇宙,，辨識(shí)有窮與無窮之間哲理的偉大胸懷和氣魄,；蘇軾在《赤壁賦》中喟嘆“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”,，在有限與無限之間徹悟了生命的本源,。毛澤東說“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”,，這是一種宏偉志向,，又是語文與生活水乳交融的情狀，這境界又讓人聯(lián)想到語文教學(xué)“問渠那得清如惟有源頭活水來”,，對(duì)語文的追尋,，對(duì)生活的追問，真是“踏破鐵鞋無覓處,，得來全不費(fèi)功夫”,。語文是生活精髓的提煉，生活是語文的反光鏡,。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)新教材的編寫提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化,，要有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心和愛國(guó)熱情,，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,?！鄙綎|人民版高中語文新教材根據(jù)這一要求，加大了選文中古代優(yōu)秀文學(xué)作品的比例,，這對(duì)于提高學(xué)生閱讀文言文的能力,、增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢(shì)之下,，如何有效地開展文言文教學(xué)成為一個(gè)急需解決的問題,。

對(duì)于文言文教學(xué),，我曾經(jīng)以教師講解為主，不重視學(xué)生誦讀,，因?yàn)槲难晕挠兄v頭,，其中的實(shí)詞、虛詞,、句式,、情感、理趣等等,，都可以講出很多“東西”來,。這種教學(xué)方法并不是不受學(xué)生歡迎，不少學(xué)生還很愛聽老師“侃”,，但這種做法卻不能使學(xué)生真正喜歡文言文本身,，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題后,，我在教學(xué)中感到了一種“舍本逐末”的尷尬,。

于是我參照新課標(biāo)精神嘗試改變文言文教學(xué)思路，從由教師講解變成讓學(xué)生誦讀,，從重視翻譯到重視感悟,。我把自己的思考設(shè)計(jì)為“文言文四步誦讀法”：

一讀讀準(zhǔn)字音，

二讀讀懂句意,，

三讀讀出情感,，

四讀品味評(píng)價(jià)。

《蘭亭集序》的教學(xué),，基本上就是按照這一思路進(jìn)行的,。

《蘭亭集序》是一篇文言散文。文章寫景語言簡(jiǎn)潔,，議論語言深刻,。作者借助富于韻味的文言語言，極富魅力地表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的生存體驗(yàn),。

考慮到公開課的時(shí)間因素,，我把這節(jié)課的誦讀設(shè)計(jì)為四步：

第一遍誦讀：

聽錄音，小聲跟讀,，完成以下任務(wù)：

1,、邊聽邊校正自己的字音、句讀錯(cuò)誤,。

2,、勾畫出自己有疑問的字詞，讀完后討論,。

第二遍誦讀：

自由誦讀第一自然段,，邊讀邊勾畫出自己喜歡的句子,，并說說喜歡的理由。

第三遍誦讀：

齊讀,，從每一段中找出一個(gè)字概括作者的心情,。

第四遍誦讀：

帶著感情誦讀，在朗讀中分別體現(xiàn)出歡樂,、痛苦,、悲傷的感情。其他同學(xué)邊聽邊思考,，第一段中,，作者歡樂的因素有哪些？第二段中他為何而痛,？第三段中他又為何而悲,？

這樣，讓學(xué)生帶著任務(wù)去讀書,，每一遍誦讀都有目的,，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過誦讀,，使學(xué)生身臨歷史情境,，直入文本深處，切身體驗(yàn)“此景此情”,，與作者進(jìn)行面對(duì)面地溝通與交流,，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本,、感悟人生,。

采取誦讀的教學(xué)方法后，我發(fā)現(xiàn),，許多過去需要講解的知識(shí)在誦讀中就解決了,。比如實(shí)詞的意思，這節(jié)課中,，有學(xué)生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思,，就另有學(xué)生告訴了她自己總結(jié)的規(guī)律：文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對(duì)比,，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法,，如果讓教師來講解“也,、哉、夫”表達(dá)不同語氣的知識(shí),，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂也,！”“豈不痛哉,！”“悲夫！”三句話中的情感更自然呢,？

可以說,，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙,，一把不可替代的鑰匙,。學(xué)生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累,，就能夠形成語感,。當(dāng)然，這節(jié)課還有很多缺憾,，而我感到最大的缺憾,，就是因?yàn)闀r(shí)間原因沒有展開更充分的誦讀活動(dòng)，如果學(xué)生在這節(jié)課中能夠當(dāng)堂背誦全文,，那么,，即使沒有分析其中蘊(yùn)含的人生哲理，也是一節(jié)成功的“文言課”,。

另外,，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)從歷史發(fā)展和現(xiàn)代觀念兩個(gè)角度評(píng)價(jià)文章內(nèi)容，積淀文化底蘊(yùn),，汲取民族智慧,，所以，分析王羲之的人生觀,，也應(yīng)該是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)任務(wù),，但這只能是一個(gè)次要的任務(wù)，是建立在對(duì)文本的充分理解基礎(chǔ)上的任務(wù),。