在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得600字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3000字篇一

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著。本書于1947年出版,，距今已有70年,，書中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過(guò)時(shí),，十分具有指導(dǎo)意義,。

本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性,，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,，因此這本書提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源,，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變,。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國(guó)社會(huì)沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少,。

讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,，我對(duì)本書的共鳴就開始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,，鄉(xiāng)土生活,，的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西,。如今依然如此,，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來(lái)才會(huì)那么的親切,，而文字的意義卻沒那么大的,。

再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了,。

讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán),，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn),。

有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的,。個(gè)人覺得本書可以多讀,，在書中理解社會(huì)，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書,，則又會(huì)有不同的感覺,。這本書不但沒有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象,。

因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里,，所以在很多事情的處理上,，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,，我覺得身為一個(gè)中國(guó)人,，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國(guó),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得600字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3000字篇二

“我們的本色是鄉(xiāng)土的,?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句話“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文,，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,、成因、文化,、社會(huì)關(guān)系和秩序,，有理有條，層層深入,。向讀者展示了一個(gè)更客觀,、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。

第一章《鄉(xiāng)土本色》,，可以說(shuō)是讀懂全書的一把鑰匙,。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容,。中華文明是大河文明,，我們的民族與泥土是分不開的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,，更是牢牢依靠于土地生活,。文中有句話我印象深刻，說(shuō)是,，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”,。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,，一村人往往同姓,，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),，總是這家跑跑,，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,，讓村子頗有大家庭之感,。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn),。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里,，與泥土無(wú)法分離,。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感,、習(xí)慣,，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞,。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,，他說(shuō)，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì),，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,，父子相傳,，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從,，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,，這文化便是指知識(shí)和禮儀,。知識(shí)不必多說(shuō)，既可指文化方面的,，又指農(nóng)民賴以生存的.技能,。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才,，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求,。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng),。在熟悉中,，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見低頭見,，誰(shuí)若是犯了事,，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”,。正因如此,，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡,，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序,。到這,，先生將現(xiàn)象、原因,、深層影響一一串起,，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。

因?yàn)檫@本書,，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),，去觀察它,，了解它,，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力,。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感,，如今這情感隨著文字也傳遞給了我,。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感,。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,，以真誠(chéng)的愛意守護(hù)，要記住,，我們的本色是鄉(xiāng)土的,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得600字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3000字篇三

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛,，此刻很有些飛不上天的樣貌,。”鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村,，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響,。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大,、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

很早以前我就思考過(guò),，為什么在中國(guó)人的觀念中,，逆來(lái)順受是很自然的,。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自我,，以和為貴，所謂“克己”,。好比一位母親,，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯(cuò)了,，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓,。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,，只能崇拜它，順應(yīng)它,。天,，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲,。深以為然,。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng),。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分,。

我們的文化，我們的習(xí)性,，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到,。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人際交往是不講究效率的,，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題,，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開門見山直來(lái)直往,。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見,。

再想想咱們的文化,，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,，還是天人合一,、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記,。而我們每一個(gè)人的身上,，都有著泥土的氣息，有著文化的投影,。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是,，等等,。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里,。人就好比是這樹上的葉子,，一代一代的調(diào)零了又新生,，可是根沒有變,，根還是深深的在泥土里。

說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征,。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果,。

此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開居住,。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥,，空虛，沒有安全感,，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友,。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多,。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,，沒有新的功能，很快被淘汰,。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變,。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌,，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn),。

這樣的轉(zhuǎn)型,，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定99.性更大,。但城市中“生于斯,，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室,。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈,。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的,，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變,。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó),。

按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義,，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)?？墒俏覀兊纳鐣?huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃,、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方,。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措,，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦,，僅有干著急,。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的,。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人,，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相,，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié),，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒有中國(guó)自我的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?

法治那是人家的東西?？墒侵袊?guó)此刻也說(shuō)自我是法治國(guó)家了,。可是中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”,。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi),，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹立起來(lái)。現(xiàn)階段的中國(guó),，像個(gè)怪物,，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎,。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),，思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路?這只是一種設(shè)想。

如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然,，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力,、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題,，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止,。其實(shí)這本書能夠思考的問題還有很多很多,。之后在課堂的討論上，教師說(shuō)到,，這本書創(chuàng)作于1980年代,，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地,，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了此刻,，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么,，中國(guó)究竟何去何從?

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得600字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3000字篇四

這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的.一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名實(shí)的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,。

下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方,。

這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),，都市社會(huì)是陌生人社會(huì),，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性,；陌生人社會(huì)不一樣,，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞）,，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積,，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了,。

現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育,，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的,，它追求穩(wěn)定,。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式,？

中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因,。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德,，中國(guó)道德是能夠伸縮的,，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯,，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問題：

總之,，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得600字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3000字篇五

很偶然的機(jī)會(huì),，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐,；通俗易懂的語(yǔ)言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感,?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然,，讀畢,，感觸良多。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家庭,、男女有別,、禮治秩序、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名師的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味,。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字,、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈,。我們都明白,，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的.，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,，可是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式,，有時(shí)候大能夠不必使用文字,，表情、動(dòng)作,、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式,。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然,，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢,。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”,。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián),；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn),，越推越薄,，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系,。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問題上,，讓我感觸至深,。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”,，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì),，可是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理,，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,，也就構(gòu)成了“無(wú)訟”的社會(huì),。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),，對(duì)政治大事也不聞不問,。僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù),。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長(zhǎng)老具有權(quán)威性,，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從,。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,，當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景,、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn),?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的,，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”,。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到那里,，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，可是這本書里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,，加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得600字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3000字篇六

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組,，在主委的建議下,，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路,。中國(guó)地大物博,，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色,，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁,，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議,，在參與課題之初,，我感到束手無(wú)策，研讀之后,，似乎看到一點(diǎn)方向,。

閱讀過(guò)程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平,，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子,，不禁對(duì)他們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。

回首眺望中華五千年的歷史長(zhǎng)河,，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān),。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國(guó)人的生命中扮演著無(wú)與倫比的重要角色,。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看,，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。

世代相傳,、囿于土地的鄉(xiāng)民,，以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位，遵從生于斯,、長(zhǎng)于斯,、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根,，“在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于他的兒女一般”,，對(duì)這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度,。這樣的熟悉社會(huì),，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序,。

有人說(shuō),，西洋（我理解書中指美國(guó)）是“法治”的社會(huì)，中國(guó)是“人治”的社會(huì),，作者認(rèn)為,，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上,，而在于維持秩序時(shí)所用的力量,，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”,，而是以“禮治”為主,。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱,。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中,，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的,，也越值得保守,。“言必堯舜”成了最好的生活保障,，“不聽老人言,，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ)，人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感,。于是,，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺,。

如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì),，那么，差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心,。這也是費(fèi)孝通先生在書中提出的精髓思想,。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”,，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家,，大觀園里可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴,、岫煙,，凡是算得上親戚，都包容得下,。可是一抄家,，樹倒猢猻散,，縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小,，也可以大到像個(gè)小國(guó),。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”,，是以自己為中心,，將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去,，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序,。從己到家，由家到國(guó),，由國(guó)到天下,。這與西洋（美國(guó)）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán),，而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系,、講交情，勢(shì)必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得600字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3000字篇七

今天讀了一本小書,，書雖然小，但是很有啟發(fā),。有一個(gè)詞,，叫醍醐灌頂，大概如此,，本來(lái)有很多模糊的想法,，經(jīng)他一說(shuō)，便清晰起來(lái),。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,，讀起來(lái)卻很輕松,，因?yàn)檫@本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時(shí)的講義，后來(lái)應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章,，集合成了這本書,。

費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,，而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖,。

中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響,。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,，讀這本書,，可以看到它們的由來(lái)和原因。

魯迅總是批判國(guó)民性,，可是光是批判并不管用,，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué),。標(biāo)題不是噱頭,，如若想要了解中國(guó)，特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),，這本書確實(shí)幫助很大,。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn),。

中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,，種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,，便常常定居一處。種地的人聚居在一處,，便有了村子,。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國(guó)很不一樣,，美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,，中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是,，這樣的村子又往往是很封閉的,，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子,，形成了一種生于斯,、死于斯的社會(huì),，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過(guò)遠(yuǎn)門。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),，一種沒有具體目的.，只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì)，根本用不上法律,，大家都是熟人,，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用,。

在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了,。

在這一篇文章里,，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為,，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,，不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同，所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,，我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,，何時(shí)收割,，可就要輪到你一無(wú)所知了。

對(duì)城里人來(lái)說(shuō),，知識(shí)靠文字來(lái)承載,，但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字，很多屬于文盲,。對(duì)此,，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒有什么作用,。

文字是一種符號(hào),，語(yǔ)言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯,、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,，一年四季,，春夏秋冬。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,，我們感覺到自己的記憶力不夠用,，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，這一切是多余的,。

在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問題,，他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,，走同一條路,，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn),，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,，但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),，而事實(shí)上,，這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得600字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3000字篇八

上次看完《萬(wàn)歷十五年》后,，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了,。說(shuō)實(shí)話，對(duì)我這樣一個(gè)不愛看書的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰(zhàn),。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》,，我覺得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂。原因有二：一,、我不太喜歡歷史類的書籍,。其次，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性,。我來(lái)自農(nóng)村,，書中許多事深有體會(huì)。

這本書寫于一九三七年,，距今已七十余年,，但在看這本書時(shí),，我絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái),，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的,，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中,，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性,，也正因?yàn)槿绱耍多l(xiāng)土中國(guó)》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書,?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué),。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視,。他解釋了很多問題，也提出了許多有價(jià)值的新概念,，比如差序格局,。在這本書中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的`本質(zhì)和特點(diǎn)決定的,，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇,，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成,、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,，開宗明義,，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。

這里講的鄉(xiāng)土社會(huì),，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的,，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，社會(huì)的進(jìn)步,，在外來(lái)文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧,。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,，吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn),，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性,。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì),，文字是多余的,。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù),。

“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一,，而且有很多缺陷,。”文字固定了聲音,，但卻是聲音的異化,。我們通過(guò)文字所喚醒的，往往是間接的,、與我們生命有距離感的觀念,，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來(lái)越遠(yuǎn),。盧梭曾談到,，“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西,，詞就愈加無(wú)奈,，但人的文化卻向著無(wú)奈的方向發(fā)展，說(shuō)話拋棄了姿態(tài),，寫字代替了說(shuō)話,，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會(huì),，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”,，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子,，使情感表達(dá)的更加天真自然,。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得600字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得3000字篇九

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀從1月23日開始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,，我們圓滿完成任務(wù),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部著作,，思想超凡,，字句嚴(yán)謹(jǐn),，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服,。在閱讀這部著作的過(guò)程中,，我收獲了語(yǔ)言、思維,，審美,，文化的滋養(yǎng)，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,，讓我感受頗深,。

初得到這本書時(shí)，別人都說(shuō)他苦澀難懂,，我略翻開幾頁(yè),，滿是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣,。從小看慣了故事性的書籍,，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次,。在需完成任務(wù)的前提下,，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄,。

記得閱讀第一篇文章時(shí),，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光,，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫下自己的理解,。第一次難免思考不夠深刻,，但我也并不氣餒，而且還很高興,。漸漸地,，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),，有了自己獨(dú)到的見解,。越來(lái)越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù),，而是一個(gè)享受的過(guò)程,，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高,。

不得不說(shuō),，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史,。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的,，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”,，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情,，用聲氣辨,，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了,，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因,。可見,，“改革”并不是易事,，要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。

圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,，在此道德層面,，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育,，家是綿續(xù)的,。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定,?！澳信袆e”，使他們?cè)谏钌霞右愿綦x,，男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展,，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,，法律在這里并不需要,，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的,，但社會(huì)終究是變遷的，但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆,，于是有了“名與實(shí)”的分離,。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢,，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易,。前輩們說(shuō)，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,，我們理應(yīng)牢記,，同時(shí)傳承前態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性,，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,，因此這本書提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的.淵源,，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國(guó)社會(huì)沒那么“鄉(xiāng)土”了,。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,，而那些社會(huì)特點(diǎn),，依然被延續(xù)了不少。

讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,，我對(duì)本書的共鳴就開始深刻了,，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,，鄉(xiāng)土生活，的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要,，而文字更像是一種多余的東西,。如今依然如此，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的,，所以鄉(xiāng)音聽起來(lái)才會(huì)那么的親切,，而文字的意義卻沒那么大的。

再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。

讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán),，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。

有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的,。個(gè)人覺得本書可以多讀，在書中理解社會(huì),，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書,，則又會(huì)有不同的感覺。這本書不但沒有過(guò)時(shí),，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象,。

因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,，融在了我們的骨血里,，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上,，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,，我覺得身為一個(gè)中國(guó)人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國(guó),。