人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇一

一段高度評(píng)價(jià)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的評(píng)論引發(fā)了我的興趣,。評(píng)論稱此書并非社會(huì)學(xué)中令人望而卻步的拗口難懂節(jié)點(diǎn)，而是深刻的人文理論作品,，易于理解,，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，令人感到真正豁然開朗,。我的閱讀經(jīng)歷也證實(shí)了這一點(diǎn),。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》詳細(xì)而深入地描述和分析了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面,，其中包括鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名師的分離,、從欲望到需要等。這使得本書生動(dòng)地描繪出了鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況,。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的開篇第一句就寫道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”他認(rèn)為,，中國(guó)基層社會(huì)的確具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這里的“鄉(xiāng)土氣息”不是指鄉(xiāng)下人的愚昧,，而是取自于鄉(xiāng)土社會(huì)通過實(shí)踐證明,，其學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,，只是對(duì)知識(shí)和城市生活規(guī)律的需求不如都市人強(qiáng)烈,。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,，封閉性、保守性制約了中國(guó)民眾特別是基層民眾思維方式,、思想文化的發(fā)展。加之鄉(xiāng)土社會(huì)是變遷速度極慢的社會(huì),，人們已習(xí)慣于鄉(xiāng)土社會(huì)中安穩(wěn)的生活方式,，以至于難以適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),，正是這個(gè)原因造就了鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土特色,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，“如果中國(guó)社會(huì)基層出現(xiàn)了變化,，文字才能下鄉(xiāng),?！闭Z(yǔ)言和文字是表達(dá)意思的工具之一，但不是唯一的工具,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們有自己的語(yǔ)言和交流方式,，有時(shí)甚至不需要使用文字，通過面部表情,、動(dòng)作、聲音等交流,。除非鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生本質(zhì)性變化，否則文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)緩慢進(jìn)行,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)格局分析

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中,，深入淺出地分析了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和西方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu),，指出了它們的差異。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”,，而西方社會(huì)則是“團(tuán)體格局”。這里,，我們將詳細(xì)探討費(fèi)孝通的理論及其現(xiàn)實(shí)意義,。

“團(tuán)體格局”與“差序格局”分別是由個(gè)人之間的聯(lián)系的不同而形成的兩種社會(huì)組織方式,。在西方社會(huì)中,，人們通常是為了達(dá)到某種目的而聚集在一起成立組織，相互之間的聯(lián)系則是建立在這個(gè)團(tuán)體之間的架子之上的,。而在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們之間的聯(lián)系更多的是由彼此之間的私人聯(lián)系所構(gòu)成的,，形成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通用“石子投入水中”的比喻來形容這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,，人們的私人聯(lián)系像水中擴(kuò)散的波紋,，越推越薄，越推越遠(yuǎn),。而“倫”則是由自己向外推出去的社會(huì)關(guān)系形成的一輪輪波紋。這種社會(huì)關(guān)系的特性導(dǎo)致了許多“走后門”的.現(xiàn)象,，并在官場(chǎng)上引發(fā)了大量貪腐的現(xiàn)象,。

“禮治秩序”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于道德規(guī)范的體系,，與現(xiàn)代法治的理念有著本質(zhì)上的區(qū)別。在鄉(xiāng)村中,，人們?cè)谔幚砻軙r(shí)通常會(huì)詢問一些權(quán)威人士或長(zhǎng)者的意見，最終才會(huì)根據(jù)法律來裁決,，這種“無訟”的社會(huì)現(xiàn)象凸顯了“禮治”的特點(diǎn),。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。年輕一代普遍對(duì)長(zhǎng)者具有非常高的信任度,，認(rèn)為他們的生活經(jīng)驗(yàn)是最豐富的,，因此，年輕人對(duì)長(zhǎng)者的意見極為依從,。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,，人們往往缺乏政治意識(shí),，政治參與度較低,。只有在自身利益受到威脅時(shí),，才會(huì)尋求政治或法律上的救濟(jì),。

最后,，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度較慢，但是隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化,，人們的自主性逐漸增強(qiáng)，因此“名實(shí)分離”的現(xiàn)象也出現(xiàn)了,。在這種情況下，人們?nèi)匀环钚小懊?，但在?shí)際操作時(shí)，卻運(yùn)用自己的“實(shí)”,，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。

總之,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書涵蓋了豐富的社會(huì)學(xué)內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程,，都有著重要的意義。費(fèi)孝通先生在探索中國(guó)社會(huì)變革的過程中,，展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新和探索的精神,，其理論不僅在歷史上有重要意義，也對(duì)今天的社會(huì)科學(xué)研究具有重要的啟示作用,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇二

大家就是大家，這么謙遜,，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書籍,，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈,，撫育子女，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來越高,。這種變化到底給個(gè)人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸,。

時(shí)代的潮流永不停歇,，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過!

這個(gè)快速變化的時(shí)代,，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇三

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲.以前對(duì)自我生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的.

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng).苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有必須道理.

費(fèi)孝通先生分析說，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一齊住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一齊住,，合作起來比較方便.三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi).四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落.我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工,，效率也高,，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì).

社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝积R生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì).前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì).鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的.僅有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都明白我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì).

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情.對(duì)于這個(gè)問題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣,，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體,，并且公私分明,，中國(guó)人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人,，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人,，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而此刻的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦.鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地,，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文5

很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣,，果然,，讀畢，感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字,、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實(shí)踐證明,，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白,，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng).”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式,，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情,、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢.

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”,，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理,，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之,，也就構(gòu)成了“無訟”的社會(huì).

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),，對(duì)政治大事也不聞不問.僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長(zhǎng)老具有權(quán)威性,，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從.

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,，當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候,，“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的,，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn).

寫到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次,，加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解.

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇四

上次看完《萬(wàn)歷十五年》后,，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了,。說實(shí)話，對(duì)我這樣一個(gè)不愛看書的理科生來說真的是一個(gè)挑戰(zhàn),。不過相比《萬(wàn)歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂,。原因有二：一,、我不太喜歡歷史類的書籍,。其次,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村,，書中許多事深有體會(huì)。

這本書寫于一九三七年,，距今已七十余年,，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來的距離感,。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的,，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中,，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱?，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作,，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視,。他解釋了很多問題，也提出了許多有價(jià)值的新概念,，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的,。本書共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成,、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,，開宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,。

這里講的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng),，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，社會(huì)的進(jìn)步，在外來文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天,，也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧,。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化,。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn),，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》,，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的,。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

“文字只是傳情達(dá)意的一種工具,，不僅不唯一,，而且有很多缺陷,。”文字固定了聲音,，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的,，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念,，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來越遠(yuǎn),。盧梭曾談到，“越是面對(duì)生動(dòng),、具體的東西,，詞就愈加無奈,，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展,，說話拋棄了姿態(tài),，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”,。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”,，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子,，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此,，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目,，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容,。然而,，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它,，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值,。全書共14張,，從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼,，探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。

作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃,，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈(zèng),，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感,。

鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒見識(shí),。明明沒讀過幾份報(bào)，沒看過幾本書,，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。

鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較,，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田,，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門,，對(duì)別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話,，咒這家笑那家，樂此不疲,。

鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多,。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者,，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,，只是有些太過離譜，損人不利己的東西,，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守,，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色,。

難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識(shí),、自私、膽小懦弱,、迂腐落后。書中講的有道理,。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字;自私是常態(tài),，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的,，那些講究如同印度妻子殉葬,，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng),。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果,，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。

“從土里長(zhǎng)出過的光榮歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛?！?/p>

鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí),，如要正本清源，須得下一番狠功夫,。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚,。我愛這一方鄉(xiāng)土,，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑,，鄉(xiāng)土卻止步不前,。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天,，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上,，但私以為,，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀!

正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水,，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地,。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地,。

如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段,，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是,，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó),。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國(guó)家和我們自己,。我們從何處來，所以將向何處去,。

我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水,，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長(zhǎng)空之間遨游;我躺在雨后的泥土上,，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲,，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上,，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以,，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇六

人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的,。或許是由于過于大聲的外放音樂,，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁,。

像這樣的矛盾之因此會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一,，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市,。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素,，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

讀完這本書,，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的,、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變,，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn),，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索,。

該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望,。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變,，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí),，不但僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),，更加是通過這些文章的閱讀,，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張,，同時(shí)要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境,、文化作用的'影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì),，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們,。

但隨著社會(huì)的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力,。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇七

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,，消失在我的腦海里。小時(shí)候常常跟著父母去田里播種玉米,、收割小麥、秋天切谷子,。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了,。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,，五月天搶收，人們?cè)谘谉岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國(guó),，從女媧用泥土造人的神話故事開頭,，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印,，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。神之盤中餐,，粒粒皆辛苦,?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)夫?yàn)闃s。

土地真的好奇妙,，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng),。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng),。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逅模?yáng)光是明媚的,，水是山底泉水，清亮透亮,。吃的東西都是綠色食品,。糧食蔬菜家家戶戶都可以種,；田地里有桃樹,、梨樹,，核桃樹,、柿子樹、果樹,、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒,、松樹枝等。過年過節(jié)的.時(shí)候,，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服,，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)潔樸實(shí),，讓人清心。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫,？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中,，“土”的確是他們的名根子，是他們活下去的出路,，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時(shí)間怎樣變遷,，社會(huì)如何飛速進(jìn)展,，土地依舊是大自然賜予人類的寶貝，是我們生命的根基,。

盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙,，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇八

今天讀了一本小書，書雖然小,，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,，叫醍醐灌頂，大概如此,，本來有很多模糊的想法,，經(jīng)他一說,，便清晰起來,。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典,。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松,，因?yàn)檫@本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時(shí)的講義，后來應(yīng)雜志之約,，改寫成了系列xx，集合成了這本書,。

費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,，而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。

中國(guó)歷來是農(nóng)業(yè)社會(huì),，我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化,，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書,，可以看到它們的由來和原因。

魯迅總是批判國(guó)民性,，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因,，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,，如若想要了解中國(guó)，特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),，這本書確實(shí)幫助很大。

下面是我的讀書筆記,。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。

一鄉(xiāng)土本色

中國(guó)歷來是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,，種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處,。種地的.人聚居在一處，便有了村子,。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見的聚居社群,，這和美國(guó)很不一樣,，美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,，中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居,。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的,，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子,，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì),。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),，一種沒有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì)，根本用不上法律,，大家都是熟人，知根知底,，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用,。

在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了,。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇xx里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同,，不過是生長(zhǎng)的環(huán)境不同，所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,，我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及,，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割,，可就要輪到你一無所知了。

對(duì)城里人來說,，知識(shí)靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,，很多屬于文盲。對(duì)此,，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒有什么作用,。

文字是一種符號(hào)，語(yǔ)言也是,，在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯,、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,，一年四季,，春夏秋冬,。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,，我們感覺到自己的記憶力不夠用,，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，這一切是多余的。

在這種社會(huì)里,，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問題,，他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,，走同一條路，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇九

“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句話“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文,，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因,、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,，有理有條，層層深入,。向讀者展示了一個(gè)更客觀,、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景,。

第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙,。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容,。中華文明是大河文明,，我們的民族與泥土是分不開的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”,。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,，一村人往往同姓,，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系,。逢年過節(jié)回鄉(xiāng),，總是這家跑跑，那家串串,，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感,。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn),。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里,，與泥土無法分離,。這是土氣的特色,，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感,、習(xí)慣,，它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),，于是土氣才成了罵人的詞,。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,，他說，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的,，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳,，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說,，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能,。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才,，這不能不說是他們對(duì)知識(shí)的追求,。而禮儀則更可以說是禮俗,，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng),。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大,，大家抬頭不見低頭見，誰(shuí)若是犯了事,，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”,。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序,。到這,，先生將現(xiàn)象,、原因、深層影響一一串起,，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗,。

因?yàn)檫@本書,，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它,，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無窮魅力,。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩,、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我,。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化,，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,，以真誠(chéng)的愛意守護(hù)，要記住,，我們的本色是鄉(xiāng)土的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇十

僅僅讀了本書的第一章,，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,，原本興致勃勃的情感被截了一大半,，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^,，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書,，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章,，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書開頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土,，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！边@一點(diǎn)是感同身受的`,，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開,。在中國(guó),，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥,、與土分不開,?！巴痢笔侵袊?guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印,，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

中國(guó)社會(huì)自古以來便受“私”的影響,，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題，在《差序格局》這一章中,，作者一步一步地推到“差序格局”,，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開,，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般,，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素,。

“家”在這本書中意義非凡,，在這本書中，“家”通常指的是父親一系,，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系,，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系,。男女之間存在著鴻溝,，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),，但是無“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承,。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”,。”禮”背后靠的是傳統(tǒng),，在不聽老人言吃虧在眼前中,，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的,、默認(rèn)的,。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的,，是掛名的，是無力的,。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,，血緣又推而廣之為地緣,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢,。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書的一剎那,，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),，但這一次也是略懂一二,，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次,。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,，也亦是其一面鏡子。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇十一

在眾多老師的慫恿下,，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先,，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪,。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,，他初次出國(guó)時(shí),，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,，塞在他的箱子底下?？吹竭@,，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品,，你是否也知曉了,。后來,，他祖母避人和他說了，假如水土不服,，老是想家時(shí),，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,，這是一包灶上的泥土,。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親,，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,，好奇地問：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來晃去,，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒,。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土,，不僅有母愛的寄托,，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著,。

將來的某一天，找到了心靈的棲息地,，能夠在自己的小天地,，擁有半畝良田，披星戴月,，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,，做一個(gè)真正的自己,。

生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽,，并茁壯成長(zhǎng)。

也許,，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是,，在鄉(xiāng)下,，“土”是我們的命根,，年復(fù)一年,，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替,，鋤地播種，精耕細(xì)作,，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望，收獲果實(shí),。

或許,，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,，以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得高中篇十二

不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香,？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著,，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類讀物的我們,，過程無疑是艱難的,，但在這樣艱難且充實(shí)的過程中,，讀完后的我們心中無不豁然開朗。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開篇中提到：“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,，渾身土氣，又傻又落后,。而在費(fèi)孝通先生看來,，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而,，在一代又一代地耕作中,，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變,。在這里,，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子,。在蒙古的一個(gè)小村里,，村民的語(yǔ)言完全沒有受到蒙古語(yǔ)的任何影響,，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國(guó)幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來,，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,，也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中,，重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色,。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,，打理好自家的幾畝薄田,，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”,，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為,。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。

在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里,，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射,，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射,，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng),。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家,，也可代表大家庭，例如四世同堂,。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低,。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物,，他越具有群眾號(hào)召力，關(guān)系網(wǎng)就越大,；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,，就越以人力擔(dān)保,，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人,、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判,。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò)，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連,，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然,，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，夫妻之間的感情不是放在第一位的,，生育繁衍,，壯大門楣,，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選,。

正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),，就離不開禮治秩序，在村民中,，禮治秩序是合情合理的,，而維持禮治的手段,，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治,，但過程并不順利,。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固,，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的,。

當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐,，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析,，無疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn),。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書再精讀幾次的,！