我們得到了一些心得感悟以后，應該馬上記錄下來，寫一篇心得感悟,，這樣能夠給人努力向前的動力,。那么心得感悟該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。以下是小編幫大家整理的心得感悟范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助,。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟 篇一

關于中國的社會結(jié)構(gòu)，我們從何而來,？又將歸往何處,？

“生于斯，長于斯,，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國社會的鄉(xiāng)土本色,。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環(huán)境,。正如“學而時習之,，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”,。而這種因熟悉而得到的信任,，并非是契約精神的重視，而是對行為規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。這樣的禮俗社會,，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發(fā)生的社會,，稱之為“有機的團結(jié)”,。與之相對應的是法理社會，“機械的團結(jié)”,，是為了完成一件任務而結(jié)合的社會,。

常說鄉(xiāng)下人愚，究其原委,，并非是智力不如城里人,，而是缺少適應城里社會需要的知識。為什么會這樣呢,？在鄉(xiāng)土社會,，空間阻隔小,，面對面的群組并不必要求助于文字。

那么除了空間阻隔,，還有就是時間阻隔了,，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔,。

在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔問題,。它的壽命是一連串的“當前”。誰也不能剪斷時間,，像是一條水,，沒有刀割得斷。但是在人卻不然,，人的當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積,。

差序格局：

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的,。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。

在差序格局中,，，社會關系是逐漸從一個一個推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。因此,，我們的傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。

在差序格局中，社會范圍能收能放,，比如,，我們?nèi)绾蝸矶x“家”的大小,？與之相對應的團體格局,，所謂“西洋社會像捆柴”，團體之間是有界限的,。

在差序格局下，在以自己為中心的社會關系網(wǎng)中,，每個人都“克己復禮”,。而在團體格局下,，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等,，神對每個人都公道,。

家時一個綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，是縱的而不是橫的。

關于禮治與法治：禮治是”教化“,，修身克己,，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應法治的推行,，防止法治的好處未得而又破壞了禮治,。

權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利,。橫暴權(quán)利時指社會沖突,，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會分工和社會合作,。

教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提,。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的,，當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范,，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治,。文化的基礎必須是同意的,，但文化對于社會的新分子來說又是強制的，是一種教化的過程,。

長幼之序時教化權(quán)利所發(fā)生的效力,。當文化不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)辦法不足以應付當前的問題時,，教化權(quán)利必然跟著縮小,。

“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態(tài)度是長幼之序,。”

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟 篇二

《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu),，社會現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過,，也從沒想過這些問題的背后,，竟有如此深層次的或簡單或復雜的原因。

在費孝通先生的筆下,，中國人的特性是和土地分不開的,。是的,，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌,，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”,。可見,，那時的中國,，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜,。我認為,，從一點就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時的打招呼的方式,。西方國家尤其沿海,，需要看上天的臉色，決定是否出海,，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”,，而中國，同樣是要看上天的臉色,，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子,。“吃”字一出，就讓人聯(lián)想到食物,，而食物是從哪里來的呢,？是土地。所以,，在中國人心中,，土地是衣食父母，相比于上天,，土地在人們心中更為重要,，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉,，真的想要生存下去,，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好,，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成,。在中國，一片土地就像是一位母親,，一大家子人生活在一起,，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn),，年代久了,，每個圍繞在土地上的人,，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉,，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下,，人們就安于這樣的現(xiàn)狀,，不愿意改變，于是家族式的社會就產(chǎn)生了,。

家族,，以血統(tǒng)關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人,，亦可稱為家屬,。如陳氏家族、王氏家族等,。提到家族,，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”,。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面,，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來,，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”,；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個人“發(fā)跡了”,，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關系的都成了親戚,；倘若他落魄了，這個家,，可能也就縮小成了三口之家,。私心、崇尚權(quán)力,、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取,，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結(jié)構(gòu)——家,。不過,，中國除了私，還有一點特色,，就是值得稱贊的孝,。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重,，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德,，從土地發(fā)展起來,，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會，并不存在過多的法制,。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂,，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢,，就是那“傳統(tǒng)美德”了,。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家,，“三綱五常,，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治,。

如今,，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平,，國際上的法制社會看上去的完全公平,，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉(zhuǎn)型為時髦的法治社會,，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn),。中國人講究仁、義,、禮,、智、信,，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現(xiàn)出來——信,。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信,，不僅是美德,，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺,，透露的是何種失望,、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺,。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任,，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚,，法律不講信,，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認這個人,，并且相信這個人,，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權(quán)利的習慣,，可是這樣,，在如今的社會下，就得不到法律的保護,，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子,，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么,？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟 篇三

費孝通先生說,，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今,，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的學生,，我感到無比驕傲,。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子,。在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇,，你播種它會生長,，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費事,，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶(www.baihuawen.cn)戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。

費孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠；

二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來比較方便,。

三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。

四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,，成為相當大的村落,。

我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場,，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”,。尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限,，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會,。

社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會,；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會,。前者是禮俗社會，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的,。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解,。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我,，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會,。

學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情,。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體,，而且公私分明,，中國人則不然。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,，他們不必計劃，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,！

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟 篇四

最近讀完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書,，處處充盈真知灼見,，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來源。特別是有過一段社會經(jīng)歷后讀這本書,，能幫助理解很多社會現(xiàn)象,，產(chǎn)生共鳴。

中國基層社會是鄉(xiāng)土性的,，城市人不愿承認（他們認為鄉(xiāng)下人土氣）,，可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的,。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨,，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的,，都是缺少見識，并不是智力不及,，因為在鄉(xiāng)下不需要讓車子這種智力,。

很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況,，需要的自然用得順暢,，沒有需求的自然一竅不通。

而說到“私”這種性格特征,，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪,，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備,，就覺得是免費的,，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病,。

關于管理制度,，法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢,。我們國家在戰(zhàn)國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治,。因為鄉(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里,，大家都是熟人,，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說,，分得太清楚未免傷了感情,。

鄉(xiāng)土社會的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,、長老權(quán)力,、時勢權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變,，法律也是沒有辦法的,。

在書中，也說到了中國式的婚姻,，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義,，夫妻之間的關系是合作關系，男主外女主內(nèi),，各自管好自己的工作,，一切相安無事。至于愛,，同性之間才有,，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服,。非要尋找兩性間的愛,，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆,、勾欄之中找,，而且往往成為一段佳話。

這本書盡管寫得淺顯明白,，但是思想深刻,，一個觀點就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸,。

作為既接受了西方現(xiàn)代文化,，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應付現(xiàn)代文明,，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化,，內(nèi)心難免會感到撕扯,。我想，多一點自己的主張,，少一點得失之心,，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么,，我們的生活也就變得豁然開朗,，越來越順利了。

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