無論是身處學校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇一

在鄉(xiāng)村的農業(yè),、熟悉等關系維系的情況下,，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征,。與此同時，在鄉(xiāng)村結構上,，社會結構的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢,。而且，在轉型過程中,，農村建設與治理過程中公共性越來越強,。

中國是自我主義，而在差序格局中,，群體的界限并不那么清楚,，比如說，家庭,，在鄉(xiāng)下,，家庭可以很小，但是,，一到有錢的地主和官僚階層,，可以大到像個小國。

這樣從自我主義,，也就是以己為中心的格局推出去,，中國傳統(tǒng)社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨,，為了黨可以犧牲國,，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家,，齊家先修身是一致的,，只不過一個向外推，一個向里推而已,。

中國的道德和法律,，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關系加以程度上的伸縮,，在這種社會里,，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰,，和自己有什么關系后,，才能拿出什么標準來，這就很能解釋,，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里,，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似,，所以依靠經驗,，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權利,，這是一種教化性的權利,。

一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用,，便有人脫離這個村莊,，去尋找新地。在新的地方安下家來,，也仍和老家保持聯(lián)系,，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己,，因而并不適合發(fā)生經濟關系,，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家,，陌生間的交易需要契約,，所以地緣是契約社會的基礎，而血緣是身份社會的基礎,。

讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學者,，費老對中國鄉(xiāng)土社會認識的透徹。

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇二

“我們的本色是鄉(xiāng)土的,?！边@是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸,。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,，就對中國基層社會做了一個簡明的概述,，以此總領全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色,、成因,、文化、社會關系和秩序,，有理有條,，層層深入。向讀者展示了一個更客觀,、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景,。

第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙,。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明,，我們的民族與泥土是分不開的,，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活,。文中有句話我印象深刻,，說是，“直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”,。這確實是對傳統(tǒng)農民生活最形象的描述,。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓,，家家戶戶間都多少有點親緣關系,。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑,，那家串串,，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感,。這正是人們扎根一塊土地,，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會,，不少老人們仍守著他們祖祖輩輩的土地,。正如田地中的莊稼，長在地里,，與泥土無法分離,。這是土氣的特色,，是悠長歲月中產生的旁人無法理解的情感、習慣,，它無法與現(xiàn)代社會相適應,，于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,，他說，中國的基層社會是熟人社會,，在這個沒有陌生人的社會,，連文字也是多余的，因為人們經驗的傳遞不受時空限制,，父子相傳,，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會,，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的,，這文化便是指知識和禮儀,。知識不必多說，既可指文化方面的,，又指農民賴以生存的技能,。鄉(xiāng)下人一面應用著農耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才,，這不能不說是他們對知識的追求,。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng),。在熟悉中,，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見,，誰若是犯了事,，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”,。正因如此,，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡,，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序,。到這，先生將現(xiàn)象,、原因,、深層影響一一串起,，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。

因為這本書,，我頭一次真正走近中國基層社會,，去觀察它，了解它,，頭一次看見那些習以為常的現(xiàn)象背后的社會根源,，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,，我從祖輩,、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我,。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化,，是情感。我們應以寬容的態(tài)度去理解,，以真誠的愛意守護,，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇三

這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書,，能夠說這是我第一次接觸社會學和鄉(xiāng)土文化概論相關方面的書，感觸頗深,。

《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面,。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸,。

下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會,，都市社會是陌生人社會,，在熟人社會里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性,；陌生人社會不一樣,，空間上和時間上無法使經驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞）,，進行經驗的累積,，這種經驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產生了,。

現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育,，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的,，它追求穩(wěn)定,。社會關系是生下來就決定了的,，所以是阿波羅式,？

中國社會差序格局是導致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關系,，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產生一個團體性的道德,，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定,。所以中國社會道德的私人特點在公私沖突中顯得更為明顯,，作者舉了如下的例子說明這個問題：

總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大,，但也讓我會對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開朗,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇四

我懷著對社會學的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國》?？赐曛?，我感觸很深。正如費老所說,，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答,。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是具體中國社會的草圖,，而是具體中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一個特殊體系,，支配著社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉(xiāng)土色彩,、書寫下鄉(xiāng),、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護私德,、親情,、男女之別、禮治,、無訟,、無為政治、尊長統(tǒng)治,、地緣血緣,、名實分離、從欲到需等,。生動而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關于“地球”的思考,?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑,，但這種土氣用得很好,。“土”字的基本含義是指土壤,。

農村人離不開土,，因為種地是農村最常見的謀生方式。誠然,，在當今社會,，城里人習慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人,。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值,，土壤是他們的命根子，是高貴的象征,，是樸素的感覺,，是回歸自然的踏實和沉重。我們的民族離不開土壤,，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的,，土壤在我們的文化中占有特殊的地位,。從這個意義上說，為什么不應該尊重故土，尊重農民,，尊重自己的文化呢,？

關于風土人情和現(xiàn)代社會“我們都是熟人,，打個招呼就行了,，還需要多說嗎,？”這種話是我們形成的地方習俗，卻成了現(xiàn)代社會的障礙?，F(xiàn)代社會是由陌生人組成的社會,。個人并不知道個人的所有細節(jié)，所以要搞清楚,。鄉(xiāng)土社會是從熟悉中獲得信任,，現(xiàn)代社會是要簽一個字，簽了字才能形成法律,。地方社會的信用并不重視契約,，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。我覺得這很明顯,。當我們走出故土,，來到大城市北京，會有很多不適應的地方,。我們會欣然答應別人,。我們不明白為什么我們同意了，卻沒有遵守,。我們不明白為什么不熟悉,，還是要笑得滿臉都是。所以,，我們會被人欺騙,，被人傷害,，被人說成愚蠢,。然而，真的很蠢嗎,？只是我們的本土習慣已經不適合這個現(xiàn)代社會了,。

隨著時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來,?；仡櫳蟼€世紀中國社會學的發(fā)展，總會有很多名字刻在人們的腦海里,。費孝通先生作為一代學者的楷模,，幾十年來在學術生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會學,?？梢哉f，他的作品是平等的,，他的知識是深刻的,；而他的代表作《鄉(xiāng)土中國》影響深遠，堪稱經典。它仍然有益于年輕一代的學者,，引導他們探索中國傳統(tǒng)社會的特征,，探索中國文化的深刻內涵。

這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國》,，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲,！

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇五

在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》,。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,?！笨峙乱呀浐茈y有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了,。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴,。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述,，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑,。費老雖然一再強調,，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是,，城市人不都是由農村人發(fā)展過來的嗎,？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯(lián),，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”,，“長幼有序”等,，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國,。

城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農問題的時代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書,，的確能給我們帶來很深是思考,。接下來是我對此書的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農村社區(qū)進行調查后,，繼《剩余制度》后對社會結構的分析的有一本著作,，筆者認為它是在前面幾本書的基礎上對中國農村的一個更加概括性的總結。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡,，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例,，讓讀者更好的了解他的觀點?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂,，事例生動而貼近生活，對于初學社區(qū)研究和人類學的人來說有很大指導作用,，讓未免對農村的平實生活有了一個基本的,，深刻的了解。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去,，但也許很多人都和我一樣,，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國的基層,，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇六

看完鄉(xiāng)土中國,，對我的影響很大，我思考了好多問題,。最主要當然是從法的角度想了好多,。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會,，的確,，要想實現(xiàn)法治,，還得經過我們漫長歲月的奮斗,，前赴后繼的法學家的奮斗。

費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性,，生活中墨守成規(guī)的風俗,、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來,。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國,，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義,。費孝通認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因為種種原因離開土地的農民,，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農民附著在土地上,，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。

在這樣相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必,；“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了,。

他還說中國人有“私”的毛病,，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識,、缺乏對權力和義務的共識和遵從,。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊,。

他還認為,，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德因素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”,。這句話我也不同意,，中國自古就有：“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說法,，難道這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎,？

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇七

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設”課題組,，在主委的建議下,，學習先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路,。中國地大物博,，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色,，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁,，如何才能總結出鄉(xiāng)村建設的共性，從金融角度提出合理的建議,，在參與課題之初,，我感到束手無策，研讀之后,，似乎看到一點方向,。

閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平,，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子,，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。

回首眺望中華五千年的歷史長河,，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關,。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色,。無論從時間更迭還是空間聚集來看,，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。

世代相傳,、囿于土地的鄉(xiāng)民,，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯,、長于斯,、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根,，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活,，像母親對于他的兒女一般”,，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度,。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩,，譬如禮治秩序,。

有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會,，中國是“人治”的社會,，作者認為，人治和法治的區(qū)別,，根源不在“人”和“法”上,，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質,。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”,，而是以“禮治”為主。禮是社會公認合式的行為規(guī)范,，是代代相傳的約定俗稱,。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng),，越是經過前人證明有效的,，也越值得保守?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ?，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語,，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感,。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題的前提下,，禮治秩序使人服膺,。

如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么,，差序格局就是是中國社會的核心,。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。

中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊,?！瓣H第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人,，像《紅樓夢》里的賈家,，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵,，后來更多了,，寶琴,、岫煙，凡是算得上親戚,，都包容得下,。可是一抄家,，樹倒猢猻散,，縮成一小團。家庭范圍可以很小,，也可以大到像個小國,。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”,，是以自己為中心,，將與自己發(fā)生社會關系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去,，所產生的一輪輪波紋的差序,。從己到家，由家到國,，由國到天下,。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權,，而鄉(xiāng)土社會是攀關系,、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇八

剛看這本書的時候,，總會想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶,，因為我深愛這片土地,？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。

在書的開頭,，我提到了一個美國朋友,，他從內蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田,，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地,。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固,?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難,?！蔽覀兡_踏實地,，我們熱愛這片土地,，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。

當我看到費老寫他的第一次出國旅行,，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時,，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知,，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動,。有人說這是迷信的做法，但在我看來,，這也是一種內心的信仰,。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳,，逐漸成為一種傳統(tǒng),。這種簡單質樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作,。

“當?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s,，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候?！碑斏鐣偁幉荒敲醇ち业臅r候,，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計和心機,，單純是心中油然而生的信念,。這是“土里土氣”的一個特點，真實,、樸實,、迷人。

書中有句話說,，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根,。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之,，我們就有了“土氣”,，沒必要覺得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情,。我們應該慶幸這是我們家的標簽,，是我們的根。葉落歸根，我何去何從,？眾所周知,，落葉歸根還是要還的，人也一樣,。如果忘了根在哪里,，怎么回家？

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇九

《鄉(xiāng)土中國》此書,，余早有耳聞,，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身,，故于15年11月方粗略瀏之,。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試,。書名中的“鄉(xiāng)土”二字,，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然,，從另一種角度來講,，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。

傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產資料的社會,，土地是固定在地球上而不可移動,，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種,。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義,，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會,，強調的是一種靜止的,、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們,，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力,，也不是契約社會中的同意權力，而是在經年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng),。傳統(tǒng),，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性,，這也是所謂禮治社會產生的根源,。

與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局,。所謂差序格局,，指的是以父系親屬關系為主軸,，異性親屬關系為輔軸的網絡關系。這種格局通常需要研究血緣,、地緣,、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用,。

此書還研究了文字下鄉(xiāng),、男女有別、無為政治,、長老政治,、名實分離等問題,，能夠說,，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題,。

本書語言樸實而又立意深遠,，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇十

上次看完《萬歷十五年》后,，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話,，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn),。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂,。原因有二：一,、我不太喜歡歷史類的書籍。其次,，《鄉(xiāng)土中國》是從農村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性,。我來自農村，書中許多事深有體會,。

這本書寫于一九三七年,，距今已七十余年，但在看這本書時,，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感,。這也恰恰說明我們仍沒有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的,，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的,。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性,，也正因為如此,，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書,。《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學的著作,，但包含的內容卻遠遠超越了社會學,。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題,，也提出了許多有價值的新概念,，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點,，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質和特點決定的,，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇,，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成,、特征與本質。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,，開宗明義,，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。

這里講的鄉(xiāng)土社會,，并不是具體的簡單的中國社會的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面,。中國社會的本質是鄉(xiāng)土性的,，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經濟的發(fā)展,，社會的進步,，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征,，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧,。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產物,，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點,，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》,，從文字的產生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會,，文字是多余的。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。

“文字只是傳情達意的一種工具,，不僅不唯一,，而且有很多缺陷,。”文字固定了聲音,，但卻是聲音的異化,。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的,、與我們生命有距離感的觀念,，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠,。盧梭曾談到,，“越是面對生動、具體的東西,，詞就愈加無奈,，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài),，寫字代替了說話,，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會,，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意,，擺脫了語言這個篩子,，使情感表達的更加天真自然。盡管如此,，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇十一

當我看到這本書的書名時,，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女,，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀,。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”,。說明中國從根本上講是一個農業(yè)大國，而作為農民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講,，它表示的是農民淳樸,，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視,，意味著農民的愚昧,、木訥、遲鈍,、沒見識,、沒文化、落后的常態(tài),。

中國封建社會時期,，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎,。農民的生活離不開土地，自古以來,，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上,。農民播種、耕田都要依靠土地,。所有的農業(yè)都離不開土地,，所以，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對于農業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義,。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。所以,，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流,，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙,。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,，又是具有很強的理論深度的著作,。在中國學術界，具有較大的影響,。成為許多學者研究中國問題的必讀書目,。

回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,，日落而息”的祥和,、安定的社會。而今,，在黨的領導下,，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待,。全民踐行社會主義核心主義價值觀,，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！

鄉(xiāng)土中國讀書心得800字 鄉(xiāng)土中國讀書心得字篇十二

今天讀了一本小書,，書雖然小,，但是很有啟發(fā)。有一個詞,，叫醍醐灌頂,，大概如此，本來有很多模糊的想法,，經他一說,，便清晰起來。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國》,，屬于中國社會學領域的名著經典。雖是經典,，讀起來卻很輕松,，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應雜志之約,，改寫成了系列文章,，集合成了這本書。

費孝通在這本書里所做的,，不是田野調差或者個案分析,，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。

中國歷來是農業(yè)社會,，我們的文化生長于這樣的社會中,，我們的行為和社會結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化,，但是還有很多傳統(tǒng)的習慣殘留在我們的生活細節(jié)中,，讀這本書,，可以看到它們的由來和原因。

魯迅總是批判國民性,，可是光是批判并不管用,，找出其中何以至此的原因，才更科學,。標題不是噱頭,，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài),，這本書確實幫助很大,。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點,。

中國歷來是個農業(yè)社會,，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,，種地的人因為莊稼長在土里動不了,，便常常定居一處。種地的人聚居在一處,，便有了村子,。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣,，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是,，這樣的村子又往往是很封閉的,，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子,，形成了一種生于斯,、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門,。

正因為大家基本是固定的生活形態(tài),，便產生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會,。

在社會學里,，我們常分出兩種不同性質的社會，一種沒有具體目的,，只因為在一起生長而發(fā)生的社會,；一種是為了要完成一項任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會,。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會,，根本用不上法律，大家都是熟人,，知根知底,，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長的人,，不太需要抽象的普遍原則,，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關聯(lián)就夠了。

在這一篇文章里,，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點,，他認為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同,，不過是生長的環(huán)境不同,，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人,，便認定他愚不可及,，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割,，可就要輪到你一無所知了,。

對城里人來說，知識靠文字來承載,，但是鄉(xiāng)下人不識字,，很多屬于文盲。對此,，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習文字,，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。

文字是一種符號,，語言也是,，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的,，生活經驗大多是同一方式的反復重演,，一年四季，春夏秋冬,。

在一個常常變動的環(huán)境中,，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中,，這一切是多余的,。

在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經驗了,，當一個人碰到生活上的問題,，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中,，走同一條路,，前人的經驗可以發(fā)揮作。

扯遠一點,，我們現(xiàn)在雖然已經進入現(xiàn)代,，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經驗,，而事實上,，這些經驗很可能經不適宜于年輕人了。