讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

孟子讀后感100字篇一

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身,、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。

什么是“仁政”,？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市，廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,。”,、“天時(shí)不如地利,，地利不如人和,。多助之至，天下順之,?！薄ⅰ懊駷橘F,，社稷次這二,，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之,，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說到底,，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

應(yīng)該說,，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是,，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中,？關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說,，孟子的工作只完成了一半,。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。

從中國歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè),？漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題,，就別說任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事,。

明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說的話？簡直就是大逆不道,，并說“倘此老在今日,，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?！此后的建文帝懦弱，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂大典》外,，他搞的瓜蔓抄,、誅十族,、廠衛(wèi)特務(wù)的機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。）其后的皇帝們昏庸的昏庸,，荒淫的荒淫,，可以說是一代不如一代了。那么,，清朝呢,？清朝出了康乾盛世，這是人所共知的,。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政,。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的,。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。

可以說,，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興,，百姓苦；亡,，百姓苦,。”

孟子讀后感100字篇二

往事跨越千年,，永恒的,，是智慧；不變的,，是思想,。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師,，一生推崇其人生主張,，游說各國，后來隱退著書立說,，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》,。

程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言,。仲尼只說一個(gè)仁字,，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來,，只此二字，其功甚多,?！绷攘葦?shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑,?？梢姡献拥乃枷胫诳鬃?，既是繼承,，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,，仁是人心的本質(zhì),，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”,，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說,。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心,，謂之本心,，且與仁義禮智分別相對應(yīng)。孟子對梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用,；對齊宣王說“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼”來推廣仁愛之心,；孟子還說“天子不仁，不保四海,；諸侯不仁,，不保社稷；卿大夫不仁,，不保宗廟,；士庶人不仁，不保四體”,，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位,。而“性善論”則是說人性本善，通過自覺努力,，完善道德,，人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對話,。孟子作為世人的表彰,，梁惠王,、梁襄王、滕文公,、齊宣王均問事于他,。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外,，“民為貴,，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,，講究“民為邦本”,，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟,，亦能覆舟”,，孟子認(rèn)識到了人民才是政權(quán)的根基。其次,，孟子認(rèn)為君為人父母,，不僅要有賢德、重義輕利,，更重要的是與民同樂,，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂，不若與眾”的道理,。又如,，“樂民之樂者，民亦樂其樂,，憂民之憂者,，民亦憂其憂?！?/p>

在學(xué)習(xí)方法上,，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,，即“君子深,，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光,；他也注重“自得”,，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安,；居之安,，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”,，所以要自覺地有所得,，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核小Ａ硗?，還要廣泛地學(xué)習(xí),，達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上,，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問答,，從不代替學(xué)生作結(jié)論,，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能,，使其開動(dòng)腦筋,。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用,。另外,，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭,，使人昭昭”,，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白,，才能使學(xué)生明白,，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。

接下來談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問題,。我們都熟知“近朱者赤,，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者,，不可與有信也,，自棄者，不可與有為也”,，社會(huì)環(huán)境固然重要,，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”,，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的,。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱,，大家都能夠理解,。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號，是叫人們在尊重他人的基礎(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”,，是指死了有損于勇敢的稱號,，有時(shí)活下來比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命,，永遠(yuǎn)不要輕生,。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案,。人們處在社會(huì)之中,，難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈。此之謂大丈夫,?！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇,，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”,，必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”,。人生在世,，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候,，怨天尤人,，自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能,。”

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義,，不可拔苗助長；他也教會(huì)我們知足常樂,，“無為其所不為,，無欲其所不欲,，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處,，“行百里者,，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄,，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有,；他還提出了個(gè)人對自身的要求，對國家,、對社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說理暢達(dá),，氣勢充沛,，長于論辯，他能掌握對方的心,，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套,，這就是孟子語言吸引人的地方,。而且作為面對君主的說客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧,，比起直言不諱的諫臣,，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能,，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面,。他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤,，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見一斑,。他以“吾力足以舉百鈞,，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末,，而不見輿薪”來告訴齊宣王,，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做,，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡?。再有，孟子說“權(quán),，然后知輕重,；度,，然后知長短”，以此類比人心,，就更需細(xì)細(xì)衡量,。

孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語言中放射出的藝術(shù)魅力是無法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝,，愈發(fā)珍貴,。盡管當(dāng)時(shí)孟子無法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國,，養(yǎng)名教民,，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道,，努力提升自我道德,，將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。

孟子讀后感100字篇三

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”,，但說的都是同樣一個(gè)道理,，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律,，必須循序漸進(jìn),，而不能揠苗助長，急于求成,。

“必有事焉而勿正,，心勿忘，勿助長也,。

無若宋人然,。

一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長,。

不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說,，還枯死了禾苗,，得不償失。

要想幼苗茁壯成長,，只有勤于耕耘,。

不愿耕耘，拔苗助長,，必然失敗,。

就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律,，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,，才能吸收更多的養(yǎng)分,，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹,。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”,，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。

當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過于浮躁,，沉不住氣,，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,，方而更容易迷失方向,。

孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。

同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。

所以凡是我們不必看得太重,，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力，做最壞的打算,，這樣,，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過于高興,，

被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦,；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對待,，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣,。

孟子還曾說過：“生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。

生命時(shí)我所想要的,，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,，孟子選擇舍生取義,，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，

但我們在生活工作中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇,，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢,？比如說工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,，何去何從,，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。

但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,，首先熱愛生活,，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分,，

把工作看成生活的有機(jī)體,，每一天，既是在生活,，也是在工作,，工作是生活，生活也是工作,，這樣,，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān),。

孟子讀后感100字篇四

在思考如何構(gòu)思這篇文章之前，猛然間有件小事撞入腦海,，便想著就以這樣的一個(gè)故事作為文章的引,，也是不錯(cuò)的。如古人所言：“文章本天成,，妙手偶得之,。”很多人,，很多事,，很多話，自然而然地還在你寫上一句的時(shí)候,，它們就迫不及待地想要跑出來,，并且自覺排好了隊(duì)，你不想記錄下來,，怕是都不由著你了,。

一天,，與一位初入社會(huì)的年輕女孩談讀書，她問我該讀些什么書,，能夠明確自己人生的方向而不至于迷惑,。我想這是許多嘗試著與自己對話的人都會(huì)面臨的問題，既生存于這個(gè)變幻多化的世界,，又不想被這個(gè)世界同化得過于徹底,，總想著最后留一張書桌給自己。在她問出這個(gè)問題后,，我?guī)缀跏遣患偎妓鞅愀嬖V她,，去讀讀南懷瑾老師著的各類書吧，可能起初讀起來不能讓你透徹理解他的話,，甚至很多時(shí)候你跟不上他的思路,，但只要你能多讀幾遍，哪怕一本書中只能理解那么幾頁,，也是收獲頗豐的事,。她又問，我總覺得那些古書早就用不上了,，為什么還要讀,。于是我對她說，讀書很重要的一點(diǎn)就是解決你在現(xiàn)有生活中所遇到的種種困惑,，你覺得現(xiàn)在的這些作家所著的書讓你讀了之后透徹了覺悟了,，還是讓你更加困惑了。她說是后者,。我告訴她這就對了,，現(xiàn)在的很多作家們，連自己的思想問題尚且解決不了,，怎么能夠幫你解決你的問題呢,？一個(gè)思想比較混亂的人,，他寫的書怎么可能條理清晰,，怎么能讓人內(nèi)心堅(jiān)定呢？

說到條理清晰,，讓人內(nèi)心堅(jiān)定的好書,，便不得不提南老師著的這本《孟子與盡心篇》。最近跟著南老師的思路,，讀到了《孟子教修身》,。

孟子曰：莫非命也，順受其正,。是故,，知命者，不立乎巖墻之下,。盡其道而死者,，正命也；桎梏死者,，非正命也,。

一切都是注定好的，自然順受而死的生命,，就是正命,。所以說，知天命的人,，不會(huì)站在危墻下面,。盡力行道的正常死亡，都是正命,，非正常的死亡,，受刑或自殺身亡等，都屬于非正命,。孟子之所以成為亞圣,，從盡心篇可見一斑。他這句話的意思并非讓人消極地去適應(yīng)天命,，而是要在自己的思想,、觀念、言語,、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,，才是真的正命，一旦這些都做到了,，“殀壽不貳,，修身以俟之，所以立命也,?！焙靡擦T，壞也罷,，長壽也罷,，短命也罷，就這樣靜身寧神以候,，也就沒有什么可遺憾和不滿的了,。

那么孟子修身篇，于我而言的啟示是什么呢？作為一個(gè)偶然幸得思想,，有意識地存在于這個(gè)世界的自我,，到底該以怎樣的方式去修身？想來,，一定要讓自己的思想,、觀念、言語,、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中,，去惡從善；無論身處山巔抑或低谷,，始終銘記《大學(xué)》中“十目所視,，十手所指，其嚴(yán)乎,？”而如果要總而言之,，那就不得不又歸于孟子的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中?！?/p>

孟子讀后感100字篇五

《孟子與盡心篇》是全書的最后一篇,，是整個(gè)《孟子》的結(jié)論，孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語。

孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣,，都有自己的規(guī)律,，必須循序漸進(jìn)，而不能急于求成,。同樣一個(gè)人的成長也要有相應(yīng)的規(guī)律,，在何時(shí)做何事都要有一定的講究，孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡事應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,。

當(dāng)人們在做一件事情的時(shí)候，往往急于求成而顯得過于浮躁,，沉不住氣,，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,，反而更容易迷失方向。如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼,，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí),。

人必須注重對于心態(tài)及人格的培養(yǎng),，就像《有我無我》一章中提到的：一個(gè)人的學(xué)問修養(yǎng)做到了，雖然一輩子倒霉,，人格始終不會(huì)褪色,，不要因?yàn)樽约簺]有錢而將人格打了折扣，那就整個(gè)失敗了,。即使是在某個(gè)時(shí)段出現(xiàn)窮困潦倒的情況,，那也沒有必要去退縮，只要確保自己的努力方向沒有錯(cuò)誤,，堅(jiān)定信心,，那終究會(huì)有好的回報(bào)。

所以在日常的工作和生活中,，我們一定要注重人格魅力的學(xué)習(xí)及提升,，這種提升一方面要從書本中學(xué)習(xí)得來，在書中我們應(yīng)該是帶著以“感恩的心”去閱讀,，去更多的閱讀一些國學(xué)性質(zhì)類的文章,，用心體會(huì)書中的內(nèi)容，結(jié)合自己的實(shí)際情況進(jìn)行對比,，對于不足之處要不斷進(jìn)行修改,，從而在個(gè)人修養(yǎng)上得到提升。

除了個(gè)人的修養(yǎng)外,，我覺得還應(yīng)該注重在個(gè)人心態(tài)上的成熟,，就像書中一直在講的一個(gè)道理，一件事情我們往往會(huì)急于求成,，會(huì)出現(xiàn)浮躁,。作為一名分公司總經(jīng)理，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)因?yàn)闆_刺當(dāng)月任務(wù)而出現(xiàn)急于求成的情況,，在心態(tài)上也會(huì)出現(xiàn)急躁,。實(shí)際上這樣的心態(tài)不僅對任務(wù)的完成產(chǎn)生不良的影響，同時(shí)也對團(tuán)隊(duì)的建設(shè)產(chǎn)生非常不利的因素,。

通過對書中內(nèi)容的學(xué)習(xí),，使我充分明確了心態(tài)的重要性，一個(gè)人心態(tài)的成熟決定著一個(gè)人生活的幸福指數(shù)以及事業(yè)發(fā)展的平臺,。如果能夠在心態(tài)上得到一定程度的提升,，對于個(gè)人的許多方面都會(huì)有很大的幫助。

我認(rèn)為在任何事情出現(xiàn)時(shí)，我們都不能急躁,，應(yīng)該以一顆平常心去對待,，冷靜的去思考，想到解決的辦法,，一定能夠?qū)栴}處理好,，更為重要的能夠在員工中樹立榜樣，對于團(tuán)隊(duì)的心態(tài)以及凝聚力都會(huì)有一個(gè)很好的提升作用,。

孟子讀后感100字篇六

傳統(tǒng)文化知識是歷史遺留下來的珍貴寶藏,。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來的經(jīng)典著作中,，蘊(yùn)含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識,。可是,，在這科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代,，傳統(tǒng)文化知識逐漸被人們所遺忘。因此,，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，對我們青少年來說是責(zé)無旁貸的。

歷史流傳下來的經(jīng)典著作有許多,。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的,。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。教會(huì)我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則,?！睹献印芬粫褪莻鹘y(tǒng)文化知識的精髓。我讀了它,，從中學(xué)會(huì)許多為人處世之道,。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚(yáng)光大,。

《孟子》教會(huì)了我們孝順,。《孟子》一書中言“仁之實(shí),，事親是也,，義之實(shí)，從兄是也”,。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順,，對兄長友愛。這種道德理論正是我們所崇尚的,?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì),，新聞媒體曝光的因?yàn)楦改改昀隙訔壸约焊改甘峭侠鄱鴮⑺麄冓s出家門的例子比比皆是。曾有報(bào)道稱一名四十多歲的男子因?yàn)椴粍?wù)正業(yè)而單身著,，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。因?yàn)樵撃凶酉矚g嗜酒,，有一回醉酒回來后,，毆打自己的老母親，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯,。但老人因年老體衰,，并且身上全是傷，摔倒在廚房里,。那時(shí)正值冬天,，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報(bào)道出來后,，引起社會(huì)的關(guān)注,，許多人為此感到心寒。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代,，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有著一顆向善的心,。一個(gè)人，他如果想存在于這個(gè)社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)立足,，不被社會(huì)所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心,?！鞍偕菩橄取保@是最基本的做人準(zhǔn)則,。

《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處,，《寡人之于國也》中說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也,；數(shù)罟不入污池,，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林,，材木不可勝用也,。”其中就蘊(yùn)含著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念,。時(shí)刻提醒著我們：人與自然相互依賴,，相互依存。反觀現(xiàn)在的社會(huì),，在利益的重熏下,，人類大量的砍伐樹木,，致使土地沙漠化。工業(yè)污水的排放和人類不知節(jié)制的捕魚,，造成了生物魚類的滅絕,，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。這樣我們又怎樣進(jìn)行可持續(xù)呢,？難道這不令我們反思嗎,？有句俗語“金山銀山，不比綠水青山”這就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的重要性,。如果環(huán)境破壞了,，就算我們有再多的財(cái)富也找不回以前的青山綠水。

閱讀經(jīng)典書籍,，傳承孟子的思想理念是我們青少年的責(zé)任,。但是在這信息化時(shí)代，又有多少人可以去閱讀那經(jīng)典文化,？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲,，網(wǎng)絡(luò)小說。多少人時(shí)刻放不下手機(jī),，只是為了刷微博,，刷刷微信朋友圈。年輕的朋友們,，讓我們放下手中的手機(jī),，離開眼前的電腦。捧起曾經(jīng)遠(yuǎn)離我們的那一本本經(jīng)典書籍,。重新走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的殿堂吧,！

閱讀經(jīng)典書籍，傳承經(jīng)典文明,，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。完善自身的道德品質(zhì)，可使我們變成一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人,，社會(huì)也會(huì)因此更美好,，更和諧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，是我們每個(gè)人應(yīng)做的事,。

孟子讀后感100字篇七

我讀《論語》，《孟子品賢》這個(gè)故事深深地感染我,。

有一天,，孟子和弟子們坐在一起，品評歷史上的一些圣人,。孟子舉了伯夷,、伊尹,、柳下惠和孔子四個(gè)人，說他們都是道德品行可稱得上“圣”的人,。

有弟子問他：“夫子,，你說這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節(jié)有不一樣之處嗎,？”孟子回答說：“當(dāng)然各有各的特點(diǎn)了,。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔(dān)重任的人,；柳下惠是圣人中隨和的人,；孔子是圣人中識時(shí)務(wù)的人,?！泵献佑米罹珶挼脑捚吩u了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見弟子們還是一臉迷惘,，只好又耐心的解釋了自己的評價(jià)：“伯夷這個(gè)人,，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽不好的聲音,。不是理想的君主不去侍奉,，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來做官,，天下大亂就隱居山野,。他不到□橫行的地方去居住，認(rèn)為跟粗野的鄉(xiāng)下人相處,，就像穿著禮服做到泥地上一樣,。商紂無道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平,。所以別人聽到伯夷的風(fēng)節(jié),，即使是貪得無厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志,。

伊尹卻是另一種人,，天下太平他出來做官，天下大亂他也出來做官,。他說：“上天生養(yǎng)這些老百姓,，就是要先知先覺的人來開導(dǎo)教化他們，我是這些人的先覺者,，我必須用堯舜的之道來開導(dǎo)他們,！

而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭,。被人拋棄,，他不怨恨,，處境貧窮，他不憂愁,；跟鄉(xiāng)下人相處他也滿心高興,。他自己說：“你是你，我是我,，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢,？”所以，聽到柳下惠風(fēng)節(jié)的人,，即使心胸狹小也會(huì)變得寬廣,，態(tài)度刻薄也會(huì)變得仁厚。

孔子卻是這樣的人,，應(yīng)該做官就做,，不應(yīng)該做官就不做；應(yīng)該馬上走就走,，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干,；他離開齊國，不等米淘完就走,；但它離開魯國卻留戀的想：“慢慢走吧,，這是自己的祖國呀！”

通過孟子的精彩點(diǎn)評,，弟子們對這些圣人的了解深刻多啦,！有一個(gè)弟子就問孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節(jié)我們是明白了,，可我想知道你做尊崇哪一位,？”

孟子回答說：“這還用問嗎？孔子是他們中集大成者,，仁義禮智信都能兼顧,，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

感受：每個(gè)人都有自己的長處和個(gè)性,，即使同被尊為圣人的人,，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節(jié)也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人,，欣賞他們身上的閃光之處,，學(xué)會(huì)辨別和分析他們各自的長處，這樣才能知道如何學(xué)習(xí),，如何進(jìn)步,！

孟子讀后感100字篇八

中國有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結(jié)晶,，我們應(yīng)該把它傳承下去,，把它發(fā)揚(yáng)光大,。

我讀了《孟子》中的《寡人之于國也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家,，政治家和教育家,，也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說和“性善論”的觀點(diǎn),。他的思想對后代的影響很大,。

文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律,?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié),，糧食就會(huì)吃不完,；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”,，只要按照時(shí)間砍伐樹木,，材木就會(huì)用不盡,。是呀,！順應(yīng)農(nóng)時(shí)，就能使民生得到保障,。如果人們忤逆大自然,，人們就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù) 。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹林砍伐,，而是亂砍亂伐,，就會(huì)造成樹木死亡，造成水土流失,，土地就會(huì)荒漠化,，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì)被摧毀,。有電視新聞中報(bào)道某一地區(qū),，在海邊沖上來一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經(jīng)奄奄一息了,，就在工作人員檢查它的身體時(shí),，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛護(hù)環(huán)境,，把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的,。如果再這樣下去，就會(huì)有越來越多的動(dòng)物瀕臨滅絕,，造成的后果是食物鏈被破壞,，我們將受到大自然的懲罰,。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類的生活更加美好,。

反觀現(xiàn)代社會(huì)污水橫流,，土地沙漠化嚴(yán)重，霧霾籠罩著都城,，這是我們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益帶來的嚴(yán)重后果,，是我們國家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰。我們堅(jiān)決對以破壞環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的執(zhí)政理念說不,。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠,，屋舍儼然，有良田美竹之屬,，黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂”的理想的生活狀態(tài)。

文中,，孟子還告訴我們要孝敬長輩,。“謹(jǐn)庠序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問題之后,，要興辦學(xué)校,，教會(huì)人們孝順長輩，尊敬兄長的道理,，只要人們有孝心,，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會(huì)也就安寧,，和諧了,。可是,，今天許多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了,。

在現(xiàn)實(shí)生活中有的人為了一件小事而和長輩頂嘴，吵架,，甚至毆打父母和長輩,。新聞報(bào)道說，有一位初中生在學(xué)校里看到同學(xué)們都在玩手機(jī),，而且都是名牌手機(jī),，他覺得自己的不是名牌手機(jī)，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買一臺名牌手機(jī),，他母親沒錢給他買,。因此他很生氣，對他母親進(jìn)行毆打,，打到額頭都出血了,。他母親不給他買手機(jī)也是有原因的，因?yàn)樗沂菃斡H家庭,，而且生活不是很富裕,。我覺得他的做法是不對的，父母是生我們養(yǎng)我們的人,，我們應(yīng)該孝敬他們,。俗話說：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩,。更何況我們是人類,，所以我們更加應(yīng)該孝敬父母。孝敬父母這一傳統(tǒng)文化一直從古代流傳到現(xiàn)在,，我們更應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深,，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,。品讀經(jīng)典著作,，吸取其中文化精髓,，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去,。

孟子讀后感100字篇九

千年的歲月,，轉(zhuǎn)瞬即逝,，時(shí)間的車輪依舊向前滾動(dòng),，無數(shù)的英雄豪杰,，崢嶸歲月已成往昔,，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土,。人,，匆匆的來到這世上，又匆匆離去,，或許留下了些什么,，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去,，幸運(yùn)的是,，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書,，讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富,。

孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫。“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道,，身處戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷,，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄,，“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝?，“正人心，息邪說,，距诐行,，放謠辭，以承三圣”,，從而匡正世風(fēng)世俗,。這樣有目標(biāo)、有理想的人,，無論在何時(shí)何地,，終有其偉大之處。

曾經(jīng)有位作家,，他從書中看見了“吃人”二字,，自此，中國文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流,，流進(jìn)了千萬人的心中,，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士,，仿造他的方法,，從孟子的書中，我也得到一字“順”,，是順變的“順”,，是順從的“順”,，是順流而下的“順”。

在儒家思想的發(fā)展史上,，孟子有著承前啟后的重要地位和作用,，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過繼承與傳播儒家思想的重任,，然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國時(shí)代,，隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系,，對儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢在必行,。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化，提出性善,、仁政,、王道一系列思想，從而維護(hù)了儒家發(fā)展,，“天下潮流浩浩蕩蕩,，順之則昌，逆之則亡”,。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素,。

在他的.思想中，提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵,。所以他提出了性善論,，“人之初，性本善,?！笔枪剩说男袨橐槕?yīng)本心,，順應(yīng)胸中的惻隱之心,，從而學(xué)會(huì)“仁、義,、禮,、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域,，他提倡仁政，“民為貴,，社稷次之,，君為輕?！碧岢鲬?yīng)順從民心,，順從民意，同時(shí)也要百姓如同對待父母一般，順從君主,。如此,，國家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下，無可阻擋,，由此觀之,，孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。

《孟子》中有許多哲理性的句子,?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?，治人者食人,，治于人者食于人?！边@句話看似現(xiàn)代社會(huì)的分工關(guān)系,，想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎,？

所以說,，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義,。

孟子讀后感100字篇十

有一天,，孟子和弟子們坐在一起，品評歷史上的一些圣人,。孟子舉了伯夷,、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人,，說他們都是道德品行可稱得上“圣”的人,。

有弟子問他：“夫子，你說這四個(gè)人都是圣人,，那這些圣人的風(fēng)節(jié)有不一樣之處嗎,？”孟子回答說：“當(dāng)然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人,；伊尹是圣人中勇于承擔(dān)重任的人,；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識時(shí)務(wù)的人,?！泵献佑米罹珶挼脑捚吩u了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見弟子們還是一臉迷惘,，只好又耐心的解釋了自己的評價(jià)：“伯夷這個(gè)人,，眼睛不看不好的事物,，耳朵不聽不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉,，不是理想的百姓不去管束,。天下太平就出來做官，天下大亂就隱居山野,。他不到□橫行的地方去居住,，認(rèn)為跟粗野的鄉(xiāng)下人相處，就像穿著禮服做到泥地上一樣,。商紂無道的時(shí)候,，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽到伯夷的風(fēng)節(jié),，即使是貪得無厭的人也能變得廉潔,，懦弱的人也有了不屈的意志。

伊尹卻是另一種人,，天下太平他出來做官,，天下大亂他也出來做官。他說：“上天生養(yǎng)這些老百姓,，就是要先知先覺的人來開導(dǎo)教化他們,，我是這些人的先覺者，我必須用堯舜的之道來開導(dǎo)他們,！而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞,，也不因官小而辭。被人拋棄,，他不怨恨,，處境貧窮，他不憂愁,；跟鄉(xiāng)下人相處他也滿心高興,。他自己說：“你是你，我是我,，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢,？”所以，聽到柳下惠風(fēng)節(jié)的人,，即使心胸狹小也會(huì)變得寬廣,，態(tài)度刻薄也會(huì)變得仁厚。

孔子卻是這樣的人,，應(yīng)該做官就做,，不應(yīng)該做官就不做；應(yīng)該馬上走就走,，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干,；他離開齊國，不等米淘完就走,；但它離開魯國卻留戀的想：“慢慢走吧,，這是自己的祖國呀！”通過孟子的精彩點(diǎn)評,，弟子們對這些圣人的了解深刻多啦,！有一個(gè)弟子就問孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節(jié)我們是明白了,，可我想知道你做尊崇哪一位,？”

孟子回答說：“這還用問嗎？孔子是他們中集大成者,，仁義禮智信都能兼顧,，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

感受：每個(gè)人都有自己的長處和個(gè)性,，即使同被尊為圣人的人,，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節(jié)也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人,，欣賞他們身上的閃光之處,，學(xué)會(huì)辨別和分析他們各自的長處，這樣才能知道如何學(xué)習(xí),，如何進(jìn)步,！

孟子讀后感100字篇十一

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂,，孰樂,？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂,，與眾樂樂，孰樂,？”曰：“不若與眾”,。

這段對話，見《孟子梁惠王下》,。

因?yàn)槊献邮莵喪?，所以后人對梁惠王初見孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿，覺得梁惠王一副吊兒郎當(dāng),、不莊重的浮躁相,，非明主也。其實(shí)要我說,，梁惠王已經(jīng)很難得了,，治理著一個(gè)國家,，那么多政事，還能抽出時(shí)間耐著性子去聽孟老夫子羅嗦那些根本沒用的仁義,、王道,。況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨、好樂,、好色之人,，倒是蠻可愛的。

想到這個(gè),，是因?yàn)樵谝粋€(gè)朋友的博客上又看到了獨(dú)樂樂與眾樂樂的話題,。

對孟老夫子的教導(dǎo)，一方面我表示認(rèn)同,，同時(shí)也很疑惑,。

很早就明白一個(gè)道理：人必須生活在人群中。所以我渴望與眾樂樂,，所以要走進(jìn)人群,。但當(dāng)我身處人群中，面對廣闊的世界時(shí),，卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小,，周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在，所有的思想全部返回到自身,。但當(dāng)我獨(dú)處,，守著自己的小小世界時(shí)，世界卻變得很大,，思想又仿佛脫離了自身,，散入到廣闊的世界中。

我不知道是不是所有人都有這樣的體驗(yàn),。所以有時(shí)想,，與人樂樂，眾樂樂者云,，可能真的只是一個(gè)夢,。不還有那句話嗎：子非魚，安知魚之樂,。只此一句,，已然否定了與人分享快樂或者分擔(dān)憂愁的可能。

有一段時(shí)間,，我非常喜歡在寂靜無聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來,，抬頭長時(shí)間地注視著繁星點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)緞子般的夜空，心靈感覺異常寧靜，仿佛已經(jīng)與天地一體,，感覺到上帝的存在,。

愛在下著大雪的夜晚，在空無一人的大街上散步,。不僅僅是愛那種寧靜,，還喜歡雪花落在頭發(fā)上,，眼睫毛上,，悄悄化成水的濕潤感覺。

喜歡看秋葉脫離枝頭,，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......

所有這些細(xì)微的快樂,，都是非常自我，根本沒法與人分享的,。能夠說出來,，寫出來的快樂，已經(jīng)失去了它的意義,。

因?yàn)閯e人不是你,，這是所有交流的根本。

你說了很多話,，寫了很多文字,，千百人中，有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確地感覺到你最想表達(dá)的那句話,，就能讓你找到知己的感覺,，希望能有進(jìn)一步的交流?？墒?，這種嘗試往往是失敗的。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識的臉,，可是再仔細(xì)看,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越多的陌生，最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn),，要么是麻木,，甚至傷害。

所以,，珍惜一切美好的感覺,，且讓它永遠(yuǎn)只是感覺，足矣,！