在觀(guān)看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡,。

老子道德經(jīng)讀后感100字 老子道德經(jīng)讀后感400字篇一

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn),。

以上是從宏觀(guān)上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀(guān)上,，老子對(duì)自然存在、科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：

（1）首句：“道可道,，非常道；名可名,，非常名,。”（1章）

“道”可以泛指,，自然的方面可以指自然規(guī)律,，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式,；人文方面可以指人道,、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律,。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

（2）“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

（3）人發(fā)地,，地發(fā)天,，天發(fā)道，道法自然,。（25章）

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān),，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。

在這一章里,，還有一句話(huà)是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà),，可以認(rèn)為,，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上,，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

（5）道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。（42章）

在這一句話(huà)里，是很有趣和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎,？那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”,、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在,。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

從此可以推出,，二生三的物理意義,。“二”就是“動(dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬(wàn)物。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后,，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱(chēng)為“道家”,。其實(shí)，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》,；可以認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此,，宏觀(guān)地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而,，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反,、中庸之道、道無(wú)常,、柔弱剛濟(jì),、處事處世、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言,，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵,。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在,。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的,，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！

老子道德經(jīng)讀后感100字 老子道德經(jīng)讀后感400字篇二

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng),，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典,，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華,，形成了思維的范式,，并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng),，從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè),。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典,。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來(lái)在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典,。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣,，天、地,、人三才無(wú)所不包,，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理,、經(jīng)濟(jì),、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅,，含義深邃,，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,，長(zhǎng)期以來(lái)有著眾多的記載和傳說(shuō),，但從文化史的角度來(lái)考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),，即“老子著書(shū)上下篇,，言道德之意五千余言”,，如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入,，應(yīng)該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn),。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上,，文字超過(guò)數(shù)千萬(wàn)言,。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后,，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字,，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典,，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力,？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?zhuān)克鼘?duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示,？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題,。這里，筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值,，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。

“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念?，F(xiàn)代人一般根據(jù)西方哲學(xué)的概念,，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”,。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義,。

任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印,，第3頁(yè),。

“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”,，更不是理性的“規(guī)律”,，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙根本,?！暗馈笔腔煸獰o(wú)極，是宇宙中的能量,，是太空的氣場(chǎng),，是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi),、至簡(jiǎn)至易,、至精至微,、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗,，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料,。

任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印,，第3頁(yè),。

“可道”、“德”,、“下德”都是“道”的派生物。道與德構(gòu)成萬(wàn)物發(fā)生,、發(fā)展的依據(jù),，而道又為德之本。

只有正確理解了“道”,，才能正確理解“德”,，從而正確理解老子的全部思想。因此,，道更為重要,。

老子在《道德經(jīng)》第4章中總結(jié)了道的三種本質(zhì)特征：即道沖、道淵和道湛,?！暗罌_”是說(shuō)，道“空虛”,、“常無(wú)”,，是一種虛空若無(wú)、不可感知,、不可捉摸的東西,。然而，它又“用之或不盈”,，生成,、畜養(yǎng)萬(wàn)物卻永不窮竭。它“名天地之始”,，以幾近于無(wú)的精細(xì)微小而作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì),。“道淵”是說(shuō),，道深?yuàn)W難測(cè),，而為萬(wàn)物本源。它先于天地萬(wàn)物而存在,，是天地萬(wàn)物之始,；又“象帝之先”,，先于所謂上帝神人而存在，沒(méi)有人知道它由何而來(lái),?！暗勒俊笔钦f(shuō)，道雖然如水之清澈無(wú)物,，但又真實(shí)存在,，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”,。它“迎之不見(jiàn)其身,，隨之不見(jiàn)其后”，其跡幾近于無(wú),，卻又“其中有精,，其精甚真，其中有信”,，是真實(shí)存在的,，而非完全虛空。

老子說(shuō)：“人法地,、地法天,、天法道，道法自解”,。道法自然,，是說(shuō)道的運(yùn)行規(guī)律是“自然”。所謂自然,，即自然而自然,，本身如此。道法自然,，要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”,，令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾,，不加主宰,。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展,。所謂物性各異,，而道不棄物，道不棄人,。不爭(zhēng),、不有、不恃、不宰,，即指道常無(wú)欲,，故可名小，它無(wú)欲,、無(wú)私,、常能以清靜、無(wú)私寡欲,，處下,、抱柔守雌而自處。

老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”,，意味著天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú)?；仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，可以看出，道周流不息,，貫穿于天地萬(wàn)物,，但終究要?dú)w根復(fù)命，“歸于樸”,，歸于無(wú),。萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)終究要?dú)w根反本，而這一本正是“無(wú)”,，因此人類(lèi)之法道,，亦應(yīng)該“無(wú)為”也。通常人們將老子的“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想,。其實(shí)它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo),，不容任何主觀(guān)意志，順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事,。

“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現(xiàn),。如“柔弱勝剛強(qiáng)”，“強(qiáng)大處下,，柔弱處上”,，“反者，道之動(dòng),，弱者,，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,，“弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛，天下莫不知,，莫能行”等等,。

其實(shí)老子所說(shuō)的弱，并非本質(zhì)上的弱,，而是表面謀略性的弱,，目的是勝?gòu)?qiáng)。

因此,，立身處世,、修身治國(guó)，如果要保持長(zhǎng)久,，則需要持柔弱之道,，拋棄常人希望的表面的“強(qiáng)”、“大”,、“貴”,、“上”，踐行“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念,。在現(xiàn)實(shí)中,，奉行貴柔守雌、不爭(zhēng)處下,、無(wú)私寡欲等不爭(zhēng)主義原則,。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略,。

從《道德經(jīng)》的篇章可以看出,，老子希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵺`“道”，發(fā)揮“道”在現(xiàn)實(shí)政治中的無(wú)窮功用,，從而給統(tǒng)治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(zhǎng)久的福利,。所謂“善建者不撥，善抱者不脫,，子孫祭祀不輟,。修之于身，其德乃真,；修之于家,，其德乃余；修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng),；修之于邦，其德乃豐；修之于天下,，其德乃普”,。“道常無(wú)名,，樸,。雖小，天下莫能臣,，侯王若能守之,，天下將自賓”。即是說(shuō),，遵循“道”可以使一國(guó)社稷長(zhǎng)久,，并引來(lái)四方歸附。

在老子的思想中,，國(guó)家的治理方式從高到低有四種等級(jí),，即“太上，不知有之,；其次,，親而譽(yù)之；其次,，畏之,；其次，侮之”,。行無(wú)為之政，以放任主義,，任民眾自由生計(jì),、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在,，而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致,。這種為政境界，即“太上,，不知有之”,，是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國(guó)家治理方式。這種法理方式要求,，為政者能“為天下渾其心”,、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲,，“無(wú)狎其所居,，無(wú)厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達(dá)到“我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的效果,。其他的治國(guó)方式,，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼,、行壓迫而令百姓造反等,，都等而下之。

老子道德經(jīng)讀后感100字 老子道德經(jīng)讀后感400字篇三

一提到《道德經(jīng)》,，我們不免會(huì)想到老子,，不妨先簡(jiǎn)單介紹下我心目中的老子。老子其人,，是一個(gè)不求聞達(dá)的“隱君子”,。老子其說(shuō)，博大精深,。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”,。老子其書(shū)，世稱(chēng)《老子》,，又稱(chēng)《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》,。老子所著的《道德經(jīng)》，不但是道家學(xué)派的開(kāi)山之作,，也是道教的“第一經(jīng)典”,。因此，老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，而且也被道教尊奉為道祖和天尊,。

老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，僅五千余言,，但她文約義豐,，博大精深，涵蓋天地,，歷來(lái)被人們稱(chēng)為“哲理詩(shī)”,。老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人,，也深刻地影響著世界人民,。“道”,、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念,。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用,，是沒(méi)有意志的,，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名,，非常名。無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙,；常有,，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門(mén),?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái),，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理,。“道生之,，德畜之”,，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果,。

仔細(xì)看完老子的《道德經(jīng)》一書(shū)后,，我略有所思所悟，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在,，但我還是受益匪淺,，下面就是我想同你們分享的財(cái)富。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。

無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章,。意思是：人效法地,，地效法天，天效法道,，道效法自己,。這句話(huà)總結(jié)出了時(shí)間萬(wàn)物都來(lái)源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律,、順其自遵循自然規(guī)律,。自然規(guī)律、順其自然,、遵循自然規(guī)律,。

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水,。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng),；處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。

說(shuō)的是,，最善的人如水一般,。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處）,，所以是最接近“道”的,。最善的人，居處最善于選擇地方,，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私,，說(shuō)話(huà)善于恪守信用,，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好,，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以沒(méi)有過(guò)失,，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了,，能“圣人”的化身,，更是“道”的完美詮釋。

開(kāi)始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水,，村門(mén)口流淌著的榕江的水,，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水,，小時(shí)候淹沒(méi)農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水,，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水,，早年經(jīng)常嬉戲游樂(lè)的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水,，在陽(yáng)臺(tái)上我用來(lái)細(xì)心澆灌花草的水,，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時(shí)在熱水房門(mén)口苦苦守著等來(lái)的不易之水,，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水,，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了,。

首先,，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物,，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的,。“水乃生命之源”是不爭(zhēng)的事實(shí),，牽強(qiáng)些說(shuō),，這應(yīng)該算是水的一種“博愛(ài)”了。不禁有些疑惑,，人類(lèi)的信仰有上帝,，有佛祖，有神明,，都還是人類(lèi)自己的形象的變異,，潛意識(shí)里還是覺(jué)得自己是最了不起的。其實(shí),，大膽設(shè)想一下,，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說(shuō)中所謂“龍王”,、“河神”之類(lèi)了,，只是水本身。

其次,，是“水往低處流”,，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭(zhēng)”的寫(xiě)實(shí),。因而才有了“人往高處走”的對(duì)比了,。水源自高山之巔，能俯瞰世界,，卻是甘心一路順流而下,，滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，甚至是安身于別人都不喜的低洼處,。而且水是最善于循環(huán)的物體了,。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì)開(kāi)始流動(dòng),。循環(huán)著,，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn),。難得的是,，停下來(lái)的時(shí)候，表面是最平靜的,，而在平靜之下仍是不斷的滲透,、循環(huán)。這世間,，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢,？有多少人能做到不與為爭(zhēng)？又有多少人能永不停留,，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢,？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了,。之前,，我從一本寫(xiě)給女子的勵(lì)志書(shū)上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí),，還有些不太能理解,，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了,?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不不知,，莫能行?！钡嗡┦耸亲詈玫膶?xiě)照,，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸,，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷,。柔弱如水，可以不與世為爭(zhēng)，慢慢化解剛強(qiáng)的力量,。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài),，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去,，然后將其占滿(mǎn)。當(dāng)然,，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱,，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”,，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量,。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),，溫柔的女人是便是清涼劑,、暖手寶，給人舒適之感,，讓人信任,、親近。

《莊子山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水,，小人之交甘若醴,。”這里的水,，可能是山中的清泉,，沾滿(mǎn)了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水,；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之,，這水，明凈,、清澈,、甘甜、充滿(mǎn)靈性,，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià),。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活,、我們的心保持明凈,。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間,。

“上善若水”,，若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源,，先于具體的事物而存在,，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中,，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水,，便是這世間最接近于道的了,，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下,，而不受阻礙,；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢,；水處于深潭之中,，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè),；水源源不斷地流淌,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。

若“水”,，無(wú)疑是至仁,，至善，至德,，至道……

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中,，我們有必要學(xué)會(huì)老子提倡的“無(wú)為而有所為”的思想，理智地愛(ài)護(hù)自己,，也有必要像水的品性那樣,，至仁，至善,，至德,，至道，與人好好相處,，少惹麻煩,，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量，最終也使自己受益,。