很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。
老子道德經(jīng)讀后感篇一
一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,，總會(huì)遇見形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽?！毙叛圆幻?，美言不信”正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言,。道德經(jīng)讀后感做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。”善者不辯辯者不善”,，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí),，以理服人。
做一個(gè)聰明的人,。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而”明”就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他,，明事,，明禮，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,?！敝卟徊┱卟恢倍嗌娅C多讀書,，腹有詩(shī)書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,，明明德,，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ恕蔽镔|(zhì)”,，但是卻贏得了”精神”，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人,，溫暖他人。
老子道德經(jīng)讀后感篇二
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,，包含唯物主義,，自然無(wú)為,，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,，哲學(xué)之先本”,。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒,。
《道德經(jīng)》全書只有五千字,，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”,、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理,。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象,，上到天文地理,，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,，這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力?！兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想,、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象,。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,，這是亙古不變的真理,，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立,、巔峰和沒(méi)落,，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),，人民被欺壓到一定的程度,，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治,。同樣的,，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患,。老子告訴我們,，做人做事要有分寸,，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題,。這是歷史規(guī)律,，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,，提高個(gè)人的格局,，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實(shí),，不居其華。故去彼取此,。
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道,，道家講究天人合一,，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn),。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,，指地為“希”,，那現(xiàn)在天就是夷了,，地就是希了。所以他告訴我們,，名稱是虛無(wú)的,，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎?看,，短短一句話,，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到,，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行,?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,，所以要把文字忘了,，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮,，你要看的是月亮,，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮,?！钡拇_，文字只是用來(lái)襯托深理的,。
現(xiàn)在,，體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí)，道就在我們身邊,，但它卻看不著,，聽不著，聞不著,，摸不著。只能用心體會(huì),，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具,。
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言,，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著,，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象,，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),，這樣的書看完很容易，看懂看透卻很難,?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序,，讀起來(lái)有種韻律感,，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性,，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,，老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處,，即具有共通性,，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！边@是智慧,。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體,，就人與人的關(guān)系而言,，主張柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,，“上善若水,，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！?/p>
老子的政治主張是“無(wú)為而治”,，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民，使有什百之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙,，雖有舟輿，無(wú)所乘之,，雖有甲兵,，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之,，甘其食,，美其服，宋其居,，樂(lè)其俗,，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來(lái)”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,，這是老子的理想,，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn),，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng),，這是人對(duì)未來(lái)的期許,，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，很美好,。
地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育,，自然界草木的榮枯，潮起潮落,，晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,，社會(huì)的發(fā)展,，都離不開“道”。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,，我明白了“道”,。原來(lái)，“道”就是規(guī)律,。
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律,。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,，它就會(huì)給人類造福，但如果你要去攻擊它,，你還不一定能勝利,。人們說(shuō)的”洪魔“就是它,。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河,，江河匯集成大海?？此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了,。水，柔中有剛,，剛?cè)嵯酀?jì),，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它,。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,，它讓我懂得了只有遵循道法,，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大,。
俗話說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步,，驕傲使人落后?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,，我將不斷地用這句話警醒自己。
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái),。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi),，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人,。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡，字字珠璣,?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象,，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng)，還有人曾為其寫書,。例如魯迅,，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化,，不知人生真諦,。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎,，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”,。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物,。
我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō),，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,，十分道。名可名,，十分名,。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書了,，然而，他又在后幾章多次為道注解,，即使如此,，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的,。其中包括宇宙的構(gòu)成,，為人處世，軍事治國(guó),。老子的這些注解,，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,，古今中外,，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,，第八章開章就是“上善若水”,，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,，水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，孕育了我們卻不求回報(bào),，是故“居善地，心善淵,，于善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡,，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性,。
水是至柔之物,。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水,。我們明白水是柔的,，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物,，銅墻鐵壁,。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒(méi)有形體的,，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”,。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,，只是因其中有生命而獨(dú)特,。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器,，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子,。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑,。
有”與“無(wú)”并作的境界,。只有這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自由,，身理心理都會(huì)得到放松,。
無(wú)形的道，至柔的水,，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,，最有名的就是陰與陽(yáng)了,。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù),，對(duì)與錯(cuò),。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn),。白色中有一點(diǎn)黑,，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子,。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候,，就會(huì)成其相反的顏色,，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁,。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本,。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林,、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi),。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵,。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡,。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益,。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天,，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字,。為無(wú)為,，無(wú)不為，騁至柔,，克至堅(jiān),，習(xí)水性，與人善,，明陰陽(yáng),，曉情理，知可止,，利于本,，有無(wú)生，悟道德,。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,，其中妙理，還得是你親自去讀才可,，每個(gè)人讀“道”,，都可得不一樣道。
老子道德經(jīng)讀后感篇三
三年前,，大約夏,，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂,。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭,。后因一些緣故，機(jī)緣還未到,。人雖離,，心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法,，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,，吸引著我,，感恩一蓮。
20底,，開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍,，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng),，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在,。今天雖然是最后一課，但在人生道路上,，修行卻是剛剛開始――千里之行,，始于足下。
修身,。
記得老師說(shuō)過(guò),，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山,，才會(huì)底氣十足,。”聽著,，學(xué)著,，悟著，我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),，如果把人生看成一場(chǎng)探索,，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,，幫助我們撥開云霧,，重見天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,，接納力不足，對(duì)于人和事物,，只接受好的,，不喜壞的,，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然,，有白天,，也會(huì)有黑夜，兩者不是對(duì)立的,，而是相輔相成的關(guān)系。那么,，很多時(shí)候,，心態(tài)就會(huì)變了,，更奇妙的是,，當(dāng)我們的心改變了,，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變,。
齊家。
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課,，還有一點(diǎn)就是,，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái)，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā),。
反觀我的家庭里,，親子問(wèn)題不是問(wèn)題，問(wèn)題在我自己身上,，我與婆婆,，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),，不是因?yàn)椴粣郏且驗(yàn)樘珢哿?，而這個(gè)愛,，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的,，帶給對(duì)方,，而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛,，卻不知感恩,，反而嫌棄。這樣,，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán),。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止,。當(dāng)然,，現(xiàn)在愈來(lái)愈好了,。
我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么,？這或許就是原因吧,，如今我知道了有一條路是修身，齊家,，我會(huì)繼續(xù)走下去,。大的方向跟對(duì)了，自己的小事,，自己處理,，醒悟，悔改,。
治國(guó),。
近幾年，在國(guó)內(nèi)外新聞中,，總能找到經(jīng)典文化的影子,。
得益于學(xué)堂，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班,。感恩學(xué)堂,，感恩經(jīng)典，新的一年,，愿自己：愈錯(cuò)愈改，愈改愈好,！
老子道德經(jīng)讀后感篇四
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。
老子道德經(jīng)讀后感篇五
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。
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老子道德經(jīng)讀后感篇六
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書，包含唯物主義,，自然無(wú)為,，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,，哲學(xué)之先本”,。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,，就算是放到今天,，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字,，所以又名《五千言》,，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理,。內(nèi)容非常豐富,，可謂包羅萬(wàn)象,，上到天文地理，下到社會(huì)人生,。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力,?！兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想、理論,，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象,。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚,。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧,。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立,、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系,。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗,，推翻統(tǒng)治,。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,，往往會(huì)招來(lái)禍患,。老子告訴我們，做人做事要有分寸,，不可過(guò)分,，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律,，人生哲理,。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局,，走好自己人生路,。是以大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實(shí),，不居其華。故去彼取此,。
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,，要物體享受就得靠錢,，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一,，神游太虛,，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,，指地為“?！保乾F(xiàn)在天就是夷了,，地就是希了,。所以他告訴我們，名稱是虛無(wú)的,，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,，順其自然不是更好嗎?看，短短一句話,，竟可以有如此深?yuàn)W的道理,。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后,，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料,，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了,，才能見到深理,。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮,，你要看的是月亮,，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮,?！钡拇_，文字只是用來(lái)襯托深理的,。
現(xiàn)在,，體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí)，道就在我們身邊,，但它卻看不著,，聽不著，聞不著,，摸不著,。只能用心體會(huì),，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
《道德經(jīng)》很薄,，只五千余言,，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚,，它包羅萬(wàn)象,，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì)，這樣的書看完很容易,，看懂看透卻很難,。《道德經(jīng)》的語(yǔ)言很美,，散整有序,，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,，極具思辨性,，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀,，哲學(xué)的神奇之處,，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理,，可他說(shuō)“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”這是智慧,。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言,，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言,，主張柔弱不爭(zhēng),，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水,，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng),。”
老子的政治主張是“無(wú)為而治”,，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民,，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿,，無(wú)所乘之，雖有甲兵,，無(wú)所陳之,，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食,，美其服,，宋其居，樂(lè)其俗,，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來(lái)”,。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的理想,，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),，不知道要如何實(shí)現(xiàn),，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)未來(lái)的期許,，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,，很美好。
地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育,，自然界草木的榮枯,，潮起潮落，晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,，社會(huì)的發(fā)展,，都離不開“道”。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,，我明白了“道”,。原來(lái)，“道”就是規(guī)律,。
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化,。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知莫能行,。
是啊!水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,，它就會(huì)給人類造福,，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利,。人們說(shuō)的”洪魔“就是它,。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河,，江河匯集成大海,。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了,。水,，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì),，無(wú)所不能克,。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,，它讓我懂得了只有遵循道法,，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大,。
俗話說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步,，驕傲使人落后?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,，我將不斷地用這句話警醒自己。
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái),。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi),，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人,。
《道德經(jīng)》只有五千余字,，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡,，字字珠璣?？芍^曠世奇書,。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇,，畢竟此書森羅萬(wàn)象,，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng),，還有人曾為其寫書,。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國(guó)文化,，不知人生真諦?！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎,，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。的確,，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀,、世界觀看待天下萬(wàn)物,。
我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō)，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,，十分道。名可名,，十分名,。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書了,，然而,，他又在后幾章多次為道注解，即使如此,，“道”在我腦海里還是很模糊的,，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,，為人處世,，軍事治國(guó)。老子的這些注解,，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了,。也罷，古今中外,，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒,。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,，第八章開章就是“上善若水”,，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,，水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，孕育了我們卻不求回報(bào),，是故“居善地，心善淵,，于善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡,，而得萬(wàn)物之尊崇,。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物,。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,，例如建筑物，銅墻鐵壁,。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的,，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”,。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,，只是因其中有生命而獨(dú)特,。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,，所謂的玄牝即女性生殖器,，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒(méi)有形體,，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,，我們的為人處世才會(huì)更圓滑,。
有”與“無(wú)”并作的境界。只有這樣,，才可能到達(dá)相對(duì)自由,，身理心理都會(huì)得到放松。
無(wú)形的道,，至柔的水,，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止,。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,，比如正與負(fù),，對(duì)與錯(cuò),。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn),。白色中有一點(diǎn)黑,，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子,。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候,，就會(huì)成其相反的顏色,，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁,。就象人類,，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林,、大肆捕殺,。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi),。然后又恢復(fù)正常,。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵,。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡,。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益,。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天,，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字,。為無(wú)為,，無(wú)不為，騁至柔,，克至堅(jiān),，習(xí)水性，與人善,，明陰陽(yáng),，曉情理，知可止,，利于本,，有無(wú)生,，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,，其中妙理,，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”,，都可得不一樣道,。
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老子道德經(jīng)讀后感篇七
老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”,、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”,。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看,。其中“以柔克剛”,，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道,。
柔,，非怯懦，而是一種以退為進(jìn)的策略,，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀,。自己示弱，可以俠敵人不注意,，而得保全,。太“剛”者,，鋒芒太盛,，容易招惹事非，暴露自己之不足,，為“柔”者所敗!大柔非柔,，到剛無(wú)剛!
《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō)，上知天文,，下通地理,，中知人事，可以長(zhǎng)久,。這既是立身之本,，也是處世之良方。天文地理,，各有專著論述,。在為人處世這方面，道家可謂擊中要害,。所以司馬遷寫《史記》時(shí),，談?wù)摿酥T子思想的造旨,，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶,。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之”,，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。
合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行，始于足下,。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻,，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累,。
或許你以為只要自身端正,，名正言順，就可以以正壓邪,，什么事都好辦,，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,，卻容易處處碰壁,，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》,。它并不要求人們消極遁世,，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理,。只不過(guò)儒家是直接的,，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛,，弱勝?gòu)?qiáng)”,，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,。這些話說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者,。
有時(shí)，你采用采用儒家直接,、法家強(qiáng)權(quán)的方式,，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,，可事實(shí)上,，這就埋下了仇恨的種子，埋下了更大隱患,，無(wú)形中給自己留下更多障礙,。它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意!
既然直接的,，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的,、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的,，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,，而且不至于留下隱患，何樂(lè)而不為呢?大智惹愚,，大巧若拙,，大方無(wú)隅，大音稀聲,，大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理,。為人處事，或與人競(jìng)爭(zhēng)中,，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng),，都是一種有隅之方，有聲之音,，有形之象,，似巧實(shí)拙，真正的大方,、大象,、大巧不是這樣的，它能做到全無(wú)形跡之嫌,，全無(wú)斧鑿之工,。
“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,，其死也枯槁?！比崛?，柔弱，天下萬(wàn)事萬(wàn)物,，歸根結(jié)底,，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,，難道不是更剛嗎?大柔排柔,，至剛無(wú)剛,。
其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世,，而且應(yīng)該相輔相成,，互為補(bǔ)充。如此,，才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè),，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起,，放得下，這才是真正的男子漢。
中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下。試問(wèn)，不以懷柔來(lái)安撫人民,，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。老子說(shuō)：“兵者，不祥之器，不得以而用之,。”拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大,，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成,，反例被囚于孤島。悲夫!
“道可道,，非常道,。名可名,，非常名。”語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的,。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白,，就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注),。言者不知，知者不言,。知人者智,，自知者明。勝人者力,，自勝者強(qiáng),。所以，理想的人格是：挫銳,、解紛,、同塵、無(wú)為,、無(wú)我,、無(wú)欲、居下,、清虛,、自然、含斂光輝,。
吃飯如今成了一個(gè)令人頭疼的問(wèn)題,。自打有孩子后，多數(shù)時(shí)候還是我爸幫我燒飯的,，多多少少有不滿意之處,，比如菜燒的方法不合自己心意，或者某個(gè)自己不愛吃的菜總是重復(fù)出現(xiàn),。偶爾我爸回老家的時(shí)候,，就輪到我掌勺，開始幾天尚有新鮮感,，覺(jué)得燒嘛嘛香;不到一周就開始發(fā)愁,，到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠不知道買啥好,，都是那幾種菜，只能上網(wǎng)查菜譜,，或者自己回憶小時(shí)候吃的菜,，或者回憶飯店里吃的菜。目的就是盡量創(chuàng)新,，要么換菜,，要么就是把同樣的菜燒出新鮮感。
其實(shí)回憶小時(shí)候,，貌似也就吃應(yīng)季菜,，一段時(shí)間之內(nèi)也是某樣菜重復(fù)，燒法也無(wú)大創(chuàng)新,，但吃起來(lái)比現(xiàn)在感覺(jué)香多了,。去年，老公的外婆去世,，我們自是全家得去奔喪,，那是一個(gè)山清水秀的農(nóng)村，連續(xù)幾天每頓只有兩樣菜：豆腐辣椒燒豬肉,、蘿卜辣椒燒豬肉,。即便最后有個(gè)正席，菜品也并不豐富,，燒法也很家常傳統(tǒng),，但大家依然吃得很香。
最初,，我們吃飯是因?yàn)楦桂?，慢慢地，就演變成“舌饞于腹”,。饕客們下館子,，天上飛的、地上跑的,、水里游的,，什么稀奇吃什么，哪管什么珍稀動(dòng)物,、保護(hù)動(dòng)物;平常百姓燒菜也普遍以創(chuàng)新為目標(biāo)了;為了迎合這種趣味,，打開電視，各頻道,、各時(shí)段都有美食節(jié)目,，主持人總是面色紅潤(rùn)、嘴泛油光地推薦：“哇,，這個(gè)菜爽,、滑,、香，帶著一股淡淡的甜味……”,。
添加劑現(xiàn)象也是如此,。一開始是為了解決食品流通過(guò)程中的保存問(wèn)題;慢慢地，演變?yōu)楦牧伎诟泻陀^感;現(xiàn)在居然演變?yōu)橛锰砑觿┠M或者用添加劑生造!所謂用添加劑模擬,，比如奶茶,，本來(lái)應(yīng)該是紅茶加奶，而“一年賣出三億杯,，杯子連起來(lái)可繞地球一圈”的奶茶用添加劑直接模擬,，一來(lái)可以節(jié)約成本，二來(lái)可以創(chuàng)造出各種各樣的口感吸引消費(fèi)者,。所謂添加劑生造，嚴(yán)重體現(xiàn)在兒童零食制造業(yè)中,，五顏六色,、各種形狀、各種口感,、各種包裝的零食層出不窮地創(chuàng)造出來(lái),，這些食品中添加劑已經(jīng)成為主料，基本不存在真正有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)成分,，只有各種配比,、各種品類的添加劑勾兌組合出來(lái)的“色香味”，就是為了誘使沒(méi)有辨識(shí)能力的小朋友成為其忠實(shí)主顧,。處于長(zhǎng)身體階段,、最需要營(yíng)養(yǎng)的小朋友成日受到這些食品的戕害，只能說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀,。
添加劑泛濫成災(zāi),，商家有主要責(zé)任，消費(fèi)者也難辭其咎,，如果我們不過(guò)分追求“視覺(jué)”,、“味覺(jué)”的極大滿足，過(guò)最自然,、簡(jiǎn)單,、淳樸的生活，就不會(huì)誤食不良商家的誘餌,。正所謂“見素抱樸,，少私寡欲”。
老子道德經(jīng)讀后感篇八
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,，下篇《德經(jīng)》四十四章,，共計(jì)八十一章,，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作,，是道家思想的主要來(lái)源,。下面下面就是本站小編給大家整理的道德經(jīng)讀后感，字?jǐn)?shù)分別在200字,、300字,、400字、500字,、600字,、700字、800字,、1000字,、1200字和20xx字左右，共16篇,，希望大家喜歡,。
今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》,，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子,。老子，姓李名耳,，字伯陽(yáng),，又名老聃，是中國(guó)古代偉大的思想家,，春秋末期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,。
我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者,。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職,，出函谷關(guān)西去，寫出了《道德經(jīng)》,。
書上說(shuō),，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無(wú)上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來(lái)的,。
在今天,，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過(guò)在香煙繚繞之中,，他已經(jīng)成為了“太上老君”了,。
《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說(shuō)的書籍,是一本交給我們要講文明，要誠(chéng)實(shí)，守信的一本書,，還是一本為人民訴說(shuō)不公平書,。
如七十五章民之饑，一其上食稅之多,，是以饑,。民之難治，以其上之有為,，是以難治,，民之輕死，以其上求生之厚,，是以輕死,。夫惟無(wú)以生為者，是賢于貴生,。這一章,，向我們傾訴了，古時(shí)候,，那些當(dāng)官,，沒(méi)月收的稅太多了，如果你掙了十個(gè)銅板,，他們都要收你八個(gè)銅板，有五袋大米,，就收三袋大米,，所以才會(huì)有農(nóng)民饑死。
還有一些詩(shī)人,，看到了這種情況,，寫了一些詩(shī)如：王冕的《悲苦行》:悲苦行前年鬻大女，去年賣小兒,。皆因官稅迫,，非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟,，秋收萬(wàn)棵子,。
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深,，想和朋友們分享一下,。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏,?！边@句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了,。正在幸福中,，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來(lái)證明他,。上學(xué)期,，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”,，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果,。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了,。自從老師訓(xùn)了我以后,，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào),。我現(xiàn)在要加倍提防,，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲,，有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”,，講述了生命的道理,，我要多讀它。
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享!
善為何物?難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。
水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。
水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無(wú)詬病，少非議,。
水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。
水,，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。
低調(diào)，不爭(zhēng),，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章,，共計(jì)八十一章,，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作,，是道家思想的主要來(lái)源,。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源,、萬(wàn)物的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化,、毀滅的規(guī)律的理解,，博大精深，微言大義,，一語(yǔ)萬(wàn)端,，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美,，斯惡已;皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨,。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,?！?/p>
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系,。存在與消亡,、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短,、高尚與低下,、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn),。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的,。因此價(jià)值的判斷也是變化的,。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬,，焉知非?！彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻?，反之亦然,。善和惡，美和丑,，我們都要泰然處之,，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想,，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度,，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展,，效法自然，順應(yīng)大道,。
上學(xué)期,，我們接觸到了,。
國(guó)學(xué)。
這一門課程,。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同,，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》,。
一開始,，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué),。老子說(shuō),，道非常模糊，它看不著也摸不著,，它令人捉摸不清,，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了,，按老子所說(shuō),，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著也看不著,。如果是無(wú)形的,，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化?我認(rèn)為,，世間萬(wàn)物的變化,，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致?老子還說(shuō),，人在做任何事情時(shí)都帶著道,，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道,，道在哪里?我十分迷惑,。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有,。老子是得道高人,，他講的話，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?有時(shí),，連那些專門研究國(guó)學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理,。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念,、大設(shè)想,、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開朗,，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理,。
老子說(shuō)：“有之以為利,，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至,，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力,。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用,。沒(méi)錯(cuò),，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它,，而不是實(shí)的那一部分容納它,。同樣的道理，一個(gè)房子,，只有有了房子中間的空地方,，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在,，我們想象，空虛之中含了道,，那么,，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們?哈!對(duì)，就是這樣,，這樣一來(lái),，老子的話是說(shuō)得過(guò)去的。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為,。
靜心,，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”,，通過(guò)“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
“凈者,，不污也”,，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。
最近我不大喜歡聊天了，因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢?。心慢慢地不怎么花了,，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思,。官二代,、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流動(dòng),，官商勾結(jié)還如何做人民的公仆,，公平正義何在?讀書無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng);中國(guó)的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了------思考這些問(wèn)題,，我的痛苦與日俱增,。為了減少我的痛苦，我開始讀道德經(jīng)了,，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺,。
道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為,。一切都要符合道,。道法自然。無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都有其客觀規(guī)律,。違背規(guī)律必然要受到懲罰,。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過(guò)度追求，可能失去的更多,。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過(guò)多的沖動(dòng),。而是順其自然吧。
道德經(jīng)里說(shuō)長(zhǎng)壽的人占十分之三,，短命的占十分之三,，還有十分之三是因?yàn)檫^(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄,，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱,。我愛我的孩子,，愛我的老婆，愛我的家,，愛我的親朋好友,，愛愛大自然，愛我們的國(guó)家,，愛我們的星球,。我相信善，回報(bào)與否我不知道,，但我的心寧?kù)o了,。
最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng),，好嗎?
老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，非常道;名可名,，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說(shuō)是什么意義了,。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解,，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無(wú)為而治,。千百年來(lái)，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效,。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”,。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思,，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之,，古文中之絕筆!
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材,。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書,，能了解的一定有十之二三。
首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則,，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的,。
老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔,、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為,。
如今的人普通都以為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松,、盲目,、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,，不是不論,，,而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng),。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類所追求的所謂文化,，所謂科技，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢,，有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間,。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步,。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子,。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。
老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。
人在得意的時(shí)候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存,。
無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè),。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,，其中道理還得我們親自閱讀才能理會(huì)，《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí),，永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作,。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。
人在得意的時(shí)候,，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,，可謂家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世,。這樣做的后果往往是招人嫉妒,、樹敵太多，不給自己留后路,，以致招來(lái)殺身之禍,。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候,，要提醒自己可能埋藏著禍根,，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退,、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,，故能成其大”,，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”,，不要以為自己很了不起,，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵,，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，一山更比一山高?！蓖瑫r(shí),，“果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已，果而勿強(qiáng)”,，因?yàn)椤案毁F而驕,，自遺其咎，功成身退,，天之道,。”達(dá)到目的不能夸耀,，不能自負(fù),，不能驕傲,，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng),，要保持謙遜之心,。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患,，功成身退才屬于天道,。自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人,。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后,，就帶著西施隱居。李斯官至宰相,，富貴加身卻不肯下來(lái),，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了,。一朝天子一朝臣,，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后,，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,，封到底全都封死了。還有明代開國(guó)的徐達(dá),、常遇春這些名將,，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死,，走狗烹,，飛鳥盡，良弓藏”了,。因此,，我們要懂得物極必反，適可而止的道理,。要真正做到“知其雄,，守其雌，知其白,，守其黑,，知其榮,，守其恥”,，大智若愚，韜光養(yǎng)晦,，明哲保身,。
有得就有失,，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意,，面對(duì)挫折,，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,，孰為此者?天地!天地尚不能久,，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們,，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的,。因此,，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中,，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之惡，故幾于道”,，“江河之所以能為百谷王者,，以其善下之”。因此,，人要善于居下位,，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略,，不會(huì)排擠你,，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,，發(fā)揮自己的才能,，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān),。
最后,，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也,，失者,，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也,，此古所謂懸解也,。”人們只有安時(shí)處順,，不管得意與示意都能處之泰然,，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,，官運(yùn)亨通,、財(cái)源滾滾，可謂家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇?。這樣做的后果往往是招人嫉妒,、樹敵太多，不給自己留后路,，以致招來(lái)殺身之禍,。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,，福兮禍所伏,，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根,，讓自己不那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退,、眾叛親離了,。還有“以其終不自為大，故能成其大”,，“夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”,，不要以為自己很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝,，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，一山更比一山高,。”同時(shí),，“果而勿矜,，果而勿伐，果而勿驕,，果而不得已,，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕,，自遺其咎,，功成身退，天之道,?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng),，要保持謙遜之心,。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患,，功成身退才屬于天道,。自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人,。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后,，就帶著西施隱居。李斯官至宰相,，富貴加身卻不肯下來(lái),，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了,。一朝天子一朝臣,，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后,，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,，封到底全都封死了,。還有明代開國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將,，踢朱家打下大明江山,，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹,，飛鳥盡,，良弓藏”了。因此,，我們要懂得物極必反,，適可而止的道理。要真正做到“知其雄,，守其雌,，知其白，守其黑,，知其榮,，守其恥”，大智若愚,，韜光養(yǎng)晦,，明哲保身。
有得就有失,，這是世間的不二法則,。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折,，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久,，而況于人乎,。”老子告訴我們,，變化是絕對(duì)的,，靜止是相對(duì)的。因此,，失意只是暫時(shí)的,，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,，所以失意之后就會(huì)通達(dá),。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之惡,，故幾于道”,，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”,。因此,，人要善于居下位，居于弱勢(shì),，這樣人們就容易把你忽略,，不會(huì)排擠你，嫉妒你,，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能,，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最后,，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者,，時(shí)也，失者,，順也,。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也,，此古所謂懸解也,。”人們只有安時(shí)處順,，不管得意與示意都能處之泰然,，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的,，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它,，卻無(wú)法改變它,，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。
如：生,、老,、病、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,，不能救命，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺,，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以,，——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái),，有何人、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存,、制約、影響,、變化,，小到元素周期，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔,，人類行走，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外,。
水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物，時(shí),、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。
老子云：“道可道,，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”,。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”,。
第一段“道可道，非常道,，
名可名,，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,?！肮寿F以賤為本，高以下為基,?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ),?！笆且院钔踝灾^孤、寡,、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉，如石,?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為。
老說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜，不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智,?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。
“無(wú)為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始),。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬(wàn)物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生,、發(fā)展、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體,，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性,?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段,?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界,。
那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：
一,、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等,、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗)，都是一樣的,、平等的,。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的,，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由,，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死,。比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,，也不能存活,，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在,。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處,。人和人之間也一樣,，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員,。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的,。平等是前提,，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自己存在的理由,、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活,。
在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣,、財(cái)富、權(quán)勢(shì),、自由,、親情、健康,、病痛,、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如,，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激,，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察,，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加,。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的,，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到,。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益,，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇,。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn),，才順勢(shì)而為,，采取“無(wú)為”的策略。
二,、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段,。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為,、不胡為。因此,，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈,、儉,、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,，不分善、惡,、美,、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢,，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲,，多予少取。少私寡欲是前提,，只有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么,，即不干涉別人的自由,，同時(shí)，不爭(zhēng)名,、不爭(zhēng)利,、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為,，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道,。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物,，但道并不占有萬(wàn)物,，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福,。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無(wú)為”政策。
三,、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲,。“圣人無(wú)常心,，以百姓心為心”,。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚,，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求,，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”,。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”,，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間,，人和物,、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的,、不可調(diào)和的,，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵,。
老子道德經(jīng)讀后感篇九
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō),。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自我就是如此,。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧,。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人,，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者,。
老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立不改,，周行不殆,，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,。但是老子又說(shuō)了“道可道，十分道;名可名,，十分名,。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然?！边@就是天道關(guān)系,。
“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,，周而復(fù)始,。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,，寓意精深,，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的,，是人們可及的,。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心,。善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善。信者吾信之,，不信者吾亦信之,，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末,。善居道者，為其微,，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,?！吧仙迫羲保褪且环N開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。
老子道德經(jīng)讀后感篇十
讀完一本經(jīng)典名著后,，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì)讀哦,，寫一篇讀后感吧,。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編整理的老子《道德經(jīng)》讀后感,，希望對(duì)大家有所幫助,。
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深,。儒、釋,、道文化更是傳承千年,，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié),。
在此,，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好,，而是要與駕御知識(shí)的.能力相匹配,。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,，只是喜歡讀,、喜歡抄、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉！
“道可道,，非常道”,。相信大家都聽過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,，似乎老子什么也不想說(shuō)了,，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道,。是呀！語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘,，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言,。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字,，直指人心,，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的,；我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了,。
“曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑,?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細(xì)細(xì)品味,，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸,，韓信做到了。
老子道德經(jīng)讀后感篇十一
在此,，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好,，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配,。說(shuō)實(shí)話,，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,，只是喜歡讀、喜歡抄,、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的'一些感受，望與君共勉!
“道可道,，非常道”,。相信大家都聽過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,，似乎老子什么也不想說(shuō)了,，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘,，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言,。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字,，直指人心,，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”,，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑?！焙枚嗟臅r(shí)候,，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味,，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理,。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸,，韓信做到了。
老子道德經(jīng)讀后感篇十二
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的,，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡,，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂,，語(yǔ)感不太順口,，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下,，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀,，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里,，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段,，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書拿起放下,，放下再拿起,，突然之間就感覺(jué)到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句,，就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”,，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎?，就是讓自己?duì)待別人要寬容大度,。“無(wú)為”不是讓我們什么事都不去做,，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情,，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的,，“無(wú)為”是一種心境,，一種修養(yǎng)!
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上,，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫,，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水,，這里一下,，那里一下，反而會(huì)一事無(wú)成,，終會(huì)無(wú)所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”,，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的,，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大!
就拿讀書這件事說(shuō)吧,，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲,，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之,，故終無(wú)難事”,，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持,，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了,，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持,，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度,，用無(wú)為之心做有用之事!
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作,，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟,，悟之用之享之!
老子道德經(jīng)讀后感篇十三
人到中年，經(jīng)歷漸長(zhǎng),，有過(guò)一些沉浮后,，偶爾會(huì)感覺(jué)迷茫――關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康,、家庭孰輕孰重,？職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤？社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系,？你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..,？哈哈哈，難道這就是傳說(shuō)中的中年危機(jī),？或許正是,。但這些都是“思想問(wèn)題”，現(xiàn)實(shí)中的阿q仍然該加班加班,，該努力努力,，該樂(lè)呵樂(lè)呵?；蛟S,，中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī)，“精神”危機(jī),；思想決定行為,，思想問(wèn)題不解決，行為遲早出問(wèn)題。于是乎,，阿q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,，閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍,。
這一看不打緊，就感覺(jué)自已特別沒(méi)文化,，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問(wèn)題,。之所以沒(méi)文化，因?yàn)榘不懂規(guī)矩,，不明事理,，最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差?！笆仔?、次謹(jǐn)信、范愛眾,、而親仁,、有余力、則學(xué)文”,，這18字總綱,，直接說(shuō)明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立,，學(xué)科繁多,，但幾乎都是在教人們“怎么做事”，對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多,，這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重,。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的，這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小,，學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”,，所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”；初中就差多了,，學(xué)生的課本增加了,，老師的任務(wù)也重了，如果考不上高中,，孩子的人生就“折損”在15歲了,，“德育”當(dāng)然只能退居二線了；到了高中,，還用說(shuō)嗎,？文山題海,，只有兩個(gè)字――沖啊,！“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了,；大學(xué)？中國(guó)的大學(xué)聽說(shuō)是“放養(yǎng)”的,，“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了,。所以當(dāng)下社會(huì)，高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少,；事做的倍兒好，人做的倍兒差的也不少,。
說(shuō)的遠(yuǎn)了,。前些日子，阿q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,，受用良多,，不但幫助阿q梳理了很多“思想”問(wèn)題，也讓阿q進(jìn)一步理解了“管理”,。
老子的《道德經(jīng)》,，雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一,?！兜赖陆?jīng)》以天道講王道，而王道即是最高的管理學(xué),，所以有人稱其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的,。阿q愚人也，用不著學(xué)王道,，但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟,。
《道德經(jīng)》第17章曰：“太上，下知有之,；其次,，親譽(yù)之；其次,，畏之,；其下，侮之,。信不足焉,，有不信。猶呵,，其貴言也,。功成事遂,，百姓謂我自然”。
這段話是說(shuō)給管理者聽的,。不但提出了管理的四個(gè)層次,，還指出了最好的管理效果。
“太上,，下知有之”,。管理的最高層次，員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已,，其它的不知道,，也不用知道。為什么呢,？企業(yè)建立了完善的管理制度,，并有效運(yùn)行，企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來(lái)支撐,，不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,，不需要樹典型立榜樣。記得任正非說(shuō)過(guò)：“我對(duì)于華為可有可無(wú),，我不在,，華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度,，使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來(lái)運(yùn)行”,。類似的話，馬云也說(shuō)過(guò),，阿里巴巴也做到了,，否則馬云不會(huì)這么早退休。當(dāng)然,，絕大多數(shù)企業(yè)跟華為,、阿里比不了，我們從上面的話里可以悟到的是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度,，以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn),。哈哈，制度管人嘛,，這誰(shuí)不知道?。≈啦恢匾?，重要是做到,！做到才算牛。
“其次,，畏之”,。這個(gè)層次就差一些了,。員工怕你！領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行,，這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好,，其實(shí)是沒(méi)有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰,。咱們從員工的角度想想：你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎,？其實(shí)這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴(yán)或霸道來(lái)管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍,，對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中,。企業(yè)的福利發(fā)放，對(duì)員工的人文關(guān)懷,，都關(guān)系著這種文化的建立,。這些事情是要實(shí)在去做的，而非說(shuō)說(shuō)而已,。那些隨時(shí)說(shuō)著“以情留人”的企業(yè)，往往人留不住,，情也沒(méi)有,。
“其下，侮之”,。最low的管理,，員工都“侮辱”你了，這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹?。這樣的企業(yè),，完蛋只是時(shí)間問(wèn)題，員工之所以還能“侮辱”你,，而沒(méi)辭職,，或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒(méi)給呢。
“信不足焉,，有不信”,。說(shuō)的是管理者應(yīng)該有信譽(yù)，言出必踐,，政出必行,。“老板說(shuō)話不算數(shù),，所以員工才會(huì)不相信你”,。因此，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候,，是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問(wèn)題,？該章短減數(shù)句,，卻有一句專門提到“信”的問(wèn)題，足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要,！如何才能做到“信足”呢,？阿q的理解是：謹(jǐn)言慎行，不輕諾,，若諾必踐,；緩發(fā)文，制定制度應(yīng)多斟酌,，成熟再發(fā),；“萬(wàn)乘之主，不可以身輕于天下”,，身為管理者,，一人之言系百人之利害，“君無(wú)戲言”4字可是沉甸甸的,！
“猶呵,，其貴言也。功成事遂,，百姓謂我自然”,。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企業(yè)制度完善,，且得以有效運(yùn)行,，建立了良好的企業(yè)文化，這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮,。這時(shí),，管理者無(wú)需刷存在感，完全可以悠閑的釣釣魚,、寫寫字,；即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo),，員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自已的努力使然,，而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述,。哈哈,，這個(gè)要求有點(diǎn)高啊，不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,，善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少,；其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn)，自私,、貪婪,、占有欲,，壓抑了利他、分享,。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,，因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,，這樣的管理效果,，是一種理想境界，我們從中可以學(xué)習(xí)的是：“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想,。
其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里,，管理沒(méi)有現(xiàn)代這么多“門類”，只有兩個(gè)字――“和諧”,，這里面有很深的辯證思想,。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子，企業(yè)要做大做強(qiáng),，光靠市場(chǎng)拼殺不行,，內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大，得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品,，得控制好生產(chǎn)成本,，得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量；而這些除了管理制度的支撐外,，還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時(shí),，恭喜你,，你的企業(yè)一定會(huì)越來(lái)越好。
說(shuō)到讀《道德經(jīng)》,，可能很多人會(huì)說(shuō)你消極避世啦,、沒(méi)有上進(jìn)心啦，其實(shí)說(shuō)這些話的人多半沒(méi)看過(guò)《道德經(jīng)》,，對(duì)沒(méi)了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià),，只能說(shuō)太過(guò)主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無(wú)為”,，而是順應(yīng)自然,，“無(wú)為而為”；書里大量借用自然物性來(lái)講為人為君的道理,，如“水性”,、“母性”、“天地之性”等,；所謂“無(wú)為”,，只是作為“為”的方式而存在,，最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”！這是老子主張的“王道”的境界,。
人到中年,，更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉！年輕時(shí)不懂的道理,、不想的問(wèn)題,，此時(shí)卻往往成了限制你的天花板。如何突破,，往往不在掌握更多的“知識(shí)”上,，而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會(huì),，各種人生哲學(xué),、價(jià)值體系琳瑯滿足，這些都可稱之為“道”,，因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了,，你只要買幾本書讀完，道理你都明白了,；如何“行道”,，才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之，弗笑不足以為道”,！
希望阿q不要做“道理都懂,，卻行事荒唐”的人。
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老子道德經(jīng)讀后感篇十四
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享!
善為何物?難于言說(shuō)，只得比方,，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物,，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。
水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功,，有如此之德，然不求回饋,。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆。
水,，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較，你進(jìn),，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸，看開,，大氣,，超脫，逍遙,，故無(wú)詬病,，少非議。
水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的（）,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。
水,，看似無(wú)力，實(shí)則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬。
低調(diào),，不爭(zhēng),，適應(yīng)，柔韌,，水之大智慧,，水之高品性。
何謂道,，水即是,。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。
何謂道，水即是,。
老子道德經(jīng)讀后感篇十五
今日,，我和爸爸一齊讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子,。老子,，姓李名耳，字伯陽(yáng),，又名老聃,，是中國(guó)古代偉大的思想家，春秋末期楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人,。
我明白了老子以往擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官,，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他以往辭去了官職,，出函谷關(guān)西去,，寫出了《道德經(jīng)》。
書上說(shuō),，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無(wú)上的地位,，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣貌由此而來(lái)的。
在今日,，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像,，可是在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了,。
老子道德經(jīng)讀后感篇十六
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,，包含唯物主義，自然無(wú)為,，天地不仁的哲學(xué)思想,，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”,?！兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天,，依然能從中得到一定的借鑒,。
《道德經(jīng)》全書只有五千字，所以又名《五千言》,，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理,。內(nèi)容非常豐富,，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生,。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力,?！兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想、理論,，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象,。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚,。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧,。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立,、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系,。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗,，推翻統(tǒng)治,。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,，往往會(huì)招來(lái)禍患,。老子告訴我們，做人做事要有分寸,，不可過(guò)分,，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律,，人生哲理,。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局,，走好自己人生路,。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí),，不居其華,。故去彼取此。
老子道德經(jīng)讀后感篇十七
雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)間很短,，信息也不容易理解,，但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》,，學(xué)到了一些人生哲學(xué)，這是我以前從未接觸過(guò)的,，所以這確實(shí)是我一生中寶貴的一課,，讓我受益匪淺。張教授在講課過(guò)程中也加入了許多自己獨(dú)特的見解,。他還提出主張,，大家對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣，要多互相交流討論,。在這里,，我就說(shuō)說(shuō)自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果。
并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文學(xué)豐富，視角獨(dú)特,，思想深刻,，數(shù)據(jù)深刻。時(shí)至今日,，仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義,。總的來(lái)說(shuō),，在治國(guó)安邦,、規(guī)劃用兵、處理國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義;簡(jiǎn)而言之,，就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng),、處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn),。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,，人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是上帝統(tǒng)治的,，最高的上帝是天，也被稱為天帝,。這種觀念直到春秋時(shí)期社會(huì)大變才改變,。老子是一個(gè)從哲學(xué)層面自覺(jué)而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可以是道,，但很道,。很有名，十,。沒(méi)有什么是世界的開始。是的,，萬(wàn)物之母,。”(《第一章》)也就是說(shuō),，作為宇宙的本源,，就是道，它永遠(yuǎn)存在,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按照自己的規(guī)律運(yùn)行,。宇宙萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙之母。
“無(wú)為而治”,。老子的“道論”,，基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué),，基本上都是以人為本,，順其自然。至于怎么治國(guó)?他認(rèn)為最好采取“無(wú)為而治”的方法,，讓人民過(guò)自由的生活,，無(wú)為而治，聽其自然發(fā)展,，從而達(dá)到治理好國(guó)家的目的,。在老子看來(lái)，無(wú)為就是有所作為,，“無(wú)為而無(wú)不為”就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)以刑、禮,、智治國(guó),。他反對(duì)增加人民的稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的軍隊(duì),。他說(shuō)：“誰(shuí)樂(lè)意殺人,，誰(shuí)就不可能在這個(gè)世界上成功?！?《第三十一章》)他也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí),，反對(duì)文化。在老子看來(lái),，如果人類社會(huì)不要“智”,、“仁義”、“智利”,，國(guó)家就要被統(tǒng)治,。這三件事不足以治國(guó)。最好的辦法就是讓人專注于“簡(jiǎn)單”,，少一些“私欲”,，不求知識(shí)，這樣才能沒(méi)有后顧之憂,。
老子道德經(jīng)讀后感篇十八
老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”,、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看,，而老子卻是從反面看,。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道,。
柔，非怯懦,，而是一種以退為進(jìn)的策略,，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱,，可以俠敵人不注意,，而得保全。太“剛”者,，鋒芒太盛,，容易招惹事非，暴露自己之不足,，為“柔”者所敗!大柔非柔,，到剛無(wú)剛!
《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō)，上知天文,，下通地理,，中知人事，可以長(zhǎng)久,。這既是立身之本,，也是處世之良方。天文地理,，各有專著論述,。在為人處世這方面,，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時(shí),，談?wù)摿酥T子思想的造旨,，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶,。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之”，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅,。
合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下,。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻，概括得何等精辟,，讓人感到它們的任何注釋都是多余累,。
或許你以為只要自身端正，名正言順,，就可以以正壓邪,，什么事都好辦，其實(shí)不然,。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,，卻容易處處碰壁，事事不順,。這時(shí)你不妨看看《老子》,。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書,，談的卻盡是入世的道理,。只不過(guò)儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的,，老子則認(rèn)為“柔勝剛,，弱勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”,。這些話說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。
有時(shí),，你采用采用儒家直接,、法家強(qiáng)權(quán)的方式,，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,，可事實(shí)上，這就埋下了仇恨的種子,，埋下了更大隱患,，無(wú)形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害,，將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意!
既然直接的,，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的,、柔弱的方式也能達(dá)到目的,，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，而且不至于留下隱患,，何樂(lè)而不為呢?大智惹愚,，大巧若拙，大方無(wú)隅,，大音稀聲,，大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事,，或與人競(jìng)爭(zhēng)中,，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng)，都是一種有隅之方,，有聲之音,，有形之象，似巧實(shí)拙,，真正的大方,、大象、大巧不是這樣的,，它能做到全無(wú)形跡之嫌,，全無(wú)斧鑿之工。
“人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,，其死也枯槁?！比崛?，柔弱，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，歸根結(jié)底,，莫不是以至柔克到剛,。能克剛之柔，難道不是更剛嗎?大柔排柔,，至剛無(wú)剛,。
其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世,，而且應(yīng)該相輔相成,，互為補(bǔ)充。如此,，才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè),，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起,，放得下,，這才是真正的男子漢。
中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下,。試問(wèn)，不以懷柔來(lái)安撫人民,，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊,。老子說(shuō)：“兵者,，不祥之器，不得以而用之,?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大,，窮兵黷武,，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島,。悲夫!
“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。”語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的,。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白,，就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注)。言者不知，知者不言,。知人者智,，自知者明。勝人者力,，自勝者強(qiáng),。所以，理想的人格是：挫銳,、解紛,、同塵、無(wú)為,、無(wú)我,、無(wú)欲、居下,、清虛,、自然、含斂光輝,。
