當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。
老子道德經(jīng)讀后感篇一
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,，包含唯物主義，自然無為,，天地不仁的哲學(xué)思想,，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”,?！兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天,，依然能從中得到一定的借鑒,。
《道德經(jīng)》全書只有五千字，所以又名《五千言》,，主要圍繞著“道”,、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,，可謂包羅萬象,，上到天文地理，下到社會(huì)人生,。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想,，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力,?！兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想,、理論,，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,，這著實(shí)讓我吃驚,。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧,。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立,、巔峰和沒落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系,。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來反抗,，推翻統(tǒng)治,。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,，往往會(huì)招來禍患,。老子告訴我們，做人做事要有分寸,，不可過分,，一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,，人生哲理,。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局,，走好自己人生路,。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí),，不居其華,。故去彼取此。
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,，要物體享受就得靠錢,，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一,，神游太虛,，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,，指地為“?！保乾F(xiàn)在天就是夷了,，地就是希了,。所以他告訴我們，名稱是虛無的,，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,，順其自然不是更好嗎?看,，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理,。
道德經(jīng)中還記到,，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后,，要把道德經(jīng)全忘了才行,。”這更是出乎常人意料,，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,，所以要把文字忘了，才能見到深理,。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮,，而不是我的手,，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的,。
現(xiàn)在,，體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí)，道就在我們身邊,，但它卻看不著,，聽不著，聞不著,，摸不著,。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具,。
《道德經(jīng)》很薄,，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著,，《道德經(jīng)》又很厚,，它包羅萬象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),，這樣的書看完很容易,，看懂看透卻很難?！兜赖陆?jīng)》的語言很美,，散整有序,，讀起來有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,，極具思辨性,，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的存在來表明自己的世界觀,，哲學(xué)的神奇之處,，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理,，可他說“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”這是智慧,。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言,，講究珍惜身體,，就人與人的關(guān)系而言,，主張柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,，“上善若水,，水善利而萬物而不爭(zhēng),。”
老子的政治主張是“無為而治”,，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國寡民,，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙,，雖有舟輿,，無所乘之，雖有甲兵,，無所陳之,，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食,，美其服,，宋其居，樂其俗,，鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來”,。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,，這是老子的理想，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,，不知道能不能實(shí)現(xiàn),，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn),，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng),，這是人對(duì)未來的期許，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,，很美好,。
地球上萬物的生長(zhǎng)發(fā)育，自然界草木的榮枯,，潮起潮落,，晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變，社會(huì)的發(fā)展,，都離不開“道”,。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”,。原來,，“道”就是規(guī)律。
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化,。令我印象最深的是水的規(guī)律,。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，其無以易之。弱之勝強(qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來是最柔弱的東西,。如果你正確的利用它,，它就會(huì)給人類造福，但如果你要去攻擊它,，你還不一定能勝利,。人們說的”洪魔“就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,，小溪匯成江河,，江河匯集成大海?？此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了,。水,，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì),，無所不能克,。天下沒有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,，它讓我懂得了只有遵循道法,，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大,。
俗話說：“謙虛使人進(jìn)步,，驕傲使人落后?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,，我將不斷地用這句話警醒自己。
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語——紫氣東來,。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi),，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人,。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡，字字珠璣,?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇，畢竟此書森羅萬象,，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國之道,、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧,。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書,。例如魯迅,，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化,，不知人生真諦,。”再比如說日本的魯川芳郎,，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”,。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物,。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說,，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,，十分道。名可名,，十分名,。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了,，然而,，他又在后幾章多次為道注解,，即使如此,，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的,。其中包括宇宙的構(gòu)成,，為人處世，軍事治國。老子的這些注解,，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了,。也罷，古今中外,，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒,。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,，第八章開章就是“上善若水”,，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語，而這個(gè)成語是什么意思呢?就我個(gè)人而言,，水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭(zhēng),，孕育了我們卻不求回報(bào),，是故“居善地，心善淵,，于善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡,，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性,。
水是至柔之物,。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水,。我們明白水是柔的,，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物,，銅墻鐵壁,。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒有形體的,，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”,。我們明白宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球,，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特,。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器,，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子,。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑,。
有”與“無”并作的境界,。只有這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自由,，身理心理都會(huì)得到放松,。
無形的道，至柔的水,，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比,，最有名的就是陰與陽了,。陰陽能夠引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù),，對(duì)與錯(cuò),。為什么太極圖中的陰陽會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn),。白色中有一點(diǎn)黑,，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子,。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候,，就會(huì)成其相反的顏色,，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁,。就象人類,，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林,、大肆捕殺,。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒,。然后又恢復(fù)正常,。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵,。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡,。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益,。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天,，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字,。為無為,，無不為，騁至柔,，克至堅(jiān),，習(xí)水性，與人善,，明陰陽,，曉情理，知可止,，利于本,，有無生，悟道德,。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,，其中妙理，還得是你親自去讀才可,，每個(gè)人讀“道”,，都可得不一樣道。
老子道德經(jīng)讀后感篇二
三年前,，大約夏,，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂,。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭,。后因一些緣故,，機(jī)緣還未到。人雖離,，心卻在,。如果用能量場(chǎng)的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,，吸引著我,，感恩一蓮。
20底,，開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍,，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng),，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在,。今天雖然是最后一課，但在人生道路上,，修行卻是剛剛開始――千里之行,，始于足下。
修身,。
記得老師說過,，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山,，才會(huì)底氣十足,。”聽著,，學(xué)著,，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),，如果把人生看成一場(chǎng)探索,，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,，幫助我們撥開云霧，重見天日,。
比如,，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念，接納力不足,，對(duì)于人和事物,，只接受好的，不喜壞的,，但是現(xiàn)在,，我能理解了,，人生就如同大自然，有白天,，也會(huì)有黑夜,，兩者不是對(duì)立的，而是相輔相成的關(guān)系,。那么，很多時(shí)候,，心態(tài)就會(huì)變了,，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了,，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變,。
齊家。
最喜歡子復(fù)老師的國學(xué)課,，還有一點(diǎn)就是,，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā),。
反觀我的家庭里,，親子問題不是問題，問題在我自己身上,，我與婆婆,，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),，不是因?yàn)椴粣郏且驗(yàn)樘珢哿?，而這個(gè)愛,，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的,，帶給對(duì)方,，而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛,，卻不知感恩,，反而嫌棄。這樣,，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán),。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止,。當(dāng)然,，現(xiàn)在愈來愈好了,。
我有時(shí)候也會(huì)反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么,？這或許就是原因吧,，如今我知道了有一條路是修身，齊家,，我會(huì)繼續(xù)走下去,。大的方向跟對(duì)了，自己的小事,，自己處理,，醒悟，悔改,。
治國,。
近幾年，在國內(nèi)外新聞中,，總能找到經(jīng)典文化的影子,。
得益于學(xué)堂，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班,。感恩學(xué)堂,，感恩經(jīng)典，新的一年,，愿自己：愈錯(cuò)愈改,，愈改愈好！
老子道德經(jīng)讀后感篇三
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,，“尊重規(guī)律”,。
第一段“道可道，非常道,，名可名,，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無名天地之始，有名萬物之母,?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名,?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍,。
老子道德經(jīng)讀后感篇四
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始,，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
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老子道德經(jīng)讀后感篇五
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧,。做一個(gè)真實(shí)的人,。人的一生，總會(huì)遇見形形色色的人,，有的人能說會(huì)道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽?！毙叛圆幻?，美言不信”正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言,。道德經(jīng)讀后感做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是,。
做一個(gè)善良的人,。公道自在人心，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求,。花言巧語善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾,?！鄙普卟晦q辯者不善”，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí),，以理服人,。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而”明”就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明，明他,，明事,，明禮，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他?！敝卟徊?，博者不知”多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人，明明德,，明歸止,。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了”物質(zhì)”,，但是卻贏得了”精神”,，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人,，溫暖他人,。
老子道德經(jīng)讀后感篇六
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,，包含唯物主義,，自然無為，天地不仁的哲學(xué)思想,，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,，哲學(xué)之先本”?！兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧,，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒,。
《道德經(jīng)》全書只有五千字,，所以又名《五千言》,，主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理,。內(nèi)容非常豐富,，可謂包羅萬象，上到天文地理,，下到社會(huì)人生,。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,，這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力,。《道德經(jīng)》中闡述了很多思想,、理論,，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,，這著實(shí)讓我吃驚,。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理,，也是人生的大智慧,。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系,。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度,，都紛紛起來反抗,，推翻統(tǒng)治。同樣的,，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,，往往會(huì)招來禍患。老子告訴我們,，做人做事要有分寸,，不可過分，一旦過度就會(huì)出問題,。這是歷史規(guī)律,，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,，提高個(gè)人的格局,，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實(shí),，不居其華,。故去彼取此。
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,，要物體享受就得靠錢,，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一,，神游太虛,，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,，指地為“?！保乾F(xiàn)在天就是夷了,，地就是希了,。所以他告訴我們，名稱是虛無的,，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,，順其自然不是更好嗎?看，短短一句話,，竟可以有如此深?yuàn)W的道理,。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后,，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料,，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了,，才能見到深理,。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說：“我用手指月亮,，你要看的是月亮,，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮,?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的,。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí),，道就在我們身邊,，但它卻看不著,，聽不著，聞不著,，摸不著,。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具,。
《道德經(jīng)》很薄,，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著,，《道德經(jīng)》又很厚,，它包羅萬象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),，這樣的書看完很容易,，看懂看透卻很難?！兜赖陆?jīng)》的語言很美,，散整有序，讀起來有種韻律感,，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,，老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的存在來表明自己的世界觀,，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性,，老子不懂現(xiàn)代物理,，可他說“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物?！边@是智慧,。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體,，就人與人的關(guān)系而言,，主張柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,，“上善若水,，水善利而萬物而不爭(zhēng)?！?/p>
老子的政治主張是“無為而治”,，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國寡民,，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙,，雖有舟輿,，無所乘之，雖有甲兵,，無所陳之,，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食,，美其服,，宋其居，樂其俗,，鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來”,。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的理想,，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),，不知道要如何實(shí)現(xiàn),，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)未來的期許,，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,，很美好。
地球上萬物的生長(zhǎng)發(fā)育,，自然界草木的榮枯,，潮起潮落，晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,，社會(huì)的發(fā)展,，都離不開“道”。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,，我明白了“道”,。原來，“道”就是規(guī)律,。
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化,。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，其無以易之,。弱之勝強(qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來是最柔弱的東西,。如果你正確的利用它,，它就會(huì)給人類造福，但如果你要去攻擊它,，你還不一定能勝利,。人們說的”洪魔“就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,，小溪匯成江河,，江河匯集成大海?？此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了,。水，柔中有剛,，剛?cè)嵯酀?jì),，無所不能克。天下沒有什么能代替它,。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí),，才能使自己變得強(qiáng)大,。
俗話說：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后,?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己,。
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語——紫氣東來,。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人,。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡，字字珠璣,?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇，畢竟此書森羅萬象,，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國之道,、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),，還有人曾為其寫書,。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國文化,，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎,，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。的確,，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面,，也就是我們常說的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀,、世界觀看待天下萬物,。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,，十分道。名可名,，十分名,。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了,，然而,，他又在后幾章多次為道注解,，即使如此,，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的,。其中包括宇宙的構(gòu)成,，為人處世，軍事治國,。老子的這些注解,，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,，古今中外,，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意,。書中多次提到水,，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語,，而這個(gè)成語是什么意思呢?就我個(gè)人而言,，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的,，善利萬物而不爭(zhēng),，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地,，心善淵,，于善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡,，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性,。
水是至柔之物,。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水,。我們明白水是柔的,，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物,，銅墻鐵壁,。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒有形體的,，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道,，因?yàn)榈朗恰盁o”。我們明白宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球,，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,，只是因其中有生命而獨(dú)特,。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,，所謂的玄牝即女性生殖器,，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體,，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,，我們的為人處世才會(huì)更圓滑,。
有”與“無”并作的境界。只有這樣,，才可能到達(dá)相對(duì)自由,，身理心理都會(huì)得到放松。
無形的道,，至柔的水,，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止,。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比,，最有名的就是陰與陽了,。陰陽能夠引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù),，對(duì)與錯(cuò),。為什么太極圖中的陰陽會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn),。白色中有一點(diǎn)黑,，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子,。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候,，就會(huì)成其相反的顏色,，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁,。就象人類,，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林,、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒,。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁,，伐木而獵,。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的,、不干預(yù)的攫取利益,。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,，可能災(zāi)難正潛伏在明天,，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后,。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字,。為無為，無不為,，騁至柔,，克至堅(jiān)，習(xí)水性,，與人善,，明陰陽,，曉情理，知可止,，利于本,，有無生，悟道德,。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,，其中妙理，還得是你親自去讀才可,，每個(gè)人讀“道”,，都可得不一樣道。
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老子道德經(jīng)讀后感篇七
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章,，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書,，道家著作，是道家思想的主要來源,。下面下面就是本站小編給大家整理的道德經(jīng)讀后感,，字?jǐn)?shù)分別在200字、300字,、400字,、500字、600字,、700字,、800字、1000字,、1200字和20xx字左右,，共16篇，希望大家喜歡,。
今天,，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子,。老子,，姓李名耳，字伯陽,，又名老聃,，是中國古代偉大的思想家，春秋末期楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,。
我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過周朝守藏室史官,，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者,。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職，出函谷關(guān)西去,，寫出了《道德經(jīng)》,。
書上說，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無上的地位,，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來的,。
在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像,，不過在香煙繚繞之中,，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。
《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說的書籍,是一本交給我們要講文明,，要誠實(shí),，守信的一本書，還是一本為人民訴說不公平書,。
如七十五章民之饑,，一其上食稅之多，是以饑,。民之難治,，以其上之有為，是以難治,，民之輕死,，以其上求生之厚，是以輕死,。夫惟無以生為者，是賢于貴生,。這一章,，向我們傾訴了，古時(shí)候,，那些當(dāng)官,，沒月收的稅太多了，如果你掙了十個(gè)銅板,，他們都要收你八個(gè)銅板,，有五袋大米，就收三袋大米,，所以才會(huì)有農(nóng)民饑死,。
還有一些詩人，看到了這種情況,，寫了一些詩如：王冕的《悲苦行》:悲苦行前年鬻大女,，去年賣小兒,。皆因官稅迫，非以饑所為,。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟,，秋收萬棵子。
我今天把《老子》讀了一篇,，有一篇感悟最深,，想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依,，福兮禍之所伏,。”這句話是這篇的中心,。我的理解是：如果正在災(zāi)難中,，努力幸福就快來了。正在幸福中,，不要得意,，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來證明他。上學(xué)期,，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好,，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果,。然后我太高興了在課堂上自由散漫,，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后,，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文,，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防,，不能驕傲,，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖健６@句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲,，有了能力不能傷人,。
一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理,，我要多讀它,。
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!
善為何物?難于言說,，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說,。
水乃平常之物,，舉目所及,，比比皆是。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效,。
水,，乃生命之源，宇宙之本,。人,，水所為也，地球,，亦水所為也,，萬物生長(zhǎng)，皆賴于水,。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋,。水，恩澤萬物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流，總往底下鉆,。
水,，不與萬物爭(zhēng)，不與人計(jì)較,，你進(jìn),，她退，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。
水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。
水，看似無力,，實(shí)則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。
低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章,，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書,，道家著作，是道家思想的主要來源,。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深,，微言大義,，一語萬端，當(dāng)為“萬經(jīng)之王”,。
“天下皆知美之為美,，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已,。故有無相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。是以圣人處無為之事,，行不言之教。萬物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去?！?/p>
這章主要闡述了世界萬物相輔相成,，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡,、困難與簡(jiǎn)單,、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下,、超前與落后都是通過相互對(duì)立,、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的,，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的,。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻妫粗嗳?。善和惡,，美和丑，我們都要泰然處之,，不能庸人自擾,。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性,，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度,，讓萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然,，順應(yīng)大道,。
上學(xué)期，我們接觸到了,。
國學(xué),。
這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國學(xué)課本不同,，我們五年級(jí),，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始,，我一點(diǎn)兒也不理解,，老子講的道家學(xué)。老子說,，道非常模糊,，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清,，但它卻是推動(dòng)世間萬物進(jìn)化的力量,。我就不明白了，按老子所說,，那這個(gè)道就是無形的嘍,，既摸不著也看不著。如果是無形的,，它哪來那么大的能量去推動(dòng)萬物進(jìn)化,、變化?我認(rèn)為，世間萬物的變化,，是自然形成的,，怎么倒成了這個(gè)無影無形的道所致?老子還說，人在做任何事情時(shí)都帶著道,，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵,，哪里有道，道在哪里?我十分迷惑。不過我的這些想法,，大家似乎都有,。老子是得道高人，他講的話,，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?有時(shí),，連那些專門研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然,，老子說的大概念,、大設(shè)想、大道我們不能很快明白,，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗,，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利,，無之以為用”,，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力,。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來方便,，其實(shí)是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯(cuò),，你看：一個(gè)杯子,，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它,。同樣的道理,，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方,，房子才有了它的作用,，它才可以住人。現(xiàn)在,，我們想象,，空虛之中含了道，那么,，是不是就是道在無形之中幫助了我們?哈!對(duì),，就是這樣，這樣一來,，老子的話是說得過去的,。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,，清靜自省,，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心,，靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本,?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知常”,，逢兇化吉,。
“凈者，不污也”,，天地萬物之間,，潔凈不染,，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心,。
最近我不大喜歡聊天了,，因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢唷Ｐ穆夭辉趺椿?，畢竟歲月不饒人,。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代,、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源,，讓底層的人難以往上流動(dòng)，官商勾結(jié)還如何做人民的公仆,，公平正義何在?讀書無用論也不是空穴來風(fēng);中國的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說了算,，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了------思考這些問題,，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦,，我開始讀道德經(jīng)了,，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。
道德經(jīng)里說要摒棄自己的私欲,，不妄為便能無所不為,。一切都要符合道。道法自然,。無論自然界還是人類社會(huì)都有其客觀規(guī)律,。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重,。對(duì)名利的過度追求，可能失去的更多,。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過多的沖動(dòng),。而是順其自然吧。
道德經(jīng)里說長(zhǎng)壽的人占十分之三,，短命的占十分之三,，還有十分之三是因?yàn)檫^分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄,，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體,，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛我的孩子,，愛我的老婆,，愛我的家，愛我的親朋好友,，愛愛大自然,，愛我們的國家，愛我們的星球,。我相信善,，回報(bào)與否我不知道，但我的心寧靜了,。
最近我的睡眠質(zhì)量好多了,。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎?
老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名,，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受,。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無為而治。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效,。
人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字無動(dòng)于衷,，字字催人深思,，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無限打動(dòng)和難過,，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之,，古文中之絕筆!
剛讀完《道德經(jīng)》,，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,，哲學(xué)家,。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材,。固然只要20多頁,，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書，能了解的一定有十之二三,。
首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,，簡(jiǎn)直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔、守雌,，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,，老子的思想是無為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛,。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂業(yè),。
我以為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂,、輕松、盲目,、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無為而治，不是不論,，,而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類所追求的所謂文化，所謂科技,，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染,，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間,。又或者說兩者都沒有,。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)走向另一面,，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,，而且在如今,，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來說更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對(duì)我們深有益處,。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道,，是天道,，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂,，不能保全,。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。
人在得意的時(shí)候,，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切,，不可一世，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍,。在老子看來,，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路,。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù),，不能驕傲，要有謙虛之心,。
老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教，萬物作而弗始,，生而弗有,，為而弗持，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存。
無為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,，其中道理還得我們親自閱讀才能理會(huì),，《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作,。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。
人在得意的時(shí)候,，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,，可謂家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)４藭r(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世,。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多,，不給自己留后路,，以致招來殺身之禍。在老子看來,，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,，福兮禍所伏，”福氣來的時(shí)候,，要提醒自己可能埋藏著禍根,，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則等到失意的時(shí)候就無路可退,、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,，故能成其大”,，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”,，不要以為自己很了不起,，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無敵,，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，一山更比一山高?！蓖瑫r(shí),，“果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已，果而勿強(qiáng)”,，因?yàn)椤案毁F而驕,，自遺其咎,，功成身退，天之道,?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng),，要保持謙遜之心,。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來禍患,，功成身退才屬于天道,。自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人,。像范蠡在越國打敗吳國之后,，就帶著西施隱居。李斯官至宰相,，富貴加身卻不肯下來,，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了,。一朝天子一朝臣,，像劉邦一樣，有多少功臣上來之后,，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,，封到底全都封死了。還有明代開國的徐達(dá),、常遇春這些名將,，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死,，走狗烹,，飛鳥盡，良弓藏”了,。因此,，我們要懂得物極必反，適可而止的道理,。要真正做到“知其雄,，守其雌，知其白,，守其黑,，知其榮，守其恥”,，大智若愚,，韜光養(yǎng)晦，明哲保身,。
有得就有失，這是世間的不二法則,。那么面對(duì)失意,，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎,?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的,，靜止是相對(duì)的,。因此，失意只是暫時(shí)的,，事物處于變化發(fā)展之中,，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá),?！八评f物而不爭(zhēng)，處眾人之惡,，故幾于道”,，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”,。因此,，人要善于居下位,，居于弱勢(shì),，這樣人們就容易把你忽略,，不會(huì)排擠你,，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,，發(fā)揮自己的才能,，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最后,，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者,，時(shí)也，失者,，順也,。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也,?！比藗冎挥邪矔r(shí)處順,，不管得意與示意都能處之泰然,，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,，官運(yùn)亨通,、財(cái)源滾滾，可謂家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇?。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多,，不給自己留后路,，以致招來殺身之禍。在老子看來,，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,，福兮禍所伏，”福氣來的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根,，讓自己不那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無路可退,、眾叛親離了,。還有“以其終不自為大，故能成其大”,，“夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起,，爭(zhēng)強(qiáng)好勝,，天下無敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，一山更比一山高,。”同時(shí),，“果而勿矜,，果而勿伐，果而勿驕,，果而不得已,，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕,，自遺其咎,，功成身退，天之道,?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng),，要保持謙遜之心,。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來禍患,，功成身退才屬于天道,。自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人,。像范蠡在越國打敗吳國之后,，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來,，繼續(xù)做到秦始皇死,，就一命難保了。一朝天子一朝臣,，像劉邦一樣,，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,，封到底全都封死了,。還有明代開國的徐達(dá),、常遇春這些名將,，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死,，走狗烹，飛鳥盡,，良弓藏”了,。因此，我們要懂得物極必反,，適可而止的道理,。要真正做到“知其雄，守其雌,，知其白,，守其黑，知其榮,，守其恥”,，大智若愚，韜光養(yǎng)晦,，明哲保身,。
有得就有失，這是世間的不二法則,。那么面對(duì)失意,，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎,?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的,。因此,，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中,，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f物而不爭(zhēng),，處眾人之惡，故幾于道”,，“江河之所以能為百谷王者,，以其善下之”。因此,，人要善于居下位,，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略,，不會(huì)排擠你,，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,，發(fā)揮自己的才能,，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān),。
最后,，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也,，失者,，順也。安時(shí)而處順,，哀樂不能入也,，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r(shí)處順,，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦,。
老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的，屬于表象范疇,。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無法改變它,，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。
如：生、老,、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響,、變化,、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ),。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以,，——物極必反,。人們由此誤以為，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,，有何人,、何事、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存、制約,、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔,，人類行走,，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國家政局乃至國際形勢(shì),，概莫能外。
水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí),、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。
老子云：“道可道，非常道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”。人們只有通過自己的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”,。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”,。
第一段“道可道,，非常道，
名可名,，非常名,。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，非常名,。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o名天地之始，有名萬物之母,?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名,?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍,。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶,。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,，意思是所以說侯王都用孤、寡,、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,，如石,?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。
由此可見,，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無為的崇拜,。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無為,。
老說：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜,，不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也,。為無為,，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué)，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事,。
關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
“無為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始),。天地未分之前,，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬物,。可見“道”就是世界產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的本原，是天地萬物的母體,，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念,，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實(shí)施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案,。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：
一,、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同,，有高等和低等、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的,，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗),，都是一樣的、平等的,。從人類社會(huì)的角度看,，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的,，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由,，作為天地萬物一員的人,，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,，許多人都討厭它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,，人類將無法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如,，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,，若沒了植物,，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活,，沒了食草動(dòng)物,，食肉動(dòng)物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要,，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣,，雖然膚色不同,、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的,，也是自由的和多樣的,。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因?yàn)槿f物是平等的,，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”,。誰也不屬于誰,，誰也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬物是平等的,、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略,，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng),、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽光、空氣,、財(cái)富,、權(quán)勢(shì)、自由,、親情,、健康、病痛,、快樂,、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,，你若捐出了財(cái)富,，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激,，享受了快樂,，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察,，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性,，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到,。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇,?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為,，采取“無為”的策略,。
二、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段,?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為,、不胡為,。因此，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性,。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，做到以身垂范,。要秉持“道德三寶”――慈、儉,、不敢為天下先,。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人,，不分善,、惡、美,、丑都要照顧和關(guān)懷,，象水一樣“善利萬物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,，不占有別人的資源和權(quán)益,，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,，多予少取,。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由,，同時(shí),，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入,、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地,，衣養(yǎng)了萬物,，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利,，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去,。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)的公平和正義,，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無為”政策,。
三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無為”就是為了達(dá)到人和人,、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲,?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”,。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚,，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求,，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”,?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”,，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,，不光人和人之間，人和物,、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽),，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,，但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵,。
老子道德經(jīng)讀后感篇八
讀完一本經(jīng)典名著后,，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì)讀哦,，寫一篇讀后感吧,。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編整理的老子《道德經(jīng)》讀后感,，希望對(duì)大家有所幫助,。
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深,。儒、釋、道文化更是傳承千年,，堪稱中華民族思想之結(jié)晶,，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。
在此,，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好,，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的.能力相匹配,。說實(shí)話,，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀,、喜歡抄,、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉,！
“道可道，非常道”,。相信大家都聽過這句話,，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了,，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道,。是呀！語言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘,，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言,。正如佛語所言：教外別物，不立文字,，直指人心,，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快,。學(xué)外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的；我們平時(shí)總是說“空杯心態(tài)”,，而這恰恰又被嬰兒做到了,。
“曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。”好多的時(shí)候,，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理,。我們常說：做人要能屈能伸,，韓信做到了。
