無論是身處學校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

知易行難辯論稿篇一

學校民主管理為何知易行難

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來源：《現(xiàn)代教育科學·小學校長》2008年第02期

作為學校民主管理的一種基本形式，教代會制度在推動學校發(fā)展,、維護學校穩(wěn)定和調(diào)動教職工積極性等方面，起到了積極作用,。在許多地區(qū),，教代會成了集民意,、匯民智、表民愿,、聚民心的場所,。近年來，全國絕大多數(shù)地區(qū)已先后制訂了教代會工作的實施細則和工作規(guī)程,。目前,。全國公立學校教代會建制率超過98％,，一些地方高達100％。

但是,，在目前武漢舉行的全國教育系統(tǒng)民主管理推進會上,。眾多專家學者認為,，雖然幾乎所有學校都明白教代會制度對于學校民主管理的作用,，但在堅持和落實教代會制度及履行教代會職能等方面，目前還存在一些不容忽視的問題,。

在過去20多年里,，借助教代會，各級各類學校教職工代表既對學校工作計劃,、發(fā)展規(guī)劃、改革方案,、財務(wù)工作和教職工隊伍建設(shè)等重大問題,，進行了討論。又對學校崗位責任制方案,、教職工聘任,、獎懲以及與教職工有關(guān)的基本規(guī)章制度,，進行過審議討論和修改完善,。然而，與教代會相關(guān)的法制建設(shè)滯后,，嚴重阻礙學校管理的民主化進程。中國教科文衛(wèi)體工會主席王曉龍說,，過去20多年來，整個國家從計劃經(jīng)濟時代逐步進入市場經(jīng)濟時代,，無論高校還是中小學等其他類型學校，規(guī)模越來越大,，基建項目也越來越多,，急需教代會在學校決策和民主監(jiān)督中發(fā)揮更重要的作用。但是,，以《中華人民共和國教職工代表大會暫行條例》為代表的一系列法律法規(guī)并未因時而變,，導致教代會的職能模糊、運行機制不健全,。

顯然,，用計劃經(jīng)濟時代的法律法規(guī)來指導新形勢下的學校民主管理，是不恰當?shù)?，這就好比“用明朝的尚方寶劍斬殺清朝的罪臣”,，因而很難真正發(fā)揮教代會的效能。比如,，教師聘用制的實施,，就涉及教職工權(quán)益保障問題。而1985年的《中華人民共和國教職工代表大會暫行條例》根本就無法維護教職工本該具有的權(quán)利,。

知易行難辯論稿篇二

如何寫好“知易行難”的辯論詞

人們對“知難行易”與“知易行難”歷來有不同的認識,，是所謂見仁見智。但在辯論會上兩種觀點針鋒相對,，需要辯出高下,。我們就要從不同角度多個側(cè)面旗幟鮮明地闡述我方觀點的正確性。例如當我們主張“知易行難”時可以從下面兩個角度來維護我方觀點,。

角度一：正面闡發(fā)“知易行難”的觀點,。就是說要將知“易”在哪里，行“難”在何處講清楚,。在“知”“行”關(guān)系上為什么“行”比“知”難,。

根據(jù)這一角度我們可以沿用這樣的思路來闡發(fā)：①獲“知”的途徑多，所以獲知“易”,。人們可以從生活經(jīng)驗中獲“知”,，可以從前人經(jīng)驗中獲“知”，可以從實踐探索中獲“知”,，可以從自然啟迪中獲“知”,。②踐“行”困難多，所以踐行“難”,。踐行受主觀因素限制,，意志力不強,、沒有決心、心理易受干擾都不能去“行”,。踐行受客觀因素限制,，沒有天時地利、沒有適當?shù)臋C遇,、沒有健康的身體同樣不能去“行”,。③ 在認知層次上“知”與“行”分屬不同認知層次。明了,、懂得是認知的初始階段,，而會做、能做是認知過程的實質(zhì)階段,。這是一個由易到難的過程,。

角度二：正面駁斥“知難行易”的觀點。就是說要將“知難行易”錯在何處講明講透,，豎起靶子,，有的放矢,。

根據(jù)這一角度我們可以這樣闡發(fā)①“知難行易”與現(xiàn)實情形不符,，“說著容易做起來難”、“道理簡單過程復雜”反映出普遍的認知現(xiàn)狀,。大道理人人都懂,，但在艱難情況下能堅持真理的往往是少數(shù)人，說明在現(xiàn)實層面上“知易行難”是常態(tài),。②“知難行易”與認知規(guī)律不符,。從實踐到理論，再從理論回到實踐,，如此循環(huán)往復以致無窮,，是人類認識提升的過程，也是人類實踐不斷深入的過程,。在這兩種過程中“行”既是最初起點也是最終目的,，“知”是為了更好地“行”。所以“行”比“知”更重要,。如何“行”往哪“行”對“知”起決定性作用,，所以“行”更有難度。

能夠把握好以上兩個角度,，在闡述“知易行難”的主張時就有了充分的依據(jù),。示例：

我來談“知易行難”

（95年國際大專辯論會

臺灣輔仁大學一辯）

任何一個時代都需要知行的配合，但不同的時代則需要知行學說,。大體而言,，知只有兩種,，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學經(jīng)驗的所謂知識,。接下來讓我從這兩方面,，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系．第一，環(huán)顧當今社會,，教育,、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落,。所謂吃,、喝、嫖,、賭,、抽、坑,、蒙,、拐、騙,、偷,，社會不安的秩序才是我們所應(yīng)當面臨的問題。這時我們不禁懷疑,，真的是知難行易嗎,？難道是知識教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實與實踐方面嗎,？我們難道不知道所謂的仁義禮智,？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統(tǒng)儒家告訴我們什么,，所謂：“人性之善也,，猶水之就下也。人無有不善,，水無有不下,。”孟子不也說,?！省⒘x,、禮,、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們,，今天所謂的良知是本心所固有的,，是生而有之的,。因此對于為人處世的一些基本道理，對于所謂一般的佛理道德,，這些都是我們本來就知道的,，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡單的嗎,？難在哪里呢,？難在“行”啊,！難在具體的實踐方面,。由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù),，所以說行難更甚于知難?。牡诙€方面——科學經(jīng)驗方面來說,，也是知易行難,。頂夸克在物理學上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生,，我們才能確切真實掌握住這樣的概念,。愛因斯但發(fā)明相對論后，人們卻要經(jīng)過一段長時間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈,。綜上所述,，我們可以發(fā)現(xiàn),，一般的通病是什么,？一般的通病就是：說是一回事，做又是另外一回事,。所以我方才要在這里解析什么是知難行易,。什么是知易行難。唯有認清知易行難的情況,，才能夠認清什么情況你不是不知道,，你只是不愿意去做。所以知不單只是知,，行也不單知行知行必須相互配合,。所以明白了知易行難的道理之后，我們就要對癥下藥,，希望能夠藥到病除,！舉個例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的,，我也知道不丟垃圾是道德的,。那么當我在丟垃圾的時候,，你能告訴我說：我那個時候已經(jīng)忘記道德嘍，我不知道道德了,？等到丟完的時候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現(xiàn)了,。那么到底什么是知？什么是未知,？不要忘記一句話：“知之為知之,，不知為不知，是知也,?！敝m然可能是很難的，但是行是更難的,。首先,，在天時方面來講，孟子說過：“雖有智慧,，不如趁勢：雖有镃基,，不如待時?！比舨皇侨龂臅r代趨勢,，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風巧現(xiàn)，孔明縱然有運籌帷幄之智,，也無法大展雄才,，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀,？我們再來看看地理環(huán)境的限制,。憑借今日建筑方面的發(fā)達科技我們就可輕易知道建筑長江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料,，但是從動工到完成也必須花上15年的光景,。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的,。再者,，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿嫛Ｈ巳硕贾滥行耘砸ハ嗟年P(guān)懷,，男性要平等的對待女性,，但是經(jīng)過20年漫長的婦女運動，婦女的地位仍然沒有改善,，所以我們才要在北京舉行婦女大會繼續(xù)努力呀!再者,，我們要告訴大家的是，現(xiàn)今社會的個體不論是環(huán)保、女權(quán),、民主,、法制、教育,、和平,、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理,，而唯有認清知易行難的真正含義,，才能使人人去了解，去透悟,。坐而言不起于行是國人的通病,。我們只有對癥下藥，才能藥到病除,，使人人勇于立行,，恥于空談，才能發(fā)揮真正中國傳統(tǒng)愚公移山的力行精神,！

點評：這篇辯論稿可謂氣勢如虹,，擲地有聲。水到渠成,，文采彰顯,。開篇引用經(jīng)典名言來闡明“良知”是人的本性，“知”在先,，但“善行”卻少見,，說明非不知也，乃不為也,。自然得出知易行難的結(jié)論,。接著列舉事例說明在科學經(jīng)驗的獲知上同樣知易行難。為強化自己的主張進一步舉例,，從和平生活到戰(zhàn)爭成?。粡娜粘Ｐ∈碌絿嬅裆笫露俭w現(xiàn)知易行難的道理,，更加充分地論證知易行難地觀點，最后以警言收尾,，起到振聾發(fā)聵的效果,。

知易行難辯論稿篇三

謝謝主席：各位評委，觀眾大家晚上好,！

首先謝謝對方辯友為我們帶來的的精彩陳詞,，下面由我來為大家闡述我方觀點：知易行難！讓我們先來明晰幾個概念：按現(xiàn)代漢語字典的解釋：知有知道，使知道和知識的意思,。而行有兩方面的意思：第一是探索真理,，第二是實踐真理！而難,、易是一對反義詞,，即困難和容易。

接下來我將從以下幾個方面來闡述,，為什么是知易行難,！

第一，知易行難是不斷被前人所印證的,。早在幾千年以前,，孔子就已經(jīng)說過：“言知之易，行之難,?！薄渡袝分幸蔡岬剑骸胺侵D，行之惟艱也,?！倍诂F(xiàn)代，建筑長江三峽大壩的設(shè)想和詳細方案早在毛主席時代就已經(jīng)被提出,，可是為什么我們還是花上了幾十年的時間才把它建成,？誰不知道只要植樹造林就能防止土地沙漠化，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化,。這些都無不印證著,，知易行難！

第二,，知易行難中的知與求知是兩個完全不同的概念,！求知是什么？求知就是探索真理,，這正與現(xiàn)代漢語字典中的行的概念不謀而合,！而科學家的大量試驗探索無不是在印證，各種猜想和理論,！而證明不可否認是一個行的過程,。歌德巴赫早在1742年就提出了他的猜想，可是為了證明他的猜想,，各國數(shù)學家們付出了多大的努力,！愛因斯坦早就提出了相對論，可是至今我們?nèi)稳粺o法證明,！,，這些不都說明了知易行難嗎？

第三，自古以來明知故犯的人是何其之多??！那些因貪污而入獄的人難道不知道“君子斂財，取之有道”的道理嗎,？那些知法犯法者,，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎,？他們當然知道,！但是個人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥,，心存僥幸,。控制個人欲望是何其的難??！這不都說明了行比知難嗎？

第四,，知易行難更符合馬克思唯物主義哲學體系,，我們在行的過程中，會遇到各種各樣我們所無法預(yù)知的不確定因素,，以及客觀條件的限制,，這些無不加大了行的困難程度！并不是我們知道了,，就可以忽略外在的客觀因素,，主觀的認為一切萬事大吉了。所以從馬克思為主義哲學的角度看,，知易行難,！鑒于以上闡述，我方堅定的認為,，知易行難

這個辯題我方是反方,，我們立論的缺點就是沒有列出難易的標準！

但是我們的正方致命的弱點就是沒有解決像：我們明知道吸煙有害健康,，為什么還是有很多人吸煙,！的問題以及類似的問題。被我們攻的有些沒有還手之力,！還有對方也沒有找到很好的立足點來攻擊我們,！雖然在辯論中提到了，但終歸是泛泛而談,，沒有深入的調(diào)理過！

其實知難行易，也是有立足點的,，知也有使他人知道的意思,，還有一知半解的知，然人自大而不能達到全知,，社會的影響讓我們的知有局限性,，我們的知是深刻的理解，并使知道,，而不理解,，從這方面來是趙括的紙上談兵怎么能算是知呢！當然不能全盤否定明知故犯的存在,，但可以把它歸為少數(shù)個例,，從而來解決這些問題，吸煙有害健康,，是別人告訴你的,，你自己根本不可能立刻得到驗證，在內(nèi)心深處是不相信的,！或者吸煙帶來的壞處,，就個人而言不足以讓人放棄吸煙.有很多問題只要換個角度就會有不同的認識，這就是辯論的美妙之處,！

這些是準備的一些打點..陳良宇

上海市委書記陳良宇貪污受賄,、濫用職權(quán)，知法犯法,。試問對方辯友如何解釋他的行之難呢,？ 答：聽了對方辯友的慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸,，但是我仔細一想,，對方辯友，您說的是不對的,。按照您這種邏輯,，陳良宇他大可以在法庭上大喊：我只是不知道法律，不知者無罪,。是這樣么對方辯友,？

馬列主義

我們來看看馬列主義，兩位偉人經(jīng)過艱難的行,，反復實踐,，做錯了不斷修正，最終總結(jié),，思考得出理論,。直到現(xiàn)在您還認為知比行難么,？

答：如果像對方辯友所說，把知的過程也界定成知的話,，那么我們就會發(fā)現(xiàn),，今天基本上知是無所不在。然而不是,！馬列去探求真理是一個行為,，如果像對方辯友所說有困難的話，那就是求知的行為難??！

再來談?wù)勸R列吧！我們都說,，理論必須聯(lián)系實踐,，運用于實踐。遵義會議上中共第一次運用馬列解決實際問題,，這一偉大的行卻經(jīng)歷了無數(shù)磨難,。難道您到現(xiàn)在還不承認知易行難么？

答：我們毫不否認中共認知馬列主義之難,，但是我要說,，將馬列運用于實踐更難啊,！看看大躍進,，看看人民公社，這不都是在確立正確方針后執(zhí)行之難所帶來的惡果么,？ 我倒是想請教對方辯友了,，馬列主義傳入中國這么多年了，為什么共產(chǎn)主義還不能實現(xiàn),？這不正是知易行難么,？

答：您說只是找不到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法，這些探索方法,，這種將理論聯(lián)系實踐,，不正是行之難么？感謝對方辯友證明了我方觀點,！

莫非您想告訴我普遍真理馬列主義是不正確的,？ 孫中山

偉大革命家孫中山領(lǐng)導辛亥革命，我們堅信他在認知上的深度,，然而實際上他的革命卻失敗了,，這難道不正是證明知易行難么？

答：姑且不計孫先生的功過成敗,，當就他本人來說一個知識分子上臺的第一后果就是理想化的主義,，即過分夸大了理論作用而忽略了實踐之難,。這無一不說明了知易行難啊,！

您在這里是說孫中山先生的理論存在缺陷是吧,？非常感謝您,，想必您也知道知難行易的觀點是由孫先生提出的,，所以知難行易是錯誤的觀點。既然如此,，那么知易行難得證,。

如果只能坐而知，不能起而行的人,，那只會是亡國而不可救國的,。革命完全在實行，決不是在桌子上,，書面上做功夫 知與悟

我們說知與悟有著本質(zhì)的差別,，兩者在程度上的深淺不同。知,，對事物的一般性了解.,。悟，是對事物很深層次的理解,。也就是說,，知了，未必就會悟了,。真知

按照您的說法,，只要犯錯就是不知，那么我們有兩個問題請您正面回答,。

第一,，如果只要會犯錯就是不知，人非圣賢,，孰能無過,。這個世界上有誰知道道理？

第二,，如果按照您所說,，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知,，您的知,，是不是人類滅亡的時候才會出現(xiàn)？ 良知

傳統(tǒng)儒家告訴我們：“人性之善也,，猶水之就下也,。人無有不善,，水無有下下?！泵献硬灰舱f,。?仁、義,、禮,、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們,，今天所謂的良知是本心所固有的,，是生而有之的。這樣生而有之的知,，不是比踐行它要難得多么,？ 致良知

有心意便有良知，良知是可貴的,，但是良知要能致,，這個致就是行，即所謂實現(xiàn)良知,，便是知易行難?。「裎镏轮?/p>

難的應(yīng)當是行動的過程,，困難重重,，當行動的過程克服了困難之后，真知就自然產(chǎn)生了,，這也就是今天的“格物致知” 理論與實踐

其實認知,，理論，實踐,，再認知,，再理論，都是一個不停的循環(huán)過程,，都是得出理論難,，把理論運用實踐更難，但這個更難的過程,，得出理論的過程是為了什么,，是為了更好的的實踐。為什么理論會不停的發(fā)展,，那是因為實踐會不停的出各種問題,，不僅正確的實踐難，正確的聯(lián)系實際更難,，最終,，還是實踐難才會要求理論的不停發(fā)展,，最終目的還是為了實踐啊,！你要知道并正確地理解一個理論是難,，但是，你要把這個理論運用于實踐更難 我們都說實踐是檢驗理論的唯一標準,。在實踐中根據(jù)各種背景的不同來來修正認知,，以及實現(xiàn)理論。知行合一

知是行的主義,，行是知的工夫,，知是行之始，行是知之成,。”他認為,，“凡人”之所以不能“做圣”,，主要就是由于“知”與“行”分家了，“行”離開“知”便是亂“行”,，“知”離開“行”便不是“真知”,。因此，他主張的實質(zhì)在于把“知”和“行”結(jié)合起來,，不能離開“行”而求“知”,。

在現(xiàn)實生活中，人不可避免地會發(fā)生這樣或那樣的道德過錯,，關(guān)鍵是能夠勇于改過從善,。悔悟是去病之藥,，然而,，倘若只悔而不改，還是要出問題,。因此,，改之為貴，只要能改正自己的過錯,，這便是行知難?。?/p>

行：一種是探索真理,，一種是實踐真理 知是一種靜態(tài)的認同和理解 道理論據(jù)：

尚書：非知之艱,，行之惟艱也?？鬃樱簭男乃挥饩?/p>

謝謝主席,。大家好,！

今天我們要來辯論的是知與行的孰難孰易。我們說知易行難,，是說認識事情的道理容易,，而實行其事較難。知,，是對事物的一般性了解,。行，則是人對事物的作用,?！爸焙汀靶小笔莾蓚€相互作用卻又相對獨立的過程，切不可混為一談,。在此,，我們要引入“悟”的概念。什么是悟,？悟不等同于知,，悟是對事物深層的理解。知,，并不意味著一定掌握,；但是當講“悟”時，我們確實胸有成竹,。

我方主張知易行難,，理由如下：

第一，從社會的角度,，各種踐踏法律道德的行為屢見不鮮,。我們不禁懷疑，當真是知難行易么,？難道那些違法犯罪的人不知道德法律嗎,？不，他們都知道,。但在利益面前,，他們沒有把握好行的準繩。知而不行,，并非不知?。?/p>

第二,，從哲學的角度,，行是知的來源，同時也是知的目的。毛主席說：知悟行的關(guān)系,，實質(zhì)上是理論與實踐的關(guān)系,。倘若行毫無困難，只需持續(xù)無知之行,，還有知存在的必要么,？正因為行的難，我們才要不斷認知,，把知應(yīng)用于行,，使行不那么困難。第三,，從發(fā)展的角度,，知易行難是歷史的必然規(guī)律。我們說：按規(guī)律辦事比認知規(guī)律更難,，是因為人的主觀能動性的發(fā)揮受各種因素的制約,，實踐時事物并不會完全如同理論所說的一樣，此時的行需要克服更多困難,。

第四,，從現(xiàn)實的角度，知易行難不斷被證實,。作為一個學生，我們深知學習的重要性,，然而面對各種誘惑,，我們會輕易放下學習。嚴于律己,、堅持不懈地行,，遠比“知”要難得多。知易行難,，并非是讓人們畏難而退,，而是要勇于立行。只有確信知易行難,，才能協(xié)調(diào)好知行關(guān)系,，開創(chuàng)更美好的未來！謝謝大家,！

謝謝主持人,、評委，以及各位觀眾朋友

首先謝謝對方辯友為我們帶來的的精彩陳詞,，下面由我來為大家闡述我方觀點：知易行難,！讓我們先來明晰幾個概念：按現(xiàn)代漢語字典的解釋：知有知道，使知道和知識的意思。而行有兩方面的意思：第一是探索真理,，第二是實踐真理,！而難、易是一對反義詞,，即困難和容易,。接下來我將從以下兩個個方面來闡述，為什么是知易行難,！

第一,，是人的本性的弱點使然。誰都不能否認人只不過是一種高級動物,，有著動物的本能,，而人最根本的弱點是貪婪與惰性。貪婪會讓我們貪圖眼前享受和利益,，而忘記,、喪失自己的長遠利益，最典型的問題便是很多人往往是明知君子愛財,，取之有道,，在行為上卻總想走捷徑，只顧自己,，不管別人,，為牟取私利，不惜損害別人的利益,，不惜損害社會的利益,，正所謂明知不可為而為之，那些知法犯法者,，難道不知道觸犯法律的的后果嗎,？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎？他們當然知道,！但是個人的欲望讓他們丟掉了,，禮義廉恥，心存僥幸,?？刂苽€人欲望是何其的難啊,！這都說明了行比知難,！再者我們看看人性的另一大弱點 “惰性”，我方認為,，“惰性”是導致“知易行難”的一大因素,，很多時候我們了解,、明白自己要如何做，但是偏偏惰性使然,，使得我們懶得去做,，不想去做。導致人“知”了第一步,，卻沒有了“行”,。

第二，知易行難,，制約著行的另外一主要原因便是來自天時,、地利、人和等因素的制約,。我們誰也同樣不能否認,，人在知道如何做，在去行的時候,。誰也不能保證暢通無阻,，如自己所知幫實行。三國時期諸葛亮輔佐著蜀國劉備,，對天下大勢進行了分析并且還為之制訂戰(zhàn)略要如何復興漢室,，但是結(jié)果呢？即使知道蜀國要如何做,，但三足鼎立,，吳蜀雖合作卻人心不齊，劉備生了一個不成材的劉阿斗,，關(guān)羽兵敗麥城戰(zhàn)死沙場,，張飛被士兵背叛遭殺害，劉備病死,。一系列突發(fā)事變使至諸葛亮最終出師未捷身先死。

以上兩點無論是人性的本性使然還是對于“行”本身所存在著太多的不確定性因素,，這一切無不說明著我方的觀點：知易行難,！謝謝大家！

知有兩種,，一種為道德法律良知,，另一為科學經(jīng)驗的理論知識，行,，是指實踐,，是人為施加給外界事物的過程，尚書有云：非知之艱,，行之惟艱,。

首先，從道德法律良知來看，當今社會問題日益嚴重,，到的不斷墮落,，老人摔倒無人扶，女童被碾沒人救人,，是因為我們沒有知識教育文化嗎,？，難道問題不是出行為的具體發(fā)生上嗎,？我們都懂的一般的道德法律,，但是將其變成實踐卻是更為艱難的；從科學理論知識來看,，科學家們早早的掌握了完備的超導技術(shù)理論,，數(shù)十年來，他們耗費了大量的資源實驗,，然而該技術(shù)始終沒有走出實驗室,，廣泛的造福于你我。

其次,，人類發(fā)展進程是不斷探索不斷前進的過程,，不可否認，只需要醒來輔助,，行需要以知為前提,，知，可以通過直接或間接經(jīng)驗獲取,，而行,，是以知為基礎(chǔ)的具體實踐，是人對于所知道的現(xiàn)實應(yīng)用,，而無知之行是盲目的簡單重復,。行是具體實行，不能規(guī)避固有的主客觀影響因素,，操作起來更為艱難,。此外，知易行難符合馬克思質(zhì)疑哲學的認識論,，認識來源于實踐并指導實踐,。中國特色社會主義建設(shè)說明，即便我們具備了完備的理論體系,，具體的實踐仍然艱難,，不可避免會走彎路、犯錯誤,，知易行難是人類歷史的發(fā)展潮流,。