讀后感是讀者與作者之間的心靈碰撞,，是閱讀過程中的反思和吸收的記錄。寫讀后感前,，我們可以先認(rèn)真閱讀作品,，理解作者的寫作意圖和表達方式。以下是一些網(wǎng)絡(luò)上的讀后感摘錄,，希望能給大家提供一些寫作的靈感,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇一

“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程，這是我第一次接觸,，雖然之前也看過,，但是真正接觸的時候，卻還是感覺有太多東西要去看的,，以前都不明白,，但是經(jīng)過一個假期的努力，以前的一些看起來不是那么簡單的,。

“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財富之一,。這些財富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，這些財富也是我們中華民族的寶貴精神財富之所在,。

讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,，這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華,，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承?！督?jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的,。一個展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,，也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進一步的了解,。

讀完這本書，我對中國文化的博大精深有了更深的`理解,，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶，也是我們今后的人生道路上的精華,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇二

在這五月初夏的晚上,，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆，可有誰會知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩,，高速運轉(zhuǎn)……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍封面的兩本書上，書名是《200個名人的童年故事》,。

這兩本書是我自己在新華書店選購的，自買回家后,，三個晚上我就看了一大半,，書的內(nèi)容生動有趣，讓人愛不釋手,。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活,。關(guān)于他們，有的我早已聽說過,，更多的是較為陌生或第一次知道,，但留給我一個很深的印象：他們大多都有一個活潑自由的童年。

在我沒看書之前,，很難想象,，原來這些赫赫有名的大人物小時候也這么淘氣可愛，但轉(zhuǎn)眼一想,，無論什么人,，不管他取得多大成就，有多大名氣,，都是由孩子長大的,。也許一個人的童年對于今后的未來來說是很重要的，可能會影響他一輩子,。難怪許多文人,、作家那么喜歡深情地回憶童年,。

盡管這些人家庭、童年不同,，個性,、事業(yè)也不同，但他們都有一個適合自己成長的童年,，后來通過自己的努力,，成為了著名的學(xué)者、將軍,、科學(xué)家,、詩人和藝術(shù)家。這說明了一個人的成材,，在小時候并沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式,，因此，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子,。

還是書中前言說的好：“每一個天才曾經(jīng)都是一個孩子,，每一個孩子日后都可能是一個天才?！焙汀皼]有一個人生來就完美,，也沒有一個人天生就比別人差?！蔽沂滞饩幷叩脑?，因為它道出了我的心聲。

書看完后,，除了得到知識以外,，更重要的是名人童年的故事激勵和鼓舞了我，讓我樹立了自信心,，內(nèi)心好像有一個聲音在說：將來我一定行,！

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇三

看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深,，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里,，人物和中華文明一樣,，都在不斷前進，整體更簡單,。魏晉時期形成的楷書一直沿用至今,。今天,，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁,。

《諸子》第十中,，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”,，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實寫照,。

文化的力量可以跨越時空的阻隔,。每一個思想都是祖先智慧的結(jié)晶,；每次回頭看他們,，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們,，都是一種文化傳承,。

驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個信息爆炸的時代,，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典,，結(jié)果就是遠離它們。其實文化是刻在我們骨子里的'基因,。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,，但是很多人都沒有意識到這一點,。

我相信，常讀經(jīng)典,，扎根傳統(tǒng)文化,，一定會讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信,，這個讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,，一定會讓我們偉大的祖國在新時代傲然屹立于世界民族之林！

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇四

讀完這本書,，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀,。

縱觀世界,，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,，“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中,，充斥著各種新的文化,，作為新時代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己,。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,，我只知道我國古代有一段時期“百家爭鳴”那段時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們,，直到我讀了這本書我才知道,，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨,，也是留給我們最寶貴的一筆財富,。

雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的,。如果我把經(jīng)典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向?qū)?，而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,，他在這本書中詳細介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,，在這本夾敘夾議的書中,，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇五

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字,，周易，尚書,，詩經(jīng),，三禮，春秋三傳,，四書,，戰(zhàn)國策，史記漢書,，諸子,，辭賦，詩第,，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說,，要讀懂這些書，特別是經(jīng),，史,，子，集就必須先從理解字義開始,，所以他選擇把《說文解字》放在第一位,，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋,，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：天生萬物,，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰,，直到我們這個時代,，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù),。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作,。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀,、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道,。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠地來看,，其實還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義,。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時,，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,，面對日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋,、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇六

讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊,，羅常培,、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清,，因為上學(xué)的時候?qū)W過他的三篇文章：《春》,、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少,。即便對于朱自清先生也并不知道多少,，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》,，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,，才領(lǐng)略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書,，普及中國傳統(tǒng)文化,，沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚,、介紹,、修正、推進我國傳統(tǒng)文化”,，對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”,。

對于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個中國人都度過第一點,，但我想有宏觀了解的卻不多見,。既沒有人教，也沒有人談,。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,，“幫助人們以有效的時間、最快的速度,、最好的效率,，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”,，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,，了解經(jīng)典,。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文,。而在此之前“結(jié)繩而治”,，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”,。傳說的“倉頡”或許是“商契”,，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆）,，后來秦始皇統(tǒng)一中國,，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式,，契,、鑄、書,、印,，對應(yīng)的不同的材料“骨、銅,、簡,、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識,?！兑捉?jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖,，洛出書”,，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮,，大事吉兇采用卜,。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書,，包含三部分：連山,、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),，民眾的《周易》是種巫術(shù),。《尚書》大部分也是卜辭,，是當(dāng)時的“雅言”,，包括“虞,、夏、商,、周”四個朝代的號令,，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”,，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”,。是漢朝人編輯了歷史檔案,，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”,。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,，伏生《尚書》才是真本,。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭,。

隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌,。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》,。“詩言志”,，志不是抒情,，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治?？鬃訉υ姅嗾氯×x,，詩被用來討論做學(xué)問做人，是要鼓舞人,、聯(lián)合人,，增加閱歷，教化眾人,。天地君親師,，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先,、君師是政教的本源,，禮包羅萬象，人情不能忘本,。儒家教人和平,、教人節(jié)制，建立社會秩序和政治制度,，就要遵守“禮”,，叫做“禮治”,。“春秋”是古代記事史書,，傳說孔子作《春秋》,，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：征實和勸懲,?！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《谷梁傳》是《春秋》三傳,。左氏重敘事，公,、谷重解經(jīng),。《左傳》參考群籍,，詳述史事,。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書,，要先讀《大學(xué)》,，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》,，以求古人之微妙處,，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本,。韓魏趙三國分晉,，田齊代姜齊，“爭地以戰(zhàn),，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”,，春秋進入戰(zhàn)國,。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”,，202年的歷史,，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,，棄仁義而用詐譎,，茍以取強而已矣”。《史記》《漢書》無人不知,，無人不曉,，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭,。兩書各有所勝,，班、馬并稱,?！妒酚洝肥峭ㄊ罚涗浀綕h武,，《漢書》是斷代,，起于高祖終于王莽之誅。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇七

西漢通過分封,，在一定程度上加強了中央集權(quán),，但是也存在異姓王，乃至同姓王反叛的潛在危險,，賈誼的這篇長賦通過對歷史和現(xiàn)實的真切分析,，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆，通過削弱王侯的權(quán)利達到穩(wěn)定政局的效果,。

在賈誼看來,，治理國家就如同屠夫宰牛,，一方面用仁義去安撫百姓,，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r候也要運用武力手段進行強有力的控制，這才能使國家安定,，人民富足,。

賈誼的建議雖然是從為維護封建王權(quán)出發(fā)而做出的，但是對現(xiàn)在我國的政治體制改革也有一定的借鑒,，我們要維護社會的安定秩序,，保證人民的安定團結(jié)，一方面要多推出惠民利民政策,，但是當(dāng)國家主權(quán)問題受到威脅時,，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心。

農(nóng)業(yè)乃民生之本,，晁錯認(rèn)為,，漢代人口眾多，但糧食積累卻不如虞舜時代,，主要原因就是“谷賤傷農(nóng)”,，君主重視金銀商業(yè)卻忽視了對農(nóng)業(yè)的發(fā)展，糧價很低,，同時賦稅很重,，這就在一定程度上使人們背井離鄉(xiāng)放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，所以他建議提高糧價，君主要倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)的重要性,，使人民安居樂業(yè),。

兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處，但是,，我們可以看到的是農(nóng)業(yè)作為關(guān)系國計民生的大事情,，是任何一個時代，都不能忽視的,，現(xiàn)在我國正處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段,，如何保民生，關(guān)鍵一點就是要保證糧食供給,，而這又需要對農(nóng)業(yè)發(fā)展的合理規(guī)劃,，這篇疏不可不謂是對當(dāng)下時局的一個有利借鑒。

俗話說江山易,，守江山難,，那么在徐樂看來，對于國家的危險,，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類情況,，“土崩”就是廣大農(nóng)民揭竿為旗進行的大規(guī)模起義，而“瓦解”就是諸侯王進行的叛亂,，在他看來“土崩”是最需要重視的,，農(nóng)民雖無良馬強卒，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉,，所以會有很強的斗爭性,，也就從一個側(cè)面建議君主要體恤民生。從文中我們可以看到,，人民的力量是無窮的,。

無論是古代還是現(xiàn)代，順民者興,，逆民者亡,，我們現(xiàn)在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置，做到群眾利益無小事,，切實去為人民辦實事,，只有這樣，社會才能和諧發(fā)展,，政局才會安定,，徐樂的這篇文章在封建社會不以王權(quán)是從，把民生問題提到了一定的高度，有其先進的一面,。

封建社會人們渴望安定富足的生活,，但是連年的戰(zhàn)亂讓人民這點最基本的愿望也不能達到，陶淵明的這篇短文,，雖說真實性有待商榷,，但是他筆下的人物個個生活怡然自得，幸福美滿,，周圍景色秀美醉人,，確是在一定程度上表達了作者對這種生活的向往之情，也在側(cè)面對但是的社會現(xiàn)實進行了抨擊,。

時至今日,，我們雖然沒有了戰(zhàn)亂的紛擾，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠,，我們講求和諧社會,，但是縱觀現(xiàn)在的社會，不平等的現(xiàn)象還存在,，官員權(quán)力尋租的情況屢見不鮮,，國家雖然在制度上保證了民生，但是在某些方面卻不能得到很好的,。貫徹,，所以要達到陶淵明的理想社會狀態(tài)，我們的路還很長,。

論說文自古就有,，但是什么是論說文，怎樣寫出優(yōu)秀的論說文,，劉勰給出了答案,。在他看來,，所謂“論”的意思就是道理,，就是對各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理,，而“說”是喜悅的意思,，通過闡述是對方接受自己的意見，但是不可過分,，過分追求對方的喜悅便是虛假,。

劉勰以歷史上眾多人的論說文出發(fā)為我們的寫作提供了良好的指導(dǎo)方針。在我看來,，《論說》的中心觀點對現(xiàn)代議論文的寫作也有很大的借鑒價值,，我們寫議論文首先立意要高，就如文中所說“言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫”,，其次表達要全面通達,，論點組織導(dǎo)嚴(yán)密，文辭與思想結(jié)合,，只有這樣,，好的論說文才能寫出來。

文章中的敘事手法十分重要,，因為這是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶,，在劉知幾看來，文章最重要的是要“尚簡”,，用簡單的話語表達深刻的思想,。

在他看來過多的修飾鋪墊反而不利于文章意旨的凸顯，而簡單的筆法如“省句”和“省字”兩類則能將意思更好地表達出來,。這對我們現(xiàn)在的文章創(chuàng)作也有一定的借鑒價值,，在我看來，敘事并不需要長篇大論,，要從細節(jié)入手,，抓關(guān)鍵，看主流,，把幾個重要的地方把握好就行,，沒有必要去刻意追求文辭的華美，有時候那些華而不實的東西,，最終會將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現(xiàn),。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇八

最近，在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后,，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識,。這本書的順序還說，這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍,，也可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”,。由于它可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”，它的重量是不言而喻的,。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo),。

朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳,、最經(jīng)典的作品,，包括經(jīng)、史,、子,、集四部,。在朱先生書目的順序上，依次是：說文解字,、周易,、尚書、詩經(jīng),、三禮,、春秋三傳、四書,、戰(zhàn)國策,、史記漢書、諸子,、詞賦,、詩第、文第,。書中自序說：“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的,，“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此,，這樣一個循序漸進的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的',。朱先生還說，要理解這些書,，尤其是經(jīng)典,、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開始,，所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位,，這真的是一顆善良的心。

縱觀整篇文章,，朱先生不僅對每一部作品都做了精辟的解釋,，而且對一些作品的闡述也有了自己的理解。例如,，在《禮物》第五中,，朱先生說：“天生的一切都是一種非常古老的信仰，但最常見的是祖先的信仰,。直到我們這個時代,，這種信仰仍然非常強大，但大多數(shù)可以說是習(xí)俗,，其中一些也可以說是生活的藝術(shù)?！霸凇渡袝分?，朱先生也對《尚書》幾千年的真?zhèn)芜M行了自己的研究,，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本。但即便如此,，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章,，因為有些文章是戰(zhàn)國時期的托古作品。因此,，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀,、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。

最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,。朱自清先生去世已經(jīng)62年了,。看完這本書,，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇九

趁著這個寒假,，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一,。

朱自清原名自華,，號實秋，后又改名自清,，字佩弦,。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東?？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚州,。他是中國現(xiàn)代散文家,、詩人、學(xué)者,、民主戰(zhàn)士,。《經(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨到的理解,。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》,，《尚書》,，《詩經(jīng)》,，《三里》，《春秋三傳》,，《四書》,，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》,，《諸子》,，《辭賦》，《詩》,，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識,。

我想,，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的.無限興趣,，對經(jīng)典的空前熱愛,，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化,。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里,，蘇秦連橫失敗，“妻子,、嫂嫂,、父母，都瞧不起他”,，于是他發(fā)奮努力,，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿,，血流到腳上”,，后來合縱功成，“父母郊迎三十里,，妻子低頭,，嫂嫂爬在地下謝罪?！边@就是世態(tài)炎涼,，多少悲從中來，在失意之時,，所有的至親都對你避而遠之甚至是出言嘲諷,，正因為如此，所以才要加倍的努力,，干出一番事業(yè),，讓曾經(jīng)看不起你的他們,，不得不對你低頭不得不向你道歉,。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的,。

看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書,，而是一個帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十

朱自清先生出了這樣一本書，沒想到現(xiàn)在才有緣讀到,，實在不該,。這本書不是對中國經(jīng)典著作的概論，也不是導(dǎo)讀,，按照朱先生自己的話來說：如果讀者能把它當(dāng)作一只船,，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸,，在經(jīng)典訓(xùn)練上,，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄,，如果比作船,，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只,，駛向遠方,。

書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《禮記》,、《春秋》、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記》、《漢書》,，后面的四篇分別從類別展開,，諸子百家、辭賦,、詩和文,。真是難得的對經(jīng)典的入門介紹，相比起一般的導(dǎo)讀,，朱先生的對考據(jù)的史實更加重視,，其中又不去過多的添加上自己的感慨,，實屬難得。

所謂經(jīng)典的入門,，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程,，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等,，如果只是從自己的角度出發(fā),，對他進行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀,，叫跟著我讀,。市面上多的是這樣的讀后感書籍，憑著自己的人生感悟,，讓字里行間按上個人的理想抱負,，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識和見解,，其實拋開所依附的經(jīng)典本身,，也可以獨立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說強行拉古人來站臺是一個道理,。

客觀,，是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語》,，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個段落而已,，從時間來看，《論語》沒有前面的《周易》,、《尚書》等來的久遠,，從現(xiàn)在包容兼并的角度來看，孔子一家之言也沒有強行推崇的必要,，因此,，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對他進行了客觀介紹,。對于《論語》,，朱先生的評價也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”,，如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等,，都是可以終身應(yīng)用的。

對于經(jīng)典的入門書籍,，最忌諱的就是加入自己的感情判斷,，如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴大篇幅，不停地贅述他們對后世所產(chǎn)生的影響，那勢必會對讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo),，既然入門,，就讓給出事實，讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門,，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘,。儒家未必周全，八卦也未必?zé)o用,，做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置,，才是朱先生本書最大的用意所在,。

除開對于經(jīng)典書籍的介紹,，書中的后面幾篇對詩、辭和文的歷史演變也做了一次梳理,，在詳細得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實在是非常有必要,，不然就只記得唐有詩、宋有詞,、元有曲,，連來龍去脈都搞不清楚，就有點吃瓜吞核的糊涂了,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十一

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世,，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》、《背影》,、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史,、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、《三禮》,、《春秋三傳》,、《四書》、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》,、《諸子》、《辭賦》、《詩》,、《文》,。他的見解精辟、史筆卓越,、通俗流暢,、深入淺出，成為我的愛書,。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠，上古的時候,，沒有文字,，只有唱的歌謠，沒有寫的詩,。一個人高興或悲哀的時候,，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣,。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家,。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了,。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客,、房屋落成,、出兵、打獵等作的詩,，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上，因為君上喜歡聽典禮的事,，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩，實存三百零五篇,，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少。

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經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十二

“人類語言之所以能夠‘隨機應(yīng)變’,，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來,。所以才能用變化無窮的語音,，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的,?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一,。在此之前,，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過,，因為一個問題——我為什么會說話,？這個問題在這個章節(jié)里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段,，而不采用手勢或畫畫，也不是偶然為之,，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多,；3.用嘴說話可以解放雙手,，可以一邊說話，一邊勞動,；4.說話的速度比手勢要快得多,。

我們都知道達爾文的進化論，自然選擇論,。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言,。語言是美好的。否則,，若是人類世界全是靜默的世界,，那該是多么無聊無趣！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家,。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人,。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長,、中國語言學(xué)會會長,。《語文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值,，知識性也很強,，這些文章既生動幽默，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見,。

自從有了人類,，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的,。至于文字,，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的,，一般是在具有國家的雛形的時候,。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的,，也可以說,，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史,，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人,。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶,。同時，文字與語言關(guān)系又極為緊密,，正如作者所說：“需要強調(diào)的`是,，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言,，不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的,。但是文字和語言又不完全一致，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異,?！?/p>

一個字為什么是這個意思，而不是那個意思,？相信很多人都有思考過這個問題,。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則,，只不過這個約定俗成不是大家開會定的,，而是在實踐中自然形成的一致。

“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的,。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中,，有單字,、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義,。說話的人,，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想,，竭力把話說清楚,，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面,，要用心體會，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也,。

“語言在不斷地變化,，文字自然也要跟著變化,，可事實上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的,，念的書往往是些經(jīng)典,，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,，它們的權(quán)威給文字很大的影響,，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具,，這種人古時候占極少數(shù),。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,，例如梵文,。”——古今言殊,。

“說到結(jié)構(gòu),，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu),。而對于語句的單位,，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實古時候還有一個單位叫‘言’,。但就現(xiàn)代漢語來說,，最常見的單位還是字、詞,、句。

“‘字’這個字,，在古時候除了別的意義之外,，用在語文方面,，主要指文字的形體。其實它有三層意思：專門指形體的時候,，叫‘漢字’,；專門指聲音的時候，叫‘音節(jié)’,；專門指音義結(jié)合體的時候,，叫‘語素’。漢字,、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’,。

“對于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者,，局也,。局言者，聯(lián)字以分疆’,，意思是說,，把整段話分成若干片段，叫做句,，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思,。用作語言的單位,，卻有爭議,，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨立運用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素,。

“2.不能擴展,。也就是中間不能插入別的成分,，用來區(qū)別詞和詞組。”

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞,、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,，又有生動活潑的趣味性,。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深,。

我相信,，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十三

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達便是文化訓(xùn)練的事,。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物，對于我,，對于今,，對于古，更能明達,?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性,。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師，我意識到,，對于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少。利用暑假時間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理,，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠之",。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》,，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書,，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚,，未免辜負編撰者的本心了,。”

讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的,。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說,，但我并沒有探究這個傳說的,。成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人,，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,。”

原來對待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然,，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出,，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名,，不是人名",，正好指出了我的錯誤認(rèn)識。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十四

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》,，《三里》,，《春秋三傳》，《四書》,，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》，《諸子》,，《辭賦》,，《詩》，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書,。所以普及性和通俗性較為強等,。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同,，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的,。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十五

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱,，但集部太繁，沒能貫徹下去,；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集,，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內(nèi)容,，在經(jīng)部中，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細,，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理，非常簡略,。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,，還選了個記言的戰(zhàn)國策。子,、集，則都是泛泛而談,。寫法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,，與后面的“敘述源流”類似，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時還有后人的整理、研究,、評論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中,。

書中標(biāo)明的參考著作，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小,，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標(biāo)題）,，無法展開來分析,。

至于閱讀體驗，可能是受本書定位所限,，太簡單,、太短,，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個方面研究一番,。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細多了,，但主要是談文學(xué)、談寫法,。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點點,，反而費很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點不是他的問題,，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點八字不合，故而看得昏昏欲睡,。全書就當(dāng)是讀了個近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十六

浩瀚的書海一直延展至天際,，終于凝縮成一個點,。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收,、消化,，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》,。這巨大的工程,，全憑一個人的努力來完成。這偉大的工程師,，就是朱自清先生,。

人有如滄海一粟，但集天地之精華,?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠,。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》、《詩經(jīng)》,、《春秋》,、四書五經(jīng),、詩、辭,、文,、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南,。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細細品味的,，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了,。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必,。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng),，對此有個大概的了解,，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺,；若是國學(xué)的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗,，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致,，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi)，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧,；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進行研究的,，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向,、緊扣主題,，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對,，還是研究即將出成果時的總結(jié),，都值得借鑒。由此可見,，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,，對不同層面不同需求的人都會大有助益，真乃善莫大焉,！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中,，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見解所感動,，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動,。司馬遷因受李陵案牽連,，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后,，忍辱負重,，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事,，“合一爐而冶之”,，歷時十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》,，“以究天人之際,，通古今之變，成一家之言”,。為了完成先父遺志,，為了體現(xiàn)自身價值，司馬遷不輕言放棄,，甘愿忍受屈辱,，讓自己死得其所，“重于泰山”,，其中的艱辛困苦有誰知,！

從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書,。那時先生不講解,，只讓學(xué)生背，不但背正文,，而且得背朱熹的小注,。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背,；不懂不要緊,，將來用得著，自然會懂的',。這不無科學(xué)道理,，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲,，正是人記憶力的黃金時期,。

在這個階段選擇古代圣賢的智能精華，進行經(jīng)典誦讀,，加強知識積累,，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,，會烙印在潛意識里，會受到經(jīng)典的潛移默化,，能陶冶性情,，使心性向善、向上,。朱子認(rèn)為,，人有人心和道心，人心是私欲,，道心是天理,。人該修養(yǎng)道心，克制人心,，這是心法,。朱子教人讀“四書”，為的是成人,。滋養(yǎng)心根,，學(xué)會做人，才能更好地做事,。作為小學(xué)教師,，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力,，更有一些永不過時的觀念和方法,。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的,。

另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概,，在全書中也占了相當(dāng)重的分量,。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在,，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法,，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格,、代表作,，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義,、與相關(guān)作品的對比等等等等,。這些，對提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng),、教學(xué)能力都有著很大的幫助,。

讀過《經(jīng)典常談》,，掩卷之余，感慨良多,。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,，為當(dāng)代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,，為我輩所景仰,。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境,，汲古代圣賢之智慧,，為我所用，為今所用,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十七

在讀《經(jīng)典常談》之后,，我深深的感到一些新的思索和理念。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴,。經(jīng)典的意義在于“傳承”,，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚,。

在《經(jīng)典常談》中,，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒,。

我們應(yīng)該從自身做起,，從自己做起，不去無意之中,，不去無意之中,，就會有一些經(jīng)典，一些精華,。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),，可以使人明確自己的`行動地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么,。

經(jīng)典是我們的良師益友,，是我們的精神食糧。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富,。

經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富,。

經(jīng)典可以教育人成長,，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng),。

經(jīng)典是最好的教科書,，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十八

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世,，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》、《背影》,、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史,、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、《三禮》,、《春秋三傳》,、《四書》、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》,、《諸子》、《辭賦》,、《詩》,、《文》。他的見解精辟,、史筆卓越、通俗流暢,、深入淺出,，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠,，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩,。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣,。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家,。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了,。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客,、房屋落成、出兵,、打獵等作的詩,，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上,，因為君上喜歡聽典禮的事,，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩,，實存三百零五篇,，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少,。

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經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十九

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因為朱先生在書的序言里說,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個巖洞時,，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊,。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海,，是某高士,，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機,，卻將人教壞了,。所以他造字的時候，“天雨粟,。鬼夜哭,。”人有了文字,，會變機靈,，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭,；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,，那時的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,，是許多人,。文字不斷地在演變，說是一人獨創(chuàng),，是萬不可能的,。識字是教育的初步?！吨芏Y》,、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字,。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了,。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書，別體漸漸淘汰,，識字便簡易多了,。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章,，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來的籀文略有不同,。漢初，教書先生將這三篇合為一書,，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了,。

東漢和帝時，有個許慎,，做了一部《說文解字》,。這是劃時代的字書,，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字,，讓后人可以朔源沿流,。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué),，現(xiàn)在叫文字學(xué),。從前的學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,，即從文字學(xué)入手,。

漢字從秦代就開始演變成各種書體，真（正,、楷）,，行，草,，隸,，篆書體的來歷及發(fā)展。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了,。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展,。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動活潑,，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,，文筆之圓熟,，真令人嘆服。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應(yīng)驗了,。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響,。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞,，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說,，無論什么時候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇二十

我在《智慧背囊》中讀到了一篇文章，題目叫做《絆腳石》,。主要講了：夏天的傍晚,，一個失意的女孩徘徊在林間的小路上。忽然,，她的腳被石頭絆了一下，她瞪了絆腳石一眼,。這時,，她發(fā)現(xiàn)了一只十分美麗的蝴蝶在樹干上。她想盡了辦法,，卻怎么也捉不到蝴蝶,。她靈機一動，踩著絆腳石輕松的捉到了蝴蝶,。想不到,，絆腳石雖然阻礙了她，卻又幫助了她,。

面對生命中的一切挫折,、阻礙，我們應(yīng)該做的是承受,、跨越,，在承受中，在跨越中,，慢慢感受人生,。承受貧苦，跨越貧苦,，我們會迎來富裕,；承受哀痛，跨越哀痛,，我們會走向幸福,；承受失敗，跨越失敗,，我們終會走向成功,。學(xué)會了承受也就學(xué)會了使自己心靈經(jīng)受一生的磨練，勇敢地去跨越所有的阻礙,，才會實現(xiàn)幻后之實,，苦中之樂。

正如文中所說,，路上的一塊“絆腳石”可以阻礙我們的行走,，也可以幫助我們攀高,，生活中的挫折也正像這“絆腳石”一樣阻礙著我們走向成功，那我們就要勇敢地去承受,、戰(zhàn)勝挫折,，便會成為人生中一道亮麗的風(fēng)景，生活就會五彩斑斕,，跨越失敗,，我們終會走向成功！