很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來(lái)了解一下吧,。
孟子讀后感篇一
孟子是亞圣,，繼承發(fā)展了孔子的思想,，也是儒家杰出的代表人物,，,。
人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初,，性本善",。傅佩榮先生經(jīng)過研究認(rèn)為，孔子,、孟子都沒有認(rèn)為"人性本善",。而實(shí)際人性并無(wú)善惡，只有"善的傾向",，即孟子相信"人性向善",，人性是種傾向，說(shuō)明人生是開放的,，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求,，且此種要求由內(nèi)而發(fā),，不是由外在給予的，因此,，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性,。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任,，周游列國(guó),，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想,，并以此為樂,。他們的思想是站在了泰山之巔啊,！傅佩榮先生總說(shuō),，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,，使自己越來(lái)越好,，人性向善，行善,，人格越來(lái)越高,，這才會(huì)享有真正的快樂，最大的快樂,。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣",。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫",。"人性向善",，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開環(huán)境,，不可忽視環(huán)境的因素,，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的,，但孟子從未言棄。他有那份自信,，"故天將降大任于是人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能",。這些話兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō),，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴，在工作中成長(zhǎng),，等到時(shí)機(jī)成熟,，自然水到渠成，"天降大任",，有承擔(dān)大任的一天,，發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
孟子讀后感篇二
拿破侖曾說(shuō)：“掌控自己的內(nèi)心,，比占領(lǐng)一座城池還要難”,。
生活中，看清別人的人是聰明的人,，了解自己的人才是智慧的人,。
總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問？為什么自己都三十好幾歲的人了,，依然沒有自己的方向呢,？
因?yàn)椋覀兛偸强梢哉J(rèn)知一切外在的事物,，而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心,。
當(dāng)你無(wú)解時(shí)，不妨虛心聽取別人的.評(píng)價(jià),，理性地與他人優(yōu)劣做比較,，做出正確的判斷，做出正確選擇,，認(rèn)清自己,，才能過好一生。
孟子讀后感篇三
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),，我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒,。
首先,，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”,、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁,、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō),。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),，三綱五倫已革了命,；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也,?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎,？所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”,、佛家的“菩提”,，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致,。而這種認(rèn)識(shí),，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,，而綽綽有余,。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,，而要?jiǎng)討B(tài),、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了,。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后,，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神,，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄,。
孟子讀后感篇四
《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也,？”意即：“君子不親自教育兒子,，為什么呢？”
孟子的回答是：“勢(shì)不行也,?！奔矗骸坝捎谇閯?shì)不通?！?/p>
孟子在亮明自己的觀點(diǎn)之后,，接著給出了原因。他說(shuō)：教育要用正理正道,，用正理正道無(wú)效,，就會(huì)憤怒，憤怒就會(huì)傷害父子之間的.情誼,。同時(shí),，子女就會(huì)說(shuō)：“您拿正理正道教育我，您的所作所為卻為什么不出于正道呢,？”
社會(huì)就是這樣復(fù)雜,，正的東西需要一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)，從而構(gòu)建一個(gè)人的精神大廈,?？墒牵姸嘁蛩赜忠笥兴兺?，因此,，有時(shí)候很難都用正道來(lái)衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差，就會(huì)出現(xiàn)分歧,，隨之矛盾就會(huì)產(chǎn)生,，情感就會(huì)出現(xiàn)裂痕。
那么,，怎么解決這個(gè)問題呢,？
易子而教。
這樣,，有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備,，從而使“愛之深，責(zé)之切”的“責(zé)”降到最低限度,。親人之間,，始終保持溫婉規(guī)勸，真的很難很難,。
不過,，也有教育自己孩子成功的典型。但是,，相較而言,，還是前者的成功幾率要大。所以,，人們普遍贊成后者,。
孟子讀后感篇五
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想,，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦,。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的孟子讀后感,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對(duì)大家有所幫助。
今日我讀到孟子曰：“大人者,，言不必信,，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開,。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可,，只要合乎道義就行,。”孟子認(rèn)為,，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信,，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在,，其言必信,，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過的話,，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理,。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候,，會(huì)做一些讓人失望的事情,。
孟子的話，讓我明白了很多,，事情應(yīng)該從我做事的目的開始,，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾,，把事情進(jìn)行到底,。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事,，不必放在心上,。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人,，定當(dāng)將自己所做的事情,，做在正途上，行在大義上,。
有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,，用小義來(lái)標(biāo)榜自己,，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言,。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的,。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾,，堅(jiān)持到底,。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說(shuō),，沒有一個(gè)人是義人,。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由,。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧,。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),，我都會(huì)聽從。
我活著是為了榮耀神的名,，但是我要是沒有這么做,，求神的憐憫我，為我赦罪,，使我得自由,。
小小心得，如若理解出錯(cuò),，請(qǐng)大家留言糾正,！
孟子讀后感篇六
人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中。
在讀本書的時(shí)候,，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊,。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書,，好像每本書都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”,、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想，反復(fù)看這十六個(gè)字,，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí),，一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義，一個(gè)字,、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念,，甚至幾種觀念，包括一個(gè)字在古文中怎樣寫,？為什么要這樣寫,，都是大有學(xué)問的，這是我之前未學(xué)到的,，所以開篇就讓我很受益,。
“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問,，修養(yǎng),，朝圣賢的道路上走，從事濟(jì)世救人的大業(yè),。我們談不上走圣賢道路,，更談不上濟(jì)世救人,，但能透過讀書、學(xué)習(xí),，身為職員,、家長(zhǎng)把自己的思想行為，做到恰如其分,，由內(nèi)在的學(xué)問,、思想的修養(yǎng)，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來(lái),，將“萬(wàn)事追求適度”來(lái)做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則,。
身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來(lái)要扮演很多的角色,，職員,、家長(zhǎng)、父母的孩子,、社會(huì)的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色,，這就得修養(yǎng)自己,，當(dāng)然這也是很難的。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的,，也是非常危險(xiǎn)的,，凡是人都有欲望，比如好奇心,、好勝心等,，歸納起來(lái)都是欲望，有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺?，我們自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正,，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞，所以我們做人處世要持平,，導(dǎo)正自己的思想,。
孟子曰：“盡其心者，知其性也,。知其性,，則知天矣。存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也。夭壽不貳,，修身以俟之,，所以立命也,。”孟子說(shuō)：盡自己的善心,，就是覺悟到了自己的本性,。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命,。保存自己的善心,，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命,。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度,，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法,。
前段時(shí)間朋友來(lái)電說(shuō)日子過得很累,，不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開了討論,，究竟怎樣才能幸福呢,？可能每個(gè)人的感悟不同，定義自然就不同,，通過討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài),，就會(huì)擁有幸福。人生在世,，坎坷磨難在所難免,，不如意的事十有八九，如果自己不能調(diào)整好心態(tài),，生活就容易打死結(jié),，必然給我們帶來(lái)額外的痛苦，因此要靜下心來(lái),，把自己心的根源找出來(lái),，調(diào)整這個(gè)“根源”，然后就可以“知其性”,。
時(shí)間匆匆逝去,，我們都會(huì)慢慢變老，從起點(diǎn)到終點(diǎn),，自然而又必然,，這是每個(gè)人的路，不能逃開也不能躲開,。一生,，仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好,！扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色,。
孟子讀后感篇七
人們常掛在嘴邊的話,，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,，不遠(yuǎn)游,。君子坦蕩蕩，小人常戚戚,，不在其位,，不謀其政。道不同,，不相為謀,，任重而道遠(yuǎn)，死而后已,，朽木不可雕也,。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳,。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子,，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神,。打開《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,，是有必要一讀的,。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色,，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志；父沒,，觀其行,；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>
“事父母能竭其力；”等,。即孔子說(shuō),；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向,；在他父親死后,，要考察他的行為?！?/p>
試論孟子和楊朱的分歧,。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治,。
仁者無(wú)敵：孟子的人生哲學(xué),。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較,。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思,。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文,。
孟子讀后感篇八
近來(lái),，把《孟子》讀了一次，孟子的言語(yǔ)就當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范而言，確實(shí)是做到了遵禮,，一言一行,，一舉一動(dòng)皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他,，齊宣王請(qǐng)教于他,，滕文公問事于他，在他面前請(qǐng)從教誨,。在孟子的滔滔雄辯之下,，為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足,表面上乖乖地聽從而無(wú)從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來(lái)表達(dá)自己對(duì)自己所為的尷尬情形,。孟子周游列國(guó),，倡仁義之說(shuō)，道性善之論,，正人心,，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義,，力主改變諸侯割據(jù)的局面,，一統(tǒng)中國(guó)，在統(tǒng)一的僵土之上,，安民撫民,，建庠教民，然而這種偉大的思想,，卻如同柏拉圖的“理想國(guó)”一樣,，在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際，終于沒有辦法實(shí)現(xiàn),。
孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實(shí)現(xiàn)自己的理想,，讓王者行仁道。他講“民為貴,，社稷次之,，君為輕”,，將高高在上的“君”,、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的,。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”,，他常引用有若的話來(lái)闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也,；出于其類,，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”、“任”,、“和”,、“時(shí)”（“伯夷，圣之清者也,，伊尹,，圣這任者也。柳下惠,，圣這和者也,，孔子，圣之時(shí)者也”《孟子·萬(wàn)章下》）集這四為一體的,，所以孔子是最大的圣人,。圣人縱然學(xué)識(shí)淵博，載心仁厚,，仁者無(wú)敵,，終于“出于其類”，如孔子——大圣,，自己也說(shuō)“圣,，則吾不能，我學(xué)而不厭,，而教不倦也”,。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的,，于子孟子順勢(shì)大膽說(shuō)出了“天下之本在國(guó),，國(guó)之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想,，比法國(guó)的盧梭的民權(quán)論早了一千多年,。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”,，在國(guó)內(nèi)實(shí)行仁政,，“修天爵，仁義忠信,，樂善不倦,，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅,，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋?lái)，倡保民之說(shuō),，從而實(shí)現(xiàn)“王者無(wú)敵”,，建千秋事業(yè),。
其次來(lái)說(shuō)說(shuō)孟子的'個(gè)人修為。從孟子的言語(yǔ)中,，道出了沖徹中國(guó)文化的大丈夫理論——“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》）,，錚錚鐵骨,，傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居,，立天下之正位,，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下,，當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)？”故要匡正時(shí)弊,，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心,，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn),，在救世,，救民，其用心是良苦的,。在個(gè)人修身上,，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”,，講”性善“,，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴(kuò)充固有的善端,。孟子亦講“養(yǎng)心”,，他說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說(shuō)“白沙在涅,，不染也黑,；逢中生麻，不扶也直”,，正是與“近朱則赤,，近墨者黑”同一個(gè)道理。于是孟子提出“自暴者,，不可與有信也,，自棄者,，不可與有為也”,，社會(huì)環(huán)境固然重要,，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中,，顏回“一簞食,，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂,。孟子總結(jié)人世過錯(cuò),，說(shuō)道“咎，多由于自取”,，正因?yàn)樘熳髂?，猶可違，自作孽,，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射,，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中,，不怨勝己者,，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng),，“不怨天,，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運(yùn)不濟(jì)的“仕者“了,。這對(duì)中國(guó)的影響也是甚大的,。孟子的嚴(yán)于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模,。
孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處,。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處,。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí),，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研,，才能徹底領(lǐng)悟,，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到,。而自覺地追求得到,，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖,，就能積蓄很深,，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源,，所以要自覺地有所得,。追求探索便會(huì)得到,、放棄便會(huì)失掉，這就是益于收獲的追求,，這就是說(shuō),，要重視學(xué)生自得，自覺得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí),。他還提倡啟發(fā)思維,。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維,，善于使用問答達(dá)到他預(yù)期的效果,。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開動(dòng)腦筋,，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論,。教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭,，作出躍躍欲試的姿勢(shì),，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的自覺性,，教師不能降低要求,，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái),，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果,。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”,、“因材施教”,，這些教育思想的某些方面對(duì)我們今天的教育方法仍然很有作用。他對(duì)教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn),，那就是要“以其昭昭,，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭,，作為教師必須首先自己明白,，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律,，又必須提高自己的教學(xué)水平,，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范,。
