很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。

孟子讀后感篇一

孟子是亞圣,，繼承發(fā)展了孔子的思想,，也是儒家杰出的代表人物,，,。

人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初,，性本善",。傅佩榮先生經(jīng)過研究認(rèn)為，孔子,、孟子都沒有認(rèn)為"人性本善",。而實(shí)際人性并無善惡，只有"善的傾向",，即孟子相信"人性向善",，人性是種傾向，說明人生是開放的，永遠(yuǎn)是一種對自我的要求,，且此種要求由內(nèi)而發(fā),，不是由外在給予的，因此,，人生的價值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性,。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任,，周游列國,，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想,，并以此為樂,。他們的思想是站在了泰山之巔啊,！傅佩榮先生總說,，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,，使自己越來越好,，人性向善，行善,，人格越來越高,，這才會享有真正的快樂，最大的快樂,。

我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣",。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫",。"人性向善",，人的價值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個人價值的實(shí)現(xiàn)離不開環(huán)境,，不可忽視環(huán)境的因素,，人的價值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的,，但孟子從未言棄,。他有那份自信，"故天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，曾益其所不能",。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士,。對于我們凡人來說，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,，在工作中成長，等到時機(jī)成熟,，自然水到渠成,，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天,，發(fā)揮自己的人生價值。

孟子讀后感篇二

拿破侖曾說：“掌控自己的內(nèi)心,，比占領(lǐng)一座城池還要難”,。

生活中，看清別人的人是聰明的人,，了解自己的人才是智慧的人,。

總有人會發(fā)出迷茫的疑問？為什么自己都三十好幾歲的人了,，依然沒有自己的方向呢,？

因為，我們總是可以認(rèn)知一切外在的事物,，而無法看清距離自己最近的內(nèi)心,。

當(dāng)你無解時，不妨虛心聽取別人的.評價,，理性地與他人優(yōu)劣做比較,，做出正確的判斷，做出正確選擇,，認(rèn)清自己,，才能過好一生。

孟子讀后感篇三

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見,，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒,。

首先,，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”,、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁,、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說,。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌,，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運(yùn)動以來,，三綱五倫已革了命,；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也,?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎,？所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”,、佛家的“菩提”,，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致,。而這種認(rèn)識,，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易,，而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對舍本逐末,，而要動態(tài),、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披,，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了,。而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

雖然讀《孟子》的時間不長,，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后,，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄,。

孟子讀后感篇四

《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子,，何也？”意即：“君子不親自教育兒子,，為什么呢,？”

孟子的回答是：“勢不行也?！奔矗骸坝捎谇閯莶煌??！?/p>

孟子在亮明自己的觀點(diǎn)之后,，接著給出了原因。他說：教育要用正理正道,，用正理正道無效,，就會憤怒，憤怒就會傷害父子之間的.情誼,。同時,，子女就會說：“您拿正理正道教育我，您的所作所為卻為什么不出于正道呢,？”

社會就是這樣復(fù)雜,，正的東西需要一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)，從而構(gòu)建一個人的精神大廈,?？墒牵姸嘁蛩赜忠笥兴兺?，因此,，有時候很難都用正道來衡量從事,。一旦出現(xiàn)偏差，就會出現(xiàn)分歧,，隨之矛盾就會產(chǎn)生,，情感就會出現(xiàn)裂痕。

那么,，怎么解決這個問題呢,？

易子而教。

這樣,，有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備,，從而使“愛之深，責(zé)之切”的“責(zé)”降到最低限度,。親人之間,，始終保持溫婉規(guī)勸，真的很難很難,。

不過,，也有教育自己孩子成功的典型。但是,，相較而言,，還是前者的成功幾率要大。所以,，人們普遍贊成后者,。

孟子讀后感篇五

讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想,，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦,。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的孟子讀后感,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助。

今日我讀到孟子曰：“大人者,，言不必信,，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開,。

孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可,，只要合乎道義就行,。”孟子認(rèn)為,，說話不必拘泥于世俗所謂的守信,，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在,，其言必信,，其行必果。

我這段時間有時候為這個事情煩惱,，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理,。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好,，有時候，會做一些讓人失望的事情,。

孟子的話,，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始,，如果我做的事情是符合大義的,，一定會信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底,。而有時候,，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上,。我以后要是想做一個信守諾言,，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情,，做在正途上,，行在大義上。

有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候,，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義,。

有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,，用小義來標(biāo)榜自己,，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言,。我做事都會堅持到底的,。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾,，堅持到底,。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說,，沒有一個人是義人,。耶穌來是給人帶來拯救和自由,。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧,。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),，我都會聽從。

我活著是為了榮耀神的名,，但是我要是沒有這么做,，求神的憐憫我，為我赦罪,，使我得自由,。

小小心得，如若理解出錯,，請大家留言糾正,！

孟子讀后感篇六

人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中。

在讀本書的時候,，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊,。因為之前我有斷斷續(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書,，好像每本書都會提到“內(nèi)圣外王”,、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想，反復(fù)看這十六個字,，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時,，一個簡單的字有很多層的涵義，一個字,、一個音就代表了一個觀念,，甚至幾種觀念，包括一個字在古文中怎樣寫,？為什么要這樣寫,，都是大有學(xué)問的，這是我之前未學(xué)到的,，所以開篇就讓我很受益,。

“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問,，修養(yǎng),，朝圣賢的道路上走，從事濟(jì)世救人的大業(yè)。我們談不上走圣賢道路,，更談不上濟(jì)世救人,，但能透過讀書、學(xué)習(xí),，身為職員,、家長把自己的思想行為，做到恰如其分,，由內(nèi)在的學(xué)問,、思想的修養(yǎng)，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來,，將“萬事追求適度”來做為我們對理想生活的準(zhǔn)則,。

身心修養(yǎng)是做一個人的根本。我們每個人有生以來要扮演很多的角色,，職員,、家長、父母的孩子,、社會的一員,，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養(yǎng)自己,，當(dāng)然這也是很難的,。因為人的思想情緒是非常微妙的，也是非常危險的,，凡是人都有欲望,，比如好奇心、好勝心等,，歸納起來都是欲望,，有時不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺校覀冏约旱乃枷腩I(lǐng)導(dǎo)自己正就正,，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞,，所以我們做人處世要持平，導(dǎo)正自己的思想,。

孟子曰：“盡其心者,，知其性也。知其性,，則知天矣,。存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之,，所以立命也,。”孟子說：盡自己的善心,，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性,，就是懂得了天命。保存自己的善心,，養(yǎng)護(hù)自己的本性,，以此來對待天命,。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度,，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確對待命運(yùn)的方法,。

前段時間朋友來電說日子過得很累,，不幸福。我們就幸福這兩個字展開了討論,，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個人的感悟不同,，定義自然就不同，通過討論我們一致認(rèn)為有一個好的心態(tài),，就會擁有幸福。人生在世,，坎坷磨難在所難免，不如意的事十有八九,，如果自己不能調(diào)整好心態(tài),，生活就容易打死結(jié),，必然給我們帶來額外的痛苦,，因此要靜下心來，把自己心的根源找出來,，調(diào)整這個“根源”,，然后就可以“知其性”,。

時間匆匆逝去，我們都會慢慢變老,，從起點(diǎn)到終點(diǎn),，自然而又必然，這是每個人的路,，不能逃開也不能躲開。一生,，仔細(xì)想想就該盡力,、盡心活好,！扮演好我們每個人生階段需要扮演的角色,。

孟子讀后感篇七

人們常掛在嘴邊的話,，我竟然不知出于《論語》。像“父母在,，不遠(yuǎn)游,。君子坦蕩蕩，小人常戚戚,，不在其位，不謀其政,。道不同,，不相為謀,，任重而道遠(yuǎn)，死而后已,，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳,。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性,、明知其不可而為之的.孔子,，一個多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于海”,，這同樣是一種自由精神,。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家,、教育家,。他的言行論述了孝道、治學(xué),、治國,、為政，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的,。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志,；父沒,，觀其行；三年無改于父之道,，可謂孝矣,。”

“事父母能竭其力,；”等,。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候,，要觀察他的志向,；在他父親死后，要考察他的行為,?！?/p>

試論孟子和楊朱的分歧。

淺析孟子“仁義”倫理思想略論,。

從孟子的“王道”思想看民本政治,。

仁者無敵：孟子的人生哲學(xué)。

孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文,。

淺論康德與孟子倫理思想之比較,。

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。

先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析,。

論孟子性善論與孩子品德教育論文,。

孟子讀后感篇八

近來，把《孟子》讀了一次,，孟子的言語就當(dāng)時的禮儀規(guī)范而言,，確實(shí)是做到了遵禮，一言一行,，一舉一動皆是世人的表彰,。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他,，滕文公問事于他,，在他面前請從教誨,。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足,表面上乖乖地聽從而無從反駁,，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達(dá)自己對自己所為的尷尬情形,。孟子周游列國,，倡仁義之說，道性善之論,，正人心,，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義,，力主改變諸侯割據(jù)的局面,，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的僵土之上,，安民撫民,，建庠教民,，然而這種偉大的思想,，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣，在當(dāng)時不合實(shí)際,，終于沒有辦法實(shí)現(xiàn),。

孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實(shí)現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道,。他講“民為貴,，社稷次之，君為輕”,，將高高在上的“君”,、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的,。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”,，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也,；出于其類,，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”,、“任”,、“和”、“時”（“伯夷,，圣之清者也,，伊尹，圣這任者也,。柳下惠,，圣這和者也，孔子,，圣之時者也”《孟子·萬章下》）集這四為一體的,，所以孔子是最大的圣人,。圣人縱然學(xué)識淵博，載心仁厚,，仁者無敵,，終于“出于其類”，如孔子——大圣,，自己也說“圣,，則吾不能，我學(xué)而不厭,，而教不倦也”,。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的,，于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國,，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想,，比法國的盧梭的民權(quán)論早了一千多年,。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”,，在國內(nèi)實(shí)行仁政,，“修天爵，仁義忠信,，樂善不倦,，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅,，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋恚Ｃ裰f,，從而實(shí)現(xiàn)“王者無敵”,，建千秋事業(yè)。

其次來說說孟子的'個人修為,。從孟子的言語中,，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈“（《滕文公下》）,，錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前,。于是“居天下之居,，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下,，當(dāng)今之世,，舍我其誰？”故要匡正時弊,，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心,，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個社會風(fēng)氣都有一個根本的好轉(zhuǎn),，在救世,，救民，其用心是良苦的,。在個人修身上,，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”,，講”性善“,，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴(kuò)充固有的善端,。孟子亦講“養(yǎng)心”,，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”,。古人說“白沙在涅,，不染也黑；逢中生麻,，不扶也直”,，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個道理,。于是孟子提出“自暴者,，不可與有信也，自棄者,，不可與有為也”,，社會環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用,。貧窮之中,，顏回“一簞食，一瓢飲,，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂,。孟子總結(jié)人世過錯，說道“咎,，多由于自取”,，正因為天作孽，猶可違,，自作孽,，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射,，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中,，不怨勝己者,，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng),，“不怨天,，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運(yùn)不濟(jì)的“仕者“了,。這對中國的影響也是甚大的,。孟子的嚴(yán)于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模,。

孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處,。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處,。他認(rèn)為知識的學(xué)習(xí),，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研,，才能徹底領(lǐng)悟,，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到,。而自覺地追求得到,，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖,，就能積蓄很深,，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源,，所以要自覺地有所得,。追求探索便會得到、放棄便會失掉,，這就是益于收獲的追求,，這就是說，要重視學(xué)生自得,，自覺得到的知識才能成為自己的知識,。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣,，善于啟發(fā)思維,，善于使用問答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動積極、開動腦筋,，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論,。教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭,，作出躍躍欲試的姿勢,，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的自覺性,，教師不能降低要求,，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來,，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果,。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”,、“因材施教”,，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn),，那就是要“以其昭昭,，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭,，作為教師必須首先自己明白,，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律,，又必須提高自己的教學(xué)水平,，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范,。