當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧,，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
莊子讀后感篇一
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見識(shí)淺陋,、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若,。
河伯是黃河之神,，到了漲水的季節(jié)。百川灌河,，他看到徑流如此寬大,，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己,。北海若是海神,，大海浩瀚無邊，無有窮盡,，河流所謂的漲水干旱,，于他來講，動(dòng)靜實(shí)在太小,，根本算不上什么,。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來，遇到大海,，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無意義,，徒然貽笑大方,。隨后的一系列問答,，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是只有陪襯的份兒,。
莊子是道家的代表人物,，道家學(xué)說講究“人法地，地法天,，天法自然”,，遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求,。而往往,，能夠真正做到這一點(diǎn)的人,，都已心如明鏡,，對(duì)世間萬物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,，他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范,。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨(dú)有偶，在金庸小說《天龍八部》里,，也有著與河伯海神若雷同的角色,。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白,，衣著邋遢,，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過去,，武功推為天下第一,，當(dāng)無異議?？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是,，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道,，如走上邪道,，武功越強(qiáng)，反而傷及自身,。與之相比,，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,，無一不成為小丑,，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,，不可混為一談,；把《秋水》和《天龍八部》舉出來,，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法,。我們要找出的是其中的聯(lián)系,，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道,。
道與術(shù)相對(duì)立,。術(shù)是技巧，是人事,，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo),、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門,。道,，是需要經(jīng)過長(zhǎng)年積累、感悟的,，從心底生出的原則,。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù),，而不重道,。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛,，但由于缺乏人文底蘊(yùn),，素養(yǎng)不高，終歸要見笑于大方之家,，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色,。相比而言，如海神若者,，講究清靜無為,，效法自然，天人合一,，如掃地僧者,，佛法精深，心地明鏡,，在習(xí)術(shù)之前,，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成,，而免于恥辱,。
在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的,。
與現(xiàn)實(shí)來講,，不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的,，不少只在于術(shù)——投機(jī)專營(yíng),。希望可以抽離出來，問一問道,，找到人生正途該遵循的原則,，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方,。
莊子讀后感篇二
記得有這樣一句歌詞：“借我一雙慧眼吧,，讓我把紛擾看個(gè)清清楚楚，明明白白,，真真切切,?！边@也許是當(dāng)今置身于紛擾錯(cuò)雜時(shí)代的現(xiàn)代人的共同心聲,。可現(xiàn)代人究竟怎樣才能借來一雙慧眼呢,？明確的回答是：“噓英吐華氣韻勃然的《莊子》之智慧就很值得我們借鑒,。當(dāng)我看到這一段前言后，滿懷好奇之心買下了這本《栩栩然胡蝶——莊子一日一語》,。
回到家中后,，我翻了翻這本書，看到了這樣一句話：“知道者必達(dá)于理,，達(dá)于理者必明于權(quán)明于權(quán)者不以物害己,。——《秋水》”我對(duì)這句話感到不解,，心想：這句話是什么意思呢,？它又有一個(gè)怎樣的典故呢？之后我便在網(wǎng)上查了查資料,，從資料上,，我得知了這句話的意思是：認(rèn)識(shí)“道”的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定明了應(yīng)變,，明了應(yīng)變的人不會(huì)讓外物傷害自己,。在網(wǎng)上我還看到了有關(guān)這句話的一個(gè)相關(guān)典故：相傳，漢文帝執(zhí)政時(shí)，有一次他問起中央政府的稅收情況,，右相周勃答不出來,，急得汗流浹背。這時(shí)左相陳平上前代為答道：“此事各有主者,?！币馑际亲対h文帝去問專司其職之人。漢文帝當(dāng)時(shí)很不高興,，便問陳平：“各事都各有司職之人,，那要你這宰相干什么？”陳平從容的答道：“宰相者,，上佐天子,，理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí),，下遂萬物之宜,，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓,，使卿大夫各得任其職也,。”從這個(gè)典故中,，我們可以看出陳平是真正的`知“道”者,，所以才能從容應(yīng)變。在日常我們的考試中,，也要學(xué)習(xí)陳平的這種從容應(yīng)變,，不能遇到什么事就發(fā)牢騷，向后退,，向困難低頭,，這樣只會(huì)一事無成。
聞一多曾經(jīng)說過：《莊子》會(huì)使你陶醉,，正因?yàn)槟抢镞叧錆M了和煦的,、郁蒸的各種溫度的情緒。是啊,，《莊子》這本書不僅語言揮灑自如,，使人陶醉；而且思想恢宏博大,，與世同俗,，讓人受益匪淺，就是因?yàn)槿绱?，它也才能深受讀者們的喜愛,。
莊子讀后感篇三
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然,。人民淳樸,、簡(jiǎn)單、平等,，社會(huì)沒有等級(jí),、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂,。莊子和道家,，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因,。老子說：“大道廢,，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和,，有孝慈;國(guó)家昏亂,，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn),，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》),。也就是說,，所有的智慧、技能,、名聲,、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西,，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅耍胖饾u發(fā)展出來的,。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心,，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄,。所以《莊子》一書多有反對(duì),、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。
再者,，莊子考察智慧,、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為,，仁義智慧是不符合“道”,、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài),。所謂“禮樂偏行,，則天下亂?！?《繕性》)因?yàn)樘岢t能,，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物,，人民就會(huì)成為盜賊,。
以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此,，莊子極力提倡“無知,、無欲、無為”的狀態(tài),，反對(duì)智慧與仁義,。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復(fù)社會(huì)和諧的做法,，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走,，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張,，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了,。就像那想要擺脫影子的人,，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世,，不尚賢,，不使能”，“絕圣棄知,，大盜乃至,，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲,，使民心不亂”。
不過,，無論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性,，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的,。他所提倡的“無知,、無欲,、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去,。而且,，他本來也沒有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家,。
莊子讀后感篇四
蝶在飛,，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐,，是一種對(duì)道追尋的喧囂,？是一種對(duì)塵俗的浮躁。
百年孤獨(dú),，孑然一身,，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈,，卻不曾孤獨(dú)百年,。
莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界,，美麗的像水,，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,，不曾老去,，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措,。
如垂釣,，在濮水上，不是功名,，而是的寧?kù)o,，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢,。即使有時(shí)無意間撈上幾分功名,，他也會(huì)擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心,，無心揮灑不羈的心。
如午寢,。一般人不及莊子,。看著美景心向往之,，自然而然地化蝶而騰空了,，沒有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨,，只是為挽起幾縷青色，無思無暇,，無憂無慮,，無牽無掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無法無天”,，卻不管他,，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢(mèng)醒了,，也不慌不忙,，心里也會(huì)開著花，在路上,，一朵一朵地綻放,。
如送喪，在山野之中,，鼓盆而歌,，只為送，相濡以沫多年的妻子,。歸去,，歸去，也無風(fēng)雨也無情,。人逝,，是一種太過殘酷的現(xiàn)實(shí)。
莊子卻卻笑著,，像嬰兒一樣,，純潔，無瑕發(fā)自內(nèi)心,，死亡是一種安詳,，回歸自然，自然就回歸寧?kù)o的世界了,。不必哀傷,，不必失望，有一種東西叫做道,，有一種人生叫順其自然,。
莊子讀后感篇五
本書采取一書一人物的形式，以活潑,、輕松的筆調(diào),，讓讀者看這些高居云端的先人們走入凡間，走入我們的生活里,，和我們一起探討這樣一些深層的問題：我們所遺失的智慧在哪里,？我們是否太粗心,，以至于讓智慧擦肩而過？我們的生活是否因?yàn)槌淙藳]有生命的'資訊而失去了生機(jī),？我們的人生是否應(yīng)該做某種程度的調(diào)整．以和古圣先賢取得精神上的聯(lián)系,？《莊子，你在說什么,？》一書,，是以故事為表現(xiàn)形式，并且在每篇的文末都附有小小的生活智慧,，供讀者借鑒,。
最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑”,。書中每個(gè)故事深入淺出，短小精干,確實(shí)引人入勝,。莊子所代表的思想,，在今天讓我們?cè)僖淮沃販兀瑢?duì)于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉,，也是對(duì)心靈的一次洗禮,。莊子說過,一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是一個(gè)平凡的人，我無法像莊子般成為神人,，所以只能望其項(xiàng)背,。小人為利，士為名,，大夫?yàn)閯?shì),，圣人為天下。只不過目標(biāo)不同而已,，每個(gè)人的人生信條不一樣而已,。但小人也好、圣人也罷,，最終逃不了一死,，還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧，不要被世俗而左右,。懂得享受人生的人是最快樂的,。先人的智慧有如流水，有的人看見水奔流不息,，就想到應(yīng)該學(xué)習(xí)它,，不舍晝夜地奔赴理想；有的人看見水滋潤(rùn)萬物,，就想到應(yīng)該效法它,。源源不斷地養(yǎng)護(hù)生命。先人的智慧,，因?yàn)橛心愕乃伎?，不再是死的資訊；先人的智慧,，因?yàn)橛心愕膶W(xué)習(xí)和效法,，活在你人生的每分每秒中。
莊子讀后感篇六
有人說學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶,，那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家,。連鮑鵬山都說“莊子，在我們無路可走的時(shí)候”,，可見老莊的思想確實(shí)是可以消人憂愁,，減人煩惱的。也許因?yàn)榇?，老莊的思想便被賦予了淡淡的消極,。不順，心煩乏時(shí),，老莊便是良藥,；順意之時(shí)，又哪管道家是什么呢,！
可是事物都是兩面的啊,。假使用佛家的機(jī)鋒來解釋，消極就是積極,，積極便是消極,。老莊也一樣，淡泊名利,、不求功名,、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求,，無追求,，一種消極之心隱于其中；追求逍遙,、釋放本性,、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來文人志向的追求,，又是積極的,。只不過積極入仕的文人追求功名，這便是儒家,；消極避世,、追求本心的文人回歸自然,，這便是道家。所以,，從某種程度來說,，儒道兩家沒有本質(zhì)的區(qū)別，他們都有追求,，只不過追求的對(duì)象不同罷了,。
可無論歸隱之人如何說其此行為旨在追求本心，他們歸隱的根源往往都是因?yàn)椴坏弥景?。若是高官得做,、駿馬得騎、擁“顏如玉”,、住“黃金屋”,，又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢？所以老莊便常常在文人失意落魄無路可走之時(shí),，闖入他們的世界,，以追求本心來掩飾官場(chǎng)不得志的`落魄，這么說來,，老莊真的又是消極的了,。
說來說去，似乎什么都沒有說,，可事物的真與假,、善與惡、美與丑,、積極與消極不都源于內(nèi)心么,？?jī)?nèi)心是怎么看的，事物便怎樣存在,。只要內(nèi)心是積極的,，采百家之長(zhǎng)，必也是一種積極的思想了,。
莊子讀后感篇七
今天總算看完了莊子的智慧,，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口,，子之愛親,，命也，不可解于心也,；臣之事君,，義也，無適而非君也，無可逃于天地之間也,。我們的父母是一種無法割裂的親情,，臣是自己與他人，君是自己與他人,，人與人的關(guān)系也是不可逃避的,。知其不可奈何而安之若命，德之至也,。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命,，我們必須要好好想想,。庖丁解牛告訴我們，人為刀,，刀為心,，社會(huì)為牛，你怎么樣對(duì)待社會(huì),，社會(huì)怎么樣對(duì)你,。以無厚入有間，無厚是無我,，有厚是太自我,，我就是太過自我了。有間就是空隙,，就像人體的穴位,，刺之而不傷其身，社會(huì)的.有間在哪,？我們找到社會(huì)的有間,，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找,，觀山為山,，觀山不為山，觀山還是山,，人生境界啊,。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙,，所以我是輕浮的,，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的,，只看到逍遙是輕浮的,，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的,。()應(yīng)該改變下,，那就需要行動(dòng)了啊,！我行動(dòng)力又不怎么好,。散木樗材是我曾經(jīng)用過的昵稱，表示無用之用,，無為而無畏,，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟,，萬物皆有其用,，無用之用，物盡其用和用物之大用,。無用就是換位思考,。
最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白,，存在不是存在者,，存在者是存在者是因?yàn)榇嬖冢嬖谑谴嬖诒旧?，存在為無：道不是物,，道生萬物，道是道本身,，道即為無,。無中生有，無就是最本源,。我感覺：道生一,，一就是存在者，一生二,，二即為相對(duì)者,，二生三，三就是旁觀者,，無盡的三是萬物,。還有一句現(xiàn)象背后無一物，現(xiàn)象就是本質(zhì),，存在就是存在,，道就是道，愛就是愛,。我好像明白我為什么愛我女朋友了,！
莊子讀后感篇八
暑假里,，我讀了《童話莊子》這本書，這本書是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成,。而故事的編寫者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子,，他才華橫溢、智慧過人,。雖然生活貧苦,，卻逍遙自在。即使遭遇挫折,，也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂,。這本書里富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神,，有童話般的大鵬鳥和大蟒蛇,，也有各種各樣、妙趣橫生的物種,。讀來令我仿佛身臨其境，情景再現(xiàn),。我在書中追隨著莊子,，一起在紛紛擾擾的世界中開啟快樂的密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的'國(guó)家》,。故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國(guó)，卻被一位名叫“戴晉人”的老者勸住,，講了“蝸牛角”的寓言,，讓原本攻打齊國(guó)的魏王想到：這世界無邊的空虛，不管輸贏,，也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了,。
我讀后，深有感觸,。是啊,，心胸寬大些，煩惱不就變小了嗎,？原來我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小,。古人竟能有這樣的想法，我們不覺得有些慚愧嗎,？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣,，想想全宇宙，我們就像看不見的細(xì)菌,，而我們那些像細(xì)菌一樣的小事又算得了什么呢,？我們常常為許多繁瑣無聊的小事?lián)臒_，在那些事情到來的一剎那，會(huì)放大幾百倍橫在你面前,，但風(fēng)平浪靜過后,，又覺得變小了，甚至認(rèn)為是小題大做,。放下心來吧,，試著把那些小事放在蝸牛角上，一切都會(huì)變小,，這樣我們就可以處之泰然面對(duì)任何事情,。
讓我們一起讀讀《童話莊子》，一起追隨莊子的步伐,，尋找真正的智慧和快樂吧,！
莊子讀后感篇九
以莊子的逍遙，他對(duì)發(fā)財(cái)也不會(huì)拒絕的,，莊子只是比別人更清醒地看到機(jī)會(huì)背后的風(fēng)險(xiǎn),。
有一天，莊子外出訪友,，走路疲勞,，便倚靠路邊一棵大樹睡著了。
因?yàn)樗麄円撮L(zhǎng)得直,，要么長(zhǎng)得粗,，木匠一看都是有用的木材，便都給砍伐了,；
只有我,，長(zhǎng)得歪歪扭扭，還有很多疤結(jié),，就沒人惦記我了,。
莊子醒來，便把這件事和同行的弟子說了,。
繼續(xù)向前走,，到了朋友家，朋友很高興,，下令童子殺鵝宴客,。
童子問，咱家有兩只鵝,，一只會(huì)叫的,，一只不會(huì)叫的，殺哪只呢,？
主人說,，會(huì)叫的還能看家啊,，怎么能殺呢？
于是下令――去,，把那只不會(huì)叫的殺了,。
莊子回答得似乎模棱兩可，他表示自己將處在有用無用之間,，不拘泥于成規(guī),，隨機(jī)應(yīng)變就是了。
文檔為doc格式,。
莊子讀后感篇十
《莊子》是討論人與自然,、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,。不要老從一面看問題,。自以為是也是一種極端，以一技之長(zhǎng)為耀也是極端,。世界是和諧的,。人與人也應(yīng)是和諧的。
“堅(jiān)白論”,，山人以為,，討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗，另一派那么是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性,。
其實(shí)，綜觀中國(guó)的哲學(xué),，不管是儒家,、道家還是法家，都非?，F(xiàn)實(shí),。對(duì)于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度,。對(duì)于大自然那么采用承受它,、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對(duì),、不走極端,，只求中庸。而要“改造自然,、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來的?，F(xiàn)代西方科技的開展，就是試圖征服自然,、改造自然的一個(gè)例子,。而中國(guó)的醫(yī)學(xué),、氣功、養(yǎng)生之道等等那么是順其自然,、承受自然,、融于自然的例子，典型說法是“天人合一”,。
許多人把莊子與道家放在一起,，與儒家相對(duì)。山人以為,，儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系,；老子強(qiáng)調(diào)人與自然；而墨家那么重客體與其自然屬性,；反觀莊子,，那么是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn),。而過多地將儒家,、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì),、人與自然都是一種和諧的共存,，無主次之別。這也是與儒家的最大不同,。在儒家中,，要有等級(jí)之分，要有對(duì)自我的克制（這一點(diǎn)又與“無我”相近）,。
自然了,，從當(dāng)政者的.角度看，儒家是有利于朝廷的,。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的,。因此，儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡,?？墒峭瑫r(shí)，莊子的思想又作為主要的旁支而存在,，沒有收到異常的壓制,。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系,、構(gòu)造,，從而無生存之地。
莊子讀后感篇十一
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書,。從上學(xué)期開始,，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了,。我談一談我的看法。
莊子,，美而不自知,。甚至也不為人知。能見者少,，見而能受者更少,。知其美不為人知，難,，知其不自知,，更難。事實(shí)上,，他不是不知道自己美,，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了,。
他無所謂語言,，言不盡意。但是他也不逃避語言,。他不介意寫很多字,。他不在意。開口也好,，不開口也好,，傳之后世也好，不傳也好,。因?yàn)樗麤]有想要守護(hù)的東西,。孔孟要守護(hù)仁義,，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭,，管商韓要守護(hù)法度,。他沒有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物,，不需要他的守護(hù),。滅亡的是人，不滅亡的是道,。
莊子是庶民,。有人提出他是貴族，王族,，也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的,。但我說的庶民,，是他的態(tài)度。字里行間透露出來的,，小人物的自嘲,。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感,，與道德經(jīng)對(duì)比起來,，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙,，雖然是神仙,，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢,？哪里都是無何有之鄉(xiāng),。
他逃避著人，但不逃避天,。他自認(rèn)為天下無敵,，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代,，他為什么沒有出來拯救,？不只是他，李耳也沒有出來拯救,。答案我已經(jīng)漸漸明白了,。因?yàn)槭澜纾皇悄阆胝染湍苷鹊?。他或許已經(jīng)看見了天意,，看見了自己的命運(yùn)?？浊饹]有看見,，他失敗了。誰能保證莊周能比他做得更好呢,？莊周是莊周,，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈,，而不是一蹴而就,。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒有意義,，與其折磨自己,，不如快樂。諸侯授予他爵位,，他不接受,，是不愿意接受爵位嗎,？只是這爵位是人給的，不是天給的而已,，既然不是天賜,，就不可能長(zhǎng)久，也不可能隨心所欲,，更不可能借之拯救世界,。他已經(jīng)看見了未來，所以不接受,。莊周比我們想象的要勇敢,。對(duì)他而言，放棄拯救,，或許比頭破血流更為疼痛,。他只是無可奈何，遂不在意,。
最后說說他的孤獨(dú),。
惠施和他爭(zhēng)辯：“人怎么能沒有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了,。在惠施看來,，是莊周贏了。
然而贏了嗎,？惠施死去之后,，莊周講了一個(gè)故事。他說,，有個(gè)人鼻子上沾了白土,，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來了,，鼻子絲毫沒有損傷,，而這個(gè)人也面色不變。后來木工被王召見,，讓他表演這個(gè)技術(shù),，木工說：“我之所以能做到，是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人,，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了,?！?/p>
莊周真的沒有感情嗎？惠子其實(shí)并不該問,，莊子也不該辯,，但惠子不明白不言的道理,，莊子也因?yàn)榭鞓范g倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說話,，惠子或許不明白,。
莊周在惠施的墳前說道：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣,，吾無與言之矣,。”
他說自己逍遙自在,，說自己無所待,，他覺得自己是匆匆過客，與造物者為友,。但身為人類的他,，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡,?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌,。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎,？惠子看見之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過嗎？”他說,，她剛剛死的時(shí)候,，他難過。
只是很多事情都沒有辦法,。
再怎么悲傷,，哭泣，她也不會(huì)回來了,。
他依然想拯救世界,，只是這條路很艱難，除了天道,，他孤苦無依,，他也明白，在他有生之年見不到天亮,，但他依然動(dòng)筆了,。
他有別的辦法嗎？或許他真的經(jīng)歷過沒米下鍋的困窘,。那時(shí)候沒有人喜歡他,，也沒有人理解他，也沒有人和他說話。這樣的一個(gè)人,，如果說自己想拯救世界,，恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑,。比人清醒,，就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代,，或許他才是最痛的那個(gè)人,。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú),，繼而忘記孤獨(dú),。
莊子在開篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也；化而為鳥,，其名為鵬,。鵬之背，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河,。小小的地球上四季榮枯,，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人,。
莊子讀后感篇十二
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,，你有什么總結(jié)呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了,。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？下面是小編幫大家整理的《莊子》讀后感，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。
我選讀了其中的幾篇：
內(nèi)篇：外篇：雜篇：
最后，在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上,，對(duì)《莊子》全書作一篇總結(jié),。
《逍遙游》。
該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作,，它主要說明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀,，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作為運(yùn)行的條件,，就不能真正達(dá)到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限,，無所待而游于無窮，達(dá)到無己,，無功,，無名的境界，才是絕對(duì)的自由,，這就是“逍遙游”,。
“逍遙”，得道后無所依賴,，進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界,。
《齊物論》。
“齊物論”即“齊同物論”,，闡述萬物平等觀,。莊子認(rèn)為，萬物在作為個(gè)體的存在意義上,，主要表現(xiàn)為差異性,，也就是對(duì)立性；而在“道”面前則是統(tǒng)一的,，均齊的,，“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬物相對(duì)性的差異,，而去把握道永恒性,，絕對(duì)性的統(tǒng)一，“忘年忘義,，振于無竟”,。這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。
《養(yǎng)生主》,。
本篇主要講述養(yǎng)生之道,，“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法,，即養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線,，不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬物一樣,，生死不過是一種轉(zhuǎn)化,，人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然，遵道而行,。所謂“安時(shí)而處順,，哀樂不能入”,。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活,。
《人間世》,。
本文主要是討論處世哲學(xué)，“人間世”即人類社會(huì),。作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：“虛己”與“順物”,。也就是說，無論時(shí)事如何變化,，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持虛己無知,，不帶成見和主觀愿望；要順物隨變,，不固執(zhí)己見,，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地，“不用為用”,。
本篇主要談?wù)摰赖?，“德充符”，道德完美的?biāo)志,。文中以五個(gè)寓言寫了六個(gè)肢體殘缺,，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實(shí)的形象,；相反,，盛名于時(shí)的孔子，鄭執(zhí)政者子產(chǎn),，自命治國(guó)憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng),，這一切無非要說明：形體的健全并不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足,。所謂道德,，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動(dòng)機(jī),。
本篇主要討論道,，“大宗師”即宗大道為師?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^,，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度,，“相忘”的生活境界,，是本篇的主題思想。
本篇主要討論政治哲學(xué),，“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對(duì)帝王治國(guó)的需要做出的回答,，也就是治國(guó)之道,。莊子主張無為而治，為政之道在于順應(yīng)人的天性,，以完善的道德去潛移默化,，而不是強(qiáng)加干涉。
《駢拇》,。
本文是一篇道家的人性論,。作者認(rèn)為“仁義”如同“駢拇枝指”，是人德行中多余的東西,。她用層層遞進(jìn)反復(fù)對(duì)比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發(fā)展，而仁義不但不合人性,，而且還防礙人性的發(fā)展,。
莊子讀后感篇十三
莊子的文字難懂，莊子的境界更難懂,。
幸虧有梁冬的注解與分析,，才勉強(qiáng)理解一點(diǎn)。
《人間世》講了三種情況：好人該如何入世,，壞人該如何入世,，以及不知道自己好壞的人該如何入世，與這個(gè)世界優(yōu)雅相處,。
人心難測(cè)沒什么問題,，你對(duì)人心難測(cè)不了解才是問題。在古代,，那些至人（聰明的人）,，總是先正己后正人，讓自己有一種金剛護(hù)體之力,，然后再去治病救人,。忠厚善良是需要建立在對(duì)人世間有著深刻理解的基礎(chǔ)上才可以做到的。
用某種方式定義自己的好,，就等于在定義別人的壞r,。“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中,?！边@就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”。
對(duì)別人的詆毀不憤恨,，其實(shí)是對(duì)自己的保護(hù),。一個(gè)人內(nèi)在的驕傲和執(zhí)著是掩蓋不了的,。它就像一種“力”，而“力”必定也會(huì)存在一種“反作用力”,。莊子借孔子的口說出,，人心是很險(xiǎn)惡的，不要以為你有愛,、有正義,、有智慧，就可以通行無阻,。因?yàn)楫?dāng)你自詡為好人的時(shí)候,，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對(duì)立面的那個(gè)人無形中成為壞人,。
與其關(guān)注十年之后的變化,，不如關(guān)注十年之后有什么是不變的。進(jìn)入一個(gè)新環(huán)境,，要心存敬畏,，要“虛而待物，唯道集虛”,。努力做點(diǎn)兒什么并不難,，難的是不做什么。
做讓自己睡得著覺的事,，做讓別人睡得著覺的人,。
你現(xiàn)在正在做的事，三十年以后還想做嗎,？做從長(zhǎng)期來看會(huì)有價(jià)值的事情,，對(duì)于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的險(xiǎn)惡,，保持自己穩(wěn)定的頻率,。盡人事，安天命,，不求創(chuàng)造奇跡,，但求不造成巨大的損失。這個(gè)損失包括外界對(duì)別人的損失,，也包括內(nèi)在對(duì)自己的損失,。
如何與看不見自己過失的人相處。一言以蔽之,，一切交流的本質(zhì),，都來自六字箴言“先迎合，后引導(dǎo)”,。如果有一個(gè)這樣的朋友在你身邊,，哪怕他不會(huì)開車,，哪怕他長(zhǎng)得不是很好看，哪怕他的能力不是很強(qiáng),，但他的溫和不是裝出來的,，而是他真的不知道怎么跟你對(duì)抗，他只是暖暖地,、溫和地與你融洽相處,。但是，慢慢慢慢地,，他用自己的方式跟你調(diào)頻,，成為與你達(dá)成共識(shí)的人，你得多喜歡這個(gè)人吶,！
“有用”和“無用”都是達(dá)成目標(biāo)的手段,。很多時(shí)候，我們都會(huì)不小心把手段當(dāng)作目標(biāo),，而“無用”只不過是手段比較標(biāo)配的方法之一，本身并不是目的,。
對(duì)于擁有的保持敬畏,，對(duì)于想要的保持淡定。擁有那些大家都希望擁有的東西,，將會(huì)成為一個(gè)很大的負(fù)擔(dān),。
自在的人會(huì)讓自己舒服，也讓別人舒服,。
人們都知道“有用”的用處,，卻不知道“無用”的用處更大。長(zhǎng)得丑有長(zhǎng)得丑的美德,，兒女笨有笨的好處,。真正的好事兒哪里是努力來的？一定是把自己的狀態(tài)調(diào)到配得上這件好事兒的時(shí)候,，就會(huì)有人非要給你不可了,。“自在”到底是一種什么樣的狀態(tài),？一言以蔽之,，就是心里面沒有覺得虧欠誰，也沒有特別想親近誰,，誰來了也不反對(duì),，誰走了也不留戀的狀態(tài)，這就是“自在”,。
一切都會(huì)過去,，一切都會(huì)留下來,。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)《人間世》的時(shí)候，一定要明白,，變化的是環(huán)境與技術(shù),，不變的是人性。
每個(gè)人,，
最終都是自己和自己睡覺,，
自己和自己吃飯，
這就是我們的未來,。
更喜歡梁冬這個(gè)老男人了,。
莊子讀后感篇十四
大家知道，我們的任督二脈,，這是我們生命最關(guān)鍵的兩個(gè)部位,。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問題,，我們的五臟六腑都不會(huì)出大問題,。出問題都是因?yàn)槲覀兗沽汗浅鰡栴}了，我們前后不通,，中間的這條路不通,，我們就會(huì)生病，就不得長(zhǎng)壽,?；瘕埳角f的郭老師，很重要的一個(gè)治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò),，他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位,，通過“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎,，讓氣血暢通,。
下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰牛”,。
這一段很好玩,，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”,，就是要遠(yuǎn)離這些殺雞,、殺魚的廚房，我們很多朋友信佛,，就是喊不要?dú)⑸?，連個(gè)蚊子都不滅的，有蚊子，都是轟走,，不打死的,。這里莊子偏要講殺牛。
殺豬,，宰牛,，我們一聽，心里都有點(diǎn)咯忌,，一想,，就是血淋淋的，很瘆人的,。但是莊子不是,。他卻通過宰牛告訴我們?cè)趺答B(yǎng)生？大家可能覺得有點(diǎn)奇怪,。實(shí)際上不奇怪,。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個(gè)宰牛的支點(diǎn),。因?yàn)榕：艽?，肯定比人要大。形體比人大,，你怎么去宰,？斗牛場(chǎng)上的斗牛士制服牛容易嗎？不容易,，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的，那是充滿憤怒情緒的,。但是莊子筆下庖丁不是這樣的,，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂曲，就是上古時(shí)期的音樂,，而他跳來跳去宰牛的步伐,，就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜,，被庖丁宰殺了,。地上一堆，皮啊,，肉啊,，骨頭啊，筋啊,，什么的,，清清爽爽的被分離了。文惠王一看,，莊子這樣跳跳舞,，還是“韶樂”的舞蹈,，即我們遠(yuǎn)古時(shí)代自然界跳的舞蹈，可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣,，充滿了歡樂,。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了？,，而且這頭牛在被宰的過程中一點(diǎn)痛苦都沒有,，很歡樂地離開世間。前段時(shí)間,，我在書院里面講這段的時(shí)候,，有朋友就提這個(gè)事情。他說,，社會(huì)上總有人問,，學(xué)國(guó)學(xué)有沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他就講了一個(gè)很俗氣的理由,，說,，就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我當(dāng)時(shí)沒有反映過來,，就問,，怎么有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他說,，這個(gè)庖丁宰牛,，就像在樂曲聲中，歡樂地宰牛,，這樣牛就沒有憤恨,，驚恐，所以就沒有毒素放出來,，它的肉味道就很鮮美,。大家經(jīng)常聽宣傳，說,，屠宰場(chǎng)里面是一片驚恐,，嚎叫聲，被宰殺的動(dòng)物,，都是充滿了憤恨的,，這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了,，所以我們現(xiàn)在吃的肉,，味道也不好,，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在歡樂聲中被宰殺的,，牛高高興興死去了,，就沒有毒素放出來，這種牛肉的價(jià)格肯定比其他牛肉賣的價(jià)格高,，經(jīng)濟(jì)效益明顯,。他說，你看,，學(xué)了這個(gè)賺不賺錢,？肯定賺錢。當(dāng)時(shí)我很想笑,，我就說,，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽說,，莊子宰牛的價(jià)錢比其他的高,。如果真有這樣的肉出賣，肯定高級(jí)賓館要先用,，自然價(jià)錢也出得高了,。
牛被宰殺后，文惠王就說：善哉,，你這么輕松把牛宰了,，這是怎么回事？
庖丁很自豪地講：吾有道也,。大家注意了,，“有道”，這個(gè)是莊子思想的根本所在,。一個(gè)人立志就要立在道心上,，要“志于道”，要見道,，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的：明心見性,。這個(gè)是最根本的目的,。
我宰牛是有道的,，不是什么技藝上就完成的。我立了道心,，在這條路上認(rèn)真走下去,，最后是從必然王國(guó)到達(dá)了自由王國(guó)境界。庖丁宰牛一開始,，牛在他眼中也就是牛,，但是三年下來，牛在他眼里就不是牛了，已經(jīng)沒有牛的感覺了,。在座的各位,，可能都有這方面的體會(huì)，只不過自己沒有留意而已,。楊芬,，你現(xiàn)在打字，與你剛開始學(xué)打字有什么不一樣,？現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎,？還需要去想，哪個(gè)字母在什么位置嗎,？你還把鍵盤當(dāng)成就是“鍵盤”嗎,？你已經(jīng)不看鍵盤，一看文件的字,，自然手指就知道敲那個(gè)鍵盤,，就知道敲哪個(gè)字母，誰告訴這樣做的,？神遇,，官知止而神欲行。前幾天,，我到一個(gè)制版公司,，特別注意那個(gè)小伙子，他的鍵盤是在桌子下面的,，從上面根本就看不見他的鍵盤,，我們一邊說著要打的文件，只看見,，他的手動(dòng)一動(dòng)的,，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕,，耳朵聽我說話,，他的手指就是“神欲行”，有個(gè)神在指揮他的手指,。我們這里很多人會(huì)開車,，當(dāng)你剛學(xué)會(huì)開車的時(shí)候，上車肯定方向盤,，前進(jìn)擋,，剎車，后視鏡,，儀表盤等等,，面面俱到,，有時(shí)難免手忙腳亂的，但是幾年下來,，還是這樣嗎,？不是了，有時(shí)一邊打電話,，一邊開車,，還要禮讓后面來的車，就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了,，這個(gè)時(shí)候你開始就是“官知止而神欲行”,。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師，當(dāng)時(shí)他見我的時(shí)候,，還是一位工人,，不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時(shí)朋友推薦他來的時(shí)候,，就告訴我,，他想把他的作品展示給世人，需要印刷一些資料,。我當(dāng)時(shí)不知道什么叫微雕,？我只是看他帶來的照片，覺得很好,。我就問他,，原件是多大的東西？因?yàn)閳D片下面要注明尺寸大小,。他說,，不大，就是小手指甲那么大,。我很吃驚,，有點(diǎn)不信。他給我的一張照片就是“虢國(guó)夫人游春圖”,。他可能也看見我不太相信,，第二次來的時(shí)候，就把原作品帶來了,。象牙雕刻的,，我用車間的網(wǎng)點(diǎn)鏡一看，清清楚楚的一幅虢國(guó)夫人游春圖,。我就問他怎么雕刻的,，是不是先畫上去,，然后像手表行里的師傅修手表一樣,，眼睛上夾個(gè)放大鏡,，雕刻的。他說,，畫什么,？我腦袋中有這幅圖了，我的手拿這刻刀就在象牙上動(dòng)動(dòng)動(dòng)就行了,。你說,，這不是“神欲行”是什么？技藝已經(jīng)超過了“必然”達(dá)到“自由”了,，就是神欲,。
莊子讀后感篇十五
最近我讀了一本叫《莊子》的書?！肚f子》是一本哲學(xué)名作,，但又不僅僅是哲學(xué)名作，更是文學(xué),、審美學(xué)上的寓言杰作典范,。《莊子》是莊子及其弟子共同編寫而成的,。
莊子的.思想中包含了樸素辯證法因素,，其主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化,，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,，提倡無用,，認(rèn)為大無用就是有用。讀完后,，我感受頗多,。
其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力,?！弊屛矣洃洩q新。他的大意是如果水積的不深不厚,，那么它就沒有力量負(fù)載大船,。我想我從大舟與水的關(guān)系看，至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問,，干大事業(yè),，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ),，才會(huì)有成功的可能,。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們,，更應(yīng)該打好基礎(chǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí),，天天向上,，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎(chǔ),。
而大宗師中的“相與于無相與,，相為于無相為?！钡拇笠馐牵ㄅ笥褢?yīng)）相互結(jié)交在不結(jié)交之中,，相互有為于無為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無心,，相助出于無為,。這才是“莫逆之交”。所以我們?cè)诮Y(jié)交朋友時(shí),，應(yīng)該順其自然,，不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí),，我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào),，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜,，好朋友,。
讀完《莊子》這一本書后，我收獲頗多,?！肚f子》這本書里蘊(yùn)含了很多人生的大道理，和做人處事的方法,。值得我學(xué)習(xí),，我想這本書不應(yīng)該去讀一遍，我還應(yīng)該再讀再理解,，這正如人生那本大書,，是永遠(yuǎn)讀不完的。
莊子讀后感篇十六
齊物論,，顧名思義,，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個(gè)目的而寫,。
莊子開篇講了一個(gè)南郭子綦的故事,。它講了一個(gè)萬物自然的道理。這似乎與齊物論毫無關(guān)聯(lián),。其實(shí),，我認(rèn)為,，它是為下文做鋪墊。它明示了,，萬物的本性不為人所改變。
接著,，莊子寫大知,，小知，大言,，小言,，大恐，小恐,。這都是在表現(xiàn)辯士的不近道,。辯士時(shí)時(shí)想著辯，想著他人的弱點(diǎn),，想著攻擊,，最終只是疲憊不堪。他又急轉(zhuǎn)筆鋒,，寫人的種.種情態(tài),。辯士是被這種.種情態(tài)控制的人一個(gè)例子。人的情緒變化無常,，若人被此所困,，只會(huì)如辯士一般。
莊子認(rèn)為,，主宰這些情緒的,，是“真君”。而“真君”因?yàn)榕c外界的頂撞摩擦所損耗,。而成心導(dǎo)致了是非觀念,。
很快，莊子說出萬物為一,，沒有彼此,，就更沒有是非，美丑,，貴賤,，勝負(fù)等種.種對(duì)立的事物了。是的,，人們總是想著將萬物區(qū)分,，分開。如現(xiàn)實(shí)中我們夸贊一人有德,，會(huì)說他誠(chéng)實(shí),，善良,，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有,，所以我們無需說那么多,，只需說他有德即可。
物論,，都只是辯是非,，明利害而已。其實(shí),，這兩者都不存在,。我們認(rèn)為的利與害，未必為真,。例如,，正反方辯論。持正方觀點(diǎn)的人,，必會(huì)認(rèn)為正方對(duì),，持反方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為反方對(duì),。但若讓一個(gè)本持正方觀點(diǎn)的人去為反方辯論呢?他會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到其實(shí)兩方都是對(duì)的,，各有千秋。
所以,，所謂觀點(diǎn),，只是人依據(jù)自己的認(rèn)知所作的判斷，而人的認(rèn)知有限,。于是,，自己認(rèn)識(shí)到的地方，被看作是：還未認(rèn)識(shí)到的地方,，便被看作非,。所以，是非本是不存在的,。同樣的,，利害也不存在。人認(rèn)為南極難以使動(dòng)物生存,，但企鵝卻以之為家園：人認(rèn)為溫帶宜居,，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認(rèn)知下的,。
莊子的思想真是充滿了辯證,。
莊子讀后感篇十七
在老莊哲學(xué)的脈絡(luò)下，對(duì)幼兒的教育方法是向幼兒傳達(dá)什么，即教育內(nèi)容的核心是什么,。眾所周知,，幼兒教育和人性教育是幼兒哲學(xué)教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學(xué)習(xí)一個(gè)社會(huì)中公認(rèn)的道德規(guī)范,。此時(shí)幼兒必須遵守的是道德,，“應(yīng)遵守的內(nèi)容為何？”“違反時(shí)會(huì)發(fā)生什么樣的問題,？”等都不能強(qiáng)制灌輸給幼兒,。在幼兒成長(zhǎng)的過程中，應(yīng)使幼兒自己思考如何理解我與他人的關(guān)系,，這種關(guān)系的核心是什么以及如何尋找相互間的連接點(diǎn)等,，并使其能夠自發(fā)主動(dòng)去理解和行動(dòng),。為此,，在《莊子的世界》將試圖通過老莊哲學(xué)中所主張的關(guān)系性的含義，確立幼兒哲學(xué)與人性教育的內(nèi)容,。
眾所周知,，在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，可從儒家中尋求到人性教育與道德教育的核心理論,。先秦儒家在親親的理論中尋找道德理論的出發(fā)點(diǎn),。親親是將親戚之間的親密感作為道德情感的源泉，并以把家庭道德規(guī)范擴(kuò)大到社會(huì)道德規(guī)范,，構(gòu)建道德共同體為目標(biāo),。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣情緒同質(zhì)感為出發(fā)點(diǎn)，所以具有能夠適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的效果和價(jià)值,。雖即如此,，由于判斷親密程度的基準(zhǔn)為血緣的親疏，所以可能會(huì)存在將其意義過分地單純化的問題,，甚至導(dǎo)致道德規(guī)范成為判斷親密程度的基準(zhǔn),，而不是道德情緒。這在當(dāng)代中國(guó)可以用費(fèi)孝通老先生的“差序格局理論”來解釋,。
但為了解決以上問題,，不能在社會(huì)關(guān)系中消除親密因素，也不可以不以親密關(guān)系為前提說明人與人的關(guān)系,。而莊子也直視這一問題,，賦予了親密以新的含義，即可以理解為拋棄出于某種特定的個(gè)人情感,，而追求自然的公平無私,。另外老莊還賦予“親親”以孝悌等道德規(guī)范，以此批判不能妨礙或強(qiáng)制自然情感的相互交感以及據(jù)此而設(shè)定的人際關(guān)系。在形成了道德關(guān)系的情況下,，幼兒必須思考自身行為與語言的真?zhèn)?、行?dòng)與語言使用的意圖和動(dòng)機(jī)、行為與語言的使用對(duì)他人的影響是否具有妥當(dāng)性等問題,。
通過《莊子的世界》,，我們有必要對(duì)以上老莊幼兒哲學(xué)人性教育的基本框架是如何轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容的方法進(jìn)行考察，且通過莊子關(guān)于在實(shí)際人際關(guān)系中尋求與他人之親密的觀點(diǎn)中得以確認(rèn),。
首先,，莊子強(qiáng)調(diào)“德友”關(guān)系的設(shè)定。老子中強(qiáng)調(diào)的上德無德,，在《莊子》中更加具體的發(fā)展為為德不形,。莊子通過魯哀公和孔子的對(duì)話強(qiáng)調(diào)無法呈現(xiàn)出來的內(nèi)在的德，將這樣通過德與朋友結(jié)交的關(guān)系定義為德友,。另外,，作為這種德友關(guān)系設(shè)定的前提，莊子提出了以下三點(diǎn)：第一,，情感一致,，心意相投。所謂情感一致,、心意相投是指心中沒有任何顧忌,，表現(xiàn)為相視而笑，情感一致,，心意相投,，遂相與為友。意味著彼此間毫不顧忌的親密關(guān)系,，是莊子對(duì)親密的表達(dá),。這種親密意味著受到對(duì)方與我的社會(huì)關(guān)系中所需要的行為方式的制約的自由狀態(tài)，所以這與儒家重視的親親在意義上不同,。
其次是情感不如率真,。莊子將儒家強(qiáng)調(diào)的父母子女之間的必然關(guān)系也規(guī)定為命，并明確了其重要性,。但在關(guān)系的確定方式上與儒家關(guān)系不同,，按照道家的思維方式，否定了儒家強(qiáng)調(diào)規(guī)范的方式,，而是采取自然表達(dá)情感的方式,。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)為莊子中的情感不如率真，即認(rèn)為與偽裝,、控制情感相比,，直率地表達(dá)感情的方式效果更好，價(jià)值更高。如果能夠直率地表達(dá)自己的情感,，在人際關(guān)系中便不必表現(xiàn)出強(qiáng)迫的態(tài)度,。這在真親者和強(qiáng)親者的區(qū)分中明確的表現(xiàn)出來。莫逆于心和情莫若率是對(duì)以人際關(guān)系中的自然情緒之交感與德為媒介的溝通方式的強(qiáng)調(diào),。道家反對(duì)儒家之親親原理過分規(guī)范化以及其固定性,，用莫逆于心重新解釋親親，主張真實(shí)情感的表達(dá)以及由此進(jìn)行的交流比規(guī)范更為重要,。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會(huì)人際關(guān)系的設(shè)定,，由此可以引導(dǎo)幼兒與德友建立關(guān)系的實(shí)踐。根據(jù)以上老莊幼兒哲學(xué)的觀點(diǎn),，幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養(yǎng),，這來自于老莊哲學(xué)中對(duì)德的說明。首先,，善與信,。在幼兒階段，當(dāng)與其他幼兒接觸時(shí),，首先會(huì)產(chǎn)生如何做好的問題,，還會(huì)產(chǎn)生如何行動(dòng)能夠得到朋友的信任的問題,。如果根據(jù)固定的規(guī)范體系行善和信,，有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)規(guī)定的規(guī)范內(nèi)容不能完全適用于幼兒所面臨的情況。在老子看來,，善與不善,、信與不信這樣的相反的規(guī)定都在規(guī)定中介入了某種特定的目的或意圖。正如我們所生活的世界,，各種相對(duì)的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)和諧,、有秩序的整體，我們也不能被某種特定價(jià)值埋沒,，而忽視與其相對(duì)的價(jià)值,。因此，老子認(rèn)為,，真正的善不僅僅固執(zhí)于自身的價(jià)值,，而是認(rèn)可多種價(jià)值并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。推己及人,信也同理,。具有這種善與信的人,，在與朋友結(jié)交的時(shí)候，絲毫不會(huì)感到厭煩或無意義,。而其之所以能夠堅(jiān)持這種態(tài)度是因?yàn)橄炔幌萑牍潭ㄓ^念,，以真心對(duì)待所面對(duì)的人，將心比心。幼兒也能在自己的交友過程中充分理解對(duì)方的心情,，不固執(zhí)己見,，站在對(duì)方的立場(chǎng)換位思考。
最后,，不爭(zhēng)是爭(zhēng),。幼兒在交朋友的過程中時(shí)常會(huì)發(fā)生肢體沖突和精神沖突，具體化包括言語沖突,、肢體上的沖突和小團(tuán)伙孤立等,。老子主張遵循自然的正常趨勢(shì)與變化以及一切存在共存的世界觀,因而不允許出現(xiàn)出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來,，以上所說的沖突當(dāng)在有異于自己的特定觀點(diǎn)或見解而堅(jiān)持己見時(shí)發(fā)生,，要避免這種沖突，老莊認(rèn)為應(yīng)該學(xué)會(huì)謙讓,，應(yīng)該退讓一步,，不固執(zhí)己見，根據(jù)正常的變化規(guī)律行事,。
