讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái),。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇一

莊子這本書放在那里半年沒(méi)看過(guò),，他在哪里靜靜的躺著,，可能是在睡覺(jué)，彌散在一種逍遙的氛圍中,。也可能在等待著，等待懂他的人出現(xiàn),。

翻看莊子這本書看的時(shí)候,，第一個(gè)感覺(jué)特別難懂,，本來(lái)我對(duì)古文就不懂,，再加上每一行里面冒出些生僻字,，可以說(shuō)是難上加難,，沒(méi)文化真可怕的寫照浮現(xiàn)在臉上,。再就是他的意義特別難理解,，對(duì)于我,，通過(guò)解釋加譯文依然領(lǐng)略不了其要旨,。但是，有時(shí)候也能讀上幾句可以說(shuō)只能認(rèn)識(shí)字的幾句話,，感覺(jué)又是朗朗上口，字字珠璣,，就是說(shuō)一句話,，一個(gè)字,，都閃現(xiàn)著智慧的光芒,，有時(shí)候看到的,，似乎還有自己生活的影子,，立即有種羞愧的感覺(jué),。

莊子的精神很博大,，說(shuō)實(shí)話嚴(yán)格領(lǐng)會(huì)莊子的意義更是難上加難,，莊子的思想似乎在天邊飄蕩,，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止,，我們每個(gè)人也許在這社會(huì)上拼搏,，成功也罷,，失敗也罷,，但是,，缺忘掉了一件事情,，我來(lái)到這個(gè)社會(huì)上是干什么的,，漫無(wú)目的,，似乎也在飄蕩,，但是,，不知道怎么飄蕩，不知道飄到那里去,，這件事情應(yīng)該誰(shuí)都解決不了,，只能是扣住心扉問(wèn)自己,。自己連自己想做啥都不知道，還能問(wèn)出什么,。

莊子的思想飄逸峻異,，并沒(méi)有說(shuō)明我們?cè)撛趺醋觯幌窨鬃?。但是，感覺(jué)到是要讓人站到一個(gè)特別高的高度看問(wèn)題,，我們?cè)谖锢韺W(xué)的坐標(biāo)常常是地球,，但是,，莊子的坐標(biāo)可能定在了太空,。讓人感覺(jué)坐在太空中看一切事物的流動(dòng),。

莊子的思想可以說(shuō)很難解讀,，只能慢慢的從中一遍一遍體會(huì),，有些小說(shuō)看一遍就算完了,，但是,，莊子的小說(shuō)感覺(jué)到看幾十遍都閑少,，莊子指明了大道,，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點(diǎn)火光,，我們中國(guó)人在2000多年前就有了這種思想,，是件了不起的事情。

莊子的思想很博大,，歷史學(xué)家可以通過(guò)莊子的思想來(lái)看待歷史,，政治學(xué)家可以通過(guò)莊子的思想來(lái)審視政治，商人還可以通過(guò)莊子的思想來(lái)經(jīng)商,。對(duì)于老百姓的我來(lái)說(shuō)，還能從莊子的思想里面得到什么東西,，估計(jì)可能就是不斷的審視自己,，把自己的所有不良的東西剔除,。

沒(méi)有一個(gè)精神基礎(chǔ),，感覺(jué)到有時(shí)候就漫無(wú)目的,，茫然失措,，就像是隨風(fēng)而搖擺的樹(shù)葉,，不淡定,。我覺(jué)得是最最失敗的地方,，也不是說(shuō)做出什么大事,，就是沒(méi)有一個(gè)思想基礎(chǔ),，可能那個(gè)目標(biāo)是虛無(wú)的,，指導(dǎo)我們的只是,，把眼前的事情做好,，沒(méi)有一個(gè)切合自己實(shí)用的方向和目標(biāo),，有可能就是真的空虛一場(chǎng),，夢(mèng)一場(chǎng),。

不斷的重新認(rèn)識(shí)自己,，不斷的改變自己,，讓自己能趕上這個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐,，社會(huì)就這個(gè)樣子，他是一種存在,，不能因?yàn)槲覀兊南埠枚淖?，他在不斷的變化，如果有錯(cuò),，也只能在自己身上找原因，自己就是社會(huì)的一份子,。不行崖異之事。

讀了莊子,，感覺(jué)到連莊子的門都沒(méi)有進(jìn)去,，只能是不斷的在生活中體會(huì),，如果沒(méi)有豐富的社會(huì)生活,，如果不從生活中體悟,，莊子這本書,，真的很難領(lǐng)略其真,。當(dāng)然了,，還要不斷的學(xué)習(xí),，凝練，不能荒廢人生,。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇二

青海敦煌西北一線的旅游途中，發(fā)信息給丈夫問(wèn)要不要我?guī)裁炊Y物,，以為在家的丈夫和女兒會(huì)給我提出帶點(diǎn)特產(chǎn)或其他什么的要求,，不想丈夫回信息陶冶出一份平川萬(wàn)里的心態(tài)就是給我和女兒的最好禮物?；丶液蠛荛L(zhǎng)一段時(shí)間都在想這個(gè)問(wèn)題,，何謂平川萬(wàn)里的心態(tài),？而丈夫又為何有如此一說(shuō)？

讀于丹的《〈莊子〉心得》,，讀到了肩吾和連叔的故事,，肩吾對(duì)連叔說(shuō)了一個(gè)住在姑射山上的神人故事，說(shuō)那個(gè)人肌膚若冰雪,，淖約若處子,，不食五谷,，吸風(fēng)飲露,，可是卻可以駕著飛龍,，乘著云氣，游乎四海之外,，遨游于天地之間,。讀到這里，我也象肩吾一樣,，笑著在心里說(shuō)，其實(shí)哪里真的有這樣的神人呢,？

莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道,，你我也都知道,。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理,，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡,，對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn),，少一點(diǎn)抱怨,，給自己的心多一點(diǎn)智慧,，讓自己的心能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流,，能夠看見(jiàn)飛鳥(niǎo)掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端,，讓自己的心干干凈凈,。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧,。

做為女人,，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母,，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力,，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊,，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō)？我沒(méi)有問(wèn)他,，但是我知道,，單位,、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁,，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙,，看不見(jiàn)春的百花秋的月,，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫了一本書叫《行者無(wú)疆》,，我做不到是無(wú)疆的行者,，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧,。

如何讓自己的心也平川萬(wàn)里？

我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事,。游完敦煌,，我們乘大巴前往蘭州,，車子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使,。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話,，我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢(mèng)想，只是不巧,，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨,，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái),。但是行駛途中,，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù)，水庫(kù)上面云霧縹緲，映著山巔的白雪,，美麗極了,。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊,，海市蜃樓,！車?yán)镆幌聼狒[起來(lái),，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音,，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù),，大家一下又失望了,，情趣一下子跌落到低谷,。肖卉笑著說(shuō)不要緊,，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是,！

是啊,，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是,，管它是不是真的呢,。

很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》,，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟,，堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲,，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子,。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤?，把公寓?ài)成山色，我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?/p>

萬(wàn)水千山總關(guān)情,，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境,，丈夫的意思也許正是這樣吧,。不論何時(shí)，自己感覺(jué)山在水鳥(niǎo)在林,，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中,，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴，于無(wú)水處賞清音,，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔,，一顧首之間莊嚴(yán)，心無(wú)智障 ,，如此便就是平川萬(wàn)里了,。

我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力，仍借用于丹的一句話,，雖不能及，心向往之,。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇三

漸漸開(kāi)始不再喜歡那些所謂出名的大家的總結(jié),，他們先入為主說(shuō)了一些想法，看似無(wú)懈可擊中堵塞了我們的思路,，讓他們?nèi)バ鷩贪?，我自己去看了《莊子》，何為平淡,？,。莊子是一個(gè)相對(duì)主義者,，按照唯物主義觀點(diǎn)，相對(duì)主義者徘徊在唯物和唯心之間,，最后墮入唯心主義,，莊子貌似正好驗(yàn)證了這個(gè)理論,。基本上,，他用不永恒否認(rèn)了瞬間,，用必定失去否認(rèn)了現(xiàn)在,，用最終的虛無(wú)否認(rèn)了當(dāng)時(shí)的擁有,。道家的養(yǎng)生可能不太適合我這種稍微還是有點(diǎn)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人？莊子的觀點(diǎn)值得肯定的地方有：

1,、不比執(zhí)著，不必癡狂,；

2,、一個(gè)人的核心部分不應(yīng)該依賴外部評(píng)價(jià),；

3、凡事都有個(gè)自己的解釋安排最后達(dá)到平和,。

4、強(qiáng)調(diào)了順應(yīng),，無(wú)為和生死相望,，這是一種更大的作為和紀(jì)念。

我最喜歡莊子的《天道》 《天運(yùn)》 和《說(shuō)劍》在《天道》中,，莊子說(shuō)了，圣人心中之所以寧?kù)o,，并非寧?kù)o十分好,，所以才寧?kù)o,，萬(wàn)物不能擾亂它他的內(nèi)心,，所以才寧?kù)o,。他的主張其實(shí)一直都是這么溫和的，告訴人們有這么回事情,，但是不一定是可以辦到的。一個(gè)能夠愿意分享自己孤獨(dú)的人,，一個(gè)內(nèi)心已經(jīng)如此淡薄卻仍舊分享了他的學(xué)說(shuō)和孤獨(dú)的人,，是值得崇敬的,。并不是美好就可以達(dá)到,，需要順應(yīng)規(guī)律才能達(dá)到,，就和沒(méi)人想要不幸?；蛘撸墒俏覀兌寄苷业嚼碛勺屪约簾o(wú)時(shí)無(wú)刻不幸福,。

《天運(yùn)》中,，他明確了道不是通過(guò)言語(yǔ)和辯論就可以推行,，而個(gè)人價(jià)值觀決定了他的選擇和感覺(jué),，這個(gè)已經(jīng)十分透徹了,，他知道了運(yùn)行的規(guī)律,，并沒(méi)有強(qiáng)求每個(gè)人都會(huì)有他一樣的價(jià)值觀和感覺(jué)。最難得是《說(shuō)劍》,，這個(gè)文章說(shuō)明莊子不是不善于揣摩人的心思,，他是十分善于了解別人的,，但是他幾乎沒(méi)有用這些去牟利,，之前我十分推崇過(guò)《鬼谷子》，他知道人心險(xiǎn)惡依然去用他的智慧周旋并且不吝告知?jiǎng)e人周旋的方法是堅(jiān)強(qiáng)的,。而莊子,，一個(gè)有能力堅(jiān)強(qiáng)選擇地逃避的人,，他是善良的，他未必不可以做到別人能做的,，他不是沒(méi)有才華，只是,，他不想去做,，他只是表達(dá)了他這種想法,，一個(gè)真正按照自己的心去活著的人,，是高尚,、幸福,、寧?kù)o的,。喜歡莊子,，喜歡他的善良、平靜,、不傲慢。莊子的靜是真的靜,，雖然他有一個(gè)我不喜歡的缺點(diǎn),，就是他太相對(duì)論了,，忘記了享受此時(shí)此刻的快樂(lè)。一切都會(huì)消逝,，但是,，依然值得去追求和擁有快樂(lè),。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇四

在這個(gè)生命之中,，每個(gè)人都可以以不同形態(tài)活下去,。——于丹

合上《于丹<莊子>心得》這本書,，心里久久不能平靜,。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨(dú)特的講述,使我對(duì)莊子思想以至于對(duì)生命有了更深的認(rèn)識(shí),。

“天地大道,，法乎自然,，莊子于虛靜中揮灑著他的放誕,，于達(dá)觀中流露著些許狡黠,?！鼻f子是諸子百家中一個(gè)“乘物以游心”,，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人,。他追求豁達(dá)的境界,，主張面對(duì)外在的世界要學(xué)會(huì)通達(dá)和順應(yīng)，他可以毫不畏懼地站在生命的長(zhǎng)河上笑談生死,，用一個(gè)又一個(gè)尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)：無(wú)論人生遇到什么情況，世界上總有路可走,。

人的一生，是向自然借來(lái)一用的東西,，它的價(jià)值就在于在這一生中我們?cè)鯓尤ピ黾由母叨?，豐富生命的意義。面對(duì)生命,，我們要有一種豁達(dá)的胸襟,，面對(duì)生死,，我們要有一種坦然的態(tài)度,?！捌鋵?shí)我們是可以在有生之年做到真正的樂(lè)生,，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂(lè),，活好每分每秒,，真正到生死大限來(lái)臨之時(shí),，有一份微笑的坦然,，可以面對(duì)死亡說(shuō)，我死而無(wú)憾,?！笨墒巧谒F(xiàn)有的形態(tài)上,，怎樣達(dá)到它“九萬(wàn)里”的高度呢,？那就把一切缺陷和遺憾都接受下來(lái),，不要委屈,，不要較勁,，而想著怎樣去改良它,，能讓自己更好,。天下本沒(méi)有廢物,，所謂廢物，只是放錯(cuò)地方的財(cái)物,，所以無(wú)論人生遇到什么情況,，無(wú)論好壞,、善惡、恩怨,、愛(ài)恨,、喜怒、成敗,、得失，只要堅(jiān)信自己的夢(mèng)想,，世上總有路可走,。

于丹講了這樣一個(gè)故事,，始終讓我記憶憂新,。有個(gè)人要釘一張畫，因?yàn)獒敳簧?，就要找木楔子,，于是還要找木頭，斧子,，鋸,，鋸條……等物品齊全后,，他已經(jīng)忘記那張畫了,。生活中何嘗不是這樣,，最初的夢(mèng)想總是美好的，可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后,，早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無(wú)所待”精神,，而是要求人們不要因?yàn)樯鐣?huì)中一些名利、錢財(cái),、權(quán)勢(shì)而放棄自己生命中最本真的愿望,。只有認(rèn)清自己的向往，認(rèn)清自己的目的,，心無(wú)旁騖地去追尋生命的高度,，才能理解真正的“逍遙游”,。

融融月光,，我掬一捧最清的,；落落余暉,，我擁一縷最暖的,；灼灼紅葉,，我拾一片最熱的；漫漫人生,，我擷生命最重要的——莊子思想,。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光,；讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園,；讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音,！

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇五

心晴時(shí)候，雨也是晴；心雨時(shí)候,，晴也是雨,。

巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“不幸是天才晉升的階梯,，是信徒的洗禮之水,，弱者無(wú)底的深淵,?！?/p>

當(dāng)我們?yōu)橐黄G蔭沉溺于悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭,，而是一座森林。

山之仁,，在于既含納了蒼天古木,，也收容了遍野小草,，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護(hù)了弱小的悲嘯,?；蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹?，或者裂開(kāi)身軀，讓瀑布倒掛前川,。山謙卑地靜立著忍受時(shí)間給的苦痛與折磨,，依舊不動(dòng)聲色，山之所以仁,，在于它寧?kù)o淡然的態(tài)度,，有時(shí)候山也可以成為人的榜樣,。

我們不是莊周的魚(yú),，不知魚(yú)在水里遭受什么，是否真的快樂(lè),，但我們可以當(dāng)自己心情的舵手,。創(chuàng)造一些意料之外,，又情理之中的快樂(lè),。

像莊子一樣,，做一泓天上的泉，做一只夜夜鳴叫的鳥(niǎo)兒,，做一棵月光下那棵發(fā)寧?kù)o，與超然的精神古樹(shù),。

"舉世譽(yù)之而不加勸,，舉世非之而不加沮。"在靜下心來(lái)讀莊子的時(shí)候,，不妨問(wèn)問(wèn)自己我們是否能夠坦然面對(duì)別人的各種評(píng)論,；“無(wú)彼無(wú)我,，非我無(wú)所取在讀莊子的時(shí)候不妨”問(wèn)問(wèn)自己在物欲橫流的世界，我們是否已經(jīng)丟掉自己,；“大道不稱,，大辯不言,，大仁不仁”在與莊子對(duì)話時(shí),，問(wèn)問(wèn)自己是否將一切囊括于胸,，默默體認(rèn)；“吾生也有涯,，而知無(wú)涯以有涯隨無(wú)涯,，殆矣,。”我們可以問(wèn)問(wèn)自己是否敢于活得那么真實(shí),，那么誠(chéng)實(shí)地去面對(duì)學(xué)習(xí)呢。莊子活出了智者的風(fēng)范,?；钪囊饬x，活著的價(jià)值,，活著的態(tài)度,，精神的源泉莫不在于他身上得到體現(xiàn)。

活著,，我們追求的到底是什么？能分清物與我的界限,，知榮辱,，辨是非,?；钪?，我們想要的是什么？有追求,，卻不過(guò)分要求,，只評(píng)議卻不去爭(zhēng)議,?；钪?，我們追求的是什么,？看得到黑暗，卻依舊執(zhí)著追求光明,。淡淡地活著,，逍遙的活出自我,，活出人生的色彩,。此生便無(wú)憾了,。

走自己想走的路，唱自己喜歡的歌,，一路高歌,，冷暖自知,，就想走在開(kāi)滿格?；?，走在朝圣路上的信徒一樣，保持一份信仰,。

“至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,。”莊周做到了,，所以他快樂(lè),。若是我們也想活得快樂(lè),，我們就應(yīng)該時(shí)常思考自己的人生,，也時(shí)常向自己發(fā)問(wèn)，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹(shù),。盡管滿身布滿斑駁的歲月痕跡,，但卻能夠根深百米,，不卑不亢,，任樹(shù)枝在風(fēng)中，站出一種寧?kù)o的姿態(tài),。

我們快樂(lè)的原因有很多,，不一定要與世隔絕,，忘卻世間冷暖,，不看紅塵煙云,，不嘗人間苦痛。而應(yīng)是在于看遍人間百態(tài),，嘗盡世態(tài)炎涼,，歷經(jīng)人間滄桑后，依舊能閑云野鶴,，拈花一笑，保持一份寧?kù)o與超脫,。

一朵花的凋零,，荒蕪不了整個(gè)春天,，一顆星的隕落,，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃,，清凈紅塵紛擾,，在雙手合十的微笑詩(shī)意中快樂(lè)的生活,，找尋星輝斑斕里的美好。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇六

聞一多先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，中國(guó)人的生命終將永遠(yuǎn)留著莊子的印記,。是的,，莊子作為中華民族偉大樂(lè)章上一個(gè)不朽的音符,，將永遠(yuǎn)回響在千萬(wàn)華夏兒女的心中，莊子作為一份中華民族血脈的奔騰,，將永遠(yuǎn)流淌在炎黃子孫的心中,。

逍遙,，逍遙,，這是莊子的夢(mèng)想,，也是莊子的寫照,，莊子,，他始終不渝的堅(jiān)持著他自己的一份自在與逍遙。

曾幾何時(shí)你從歷史的深處走來(lái),，長(zhǎng)衫上帶著上古遺民的風(fēng)采,，曾幾何時(shí)，你立在荒野,，蔑視這朝堂與紛爭(zhēng),；曾幾何時(shí),，你鼓盆而歌，用歌聲為妻子送去真誠(chéng)的悼念……是得,，你是人,，一個(gè)真真切切的人,，不是什么南華真人,，,，不是什么神仙上帝，你只是一個(gè)人,。

但是,，你卻是一個(gè)真真正正的大寫的人,。

你不同與那個(gè)時(shí)代的走卒販夫,，庸庸碌碌,，不同于那個(gè)時(shí)代的政客將軍，勾心斗角,，不同于那些縱橫策士,，唯利是圖，你是一個(gè)有著自己理想與信念的大寫的人,。

我們不會(huì)忘記在楚地河畔的一幕，你拒絕了諾大一個(gè)楚國(guó)拱手相送的相位,，因?yàn)槟阋芽赐腹賵?chǎng)的黑暗與腐敗,，你毅然決然的拒絕了唾手可得的權(quán)位與財(cái)富，對(duì)著身后的兩位楚王特使,，淡然地說(shuō)出了這樣一句話：

“往矣,，吾將曳尾于涂中,。

我們不會(huì)忘記在你床前的一幕,，當(dāng)你一夢(mèng)而醒，恍然大悟之時(shí),，我們聽(tīng)見(jiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)河源頭的滴水之音,，你說(shuō)：“蝴蝶與周必有分也,，此之為物化”

我們更不會(huì)忘記在那個(gè)孤寂的山頭,，你鼓盆而歌，用歌聲表達(dá)你的凄愴,，用曠達(dá)掩飾你的悲傷，為你的亡妻送行,。你的妻子走了，你也走了,，只有淡淡的哀傷留給這個(gè)世界,。

你生在戰(zhàn)國(guó),，生于亂世,，滿眼的哀鴻遍野，你自甘貧賤,，蔑視權(quán)貴,，拋卻一切榮華富貴，一生做過(guò)的最大的官不過(guò)漆園小吏,，你雖然在物質(zhì)上貧苦,，卻在精神上富足，用你那智慧的雙眼為華夏打開(kāi)宇宙的天空,，你懷著那永恒的的鄉(xiāng)愁,，對(duì)精神故園的鄉(xiāng)愁,，在華夏的長(zhǎng)河之中,，留下了逍遙一嘆。

你不同與同時(shí)代的其他諸子百家,，他們志在朝堂,，而你卻隱居山野，他們熱心都市,，你卻終生游蕩在楚地的廣袤江湖之上,。你是這個(gè)時(shí)代的叛逆者,，一個(gè)黑暗的時(shí)代的叛逆者，你懷著一份永恒的鄉(xiāng)愁,，對(duì)這個(gè)時(shí)代露出一個(gè)哂笑,，轉(zhuǎn)身從朝堂上走開(kāi),，走向你自己的無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野,，逍遙之境,。

你輕輕的來(lái)正如你輕輕地走,，你從這個(gè)世界走過(guò),，留下的只有你的智慧，恍然間，我看見(jiàn)了你漸漸遠(yuǎn)去的背影的背影,，看見(jiàn)了你那永恒的鄉(xiāng)愁,，看見(jiàn)了你在那逍遙之境中的一聲嘆息,。

在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代里，或許,，沒(méi)有人懂你,，但在你的身后,，你的精神不會(huì)斷了傳承,，千百年來(lái)，縱使封建的專制與壓迫,，縱使政客的誣賴與詆毀,，你始終活在中國(guó)人的心中,?？v使君主們高高的將偽儒學(xué)舉起,，總是封建的禮教不斷將三綱五常掛在嘴邊,，縱使一次又一次的反老倒莊運(yùn)動(dòng)，你卻以強(qiáng)大的生命力在國(guó)人心中扎下根來(lái),，成為中華民族民族性的一部分。

因?yàn)?，你說(shuō)過(guò)

指窮于為薪也,，火傳也,，不知其盡也,。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇七

四月桃花芳菲之際,，我第一次與《莊子》相遇,。

那天在圖書館,，爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》,，對(duì)于古典名著,，我一直提不起興趣,，但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列,，精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事,，36幅匠心打磨的古典插畫,，重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象,。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對(duì)古典名著的看法,。就在所有詩(shī)人都認(rèn)為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月里,，我卻在書香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域,。

莊子,，原名莊周。他寫這書的時(shí)候,，已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒,，但在書里卻不寫自己的人生故事,，也不寫達(dá)官貴族們的宮斗瑣事,，這個(gè)可會(huì)講故事的老頭只寫了一些大自然中的小故事,。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教,，成為了傳世名作中的不朽之籍,。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解，讓我對(duì)這本傳世名作佩服得五體投地,。

在整本書里,，我最喜歡的章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場(chǎng)的故事”,。這一章概括了整本書中的思想源泉,，里面講了什么呢,？且聽(tīng)我慢慢道來(lái),。

在“農(nóng)場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例,。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀,，拿去犧牲,，于是豬不樂(lè)意了，官員勸他說(shuō)：“豬啊豬,，你為什么不開(kāi)心呢,？你將會(huì)被莊重地放在雕花的瓷盤里,。拿最好的白布鋪在桌上，你看怎么樣,？”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解,，一只豬,，最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠，而不是什么雕花的盤子,。道理人人都懂,，但當(dāng)今社會(huì)許多人卻做不到,。名利是很重要，可在生命面前卻什么都不是,，但在當(dāng)今社會(huì),，許多人,，卻為了名利與名聲丟掉了本心,。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎？

是啊,，在這一章最后的故事當(dāng)中,，莊子拿馬舉例,，最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦,。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑，才是馬刻在骨子里的天性,。我們不也一樣嗎,？

我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬,、飛馳的馬，乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理：人最寶貴的是生命,，生命的價(jià)值在于自由,，因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束,，活出自己的真性情，那才叫無(wú)愧于人生,！

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇八

《莊子》一書想象奇特而豐富,，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,，恢詭譎怪,，奇幻異常，變化萬(wàn)千,。古今人物,、骷髏幽魂,、草蟲(chóng)樹(shù)石,、大鵬小雀,，無(wú)奇不有,，千匯萬(wàn)狀，出人意表,，迷離荒誕,，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙,，又寫小之情狀,，還有人物之間,、物物之間,、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。

一,、大之玄妙

北冥之魚(yú)

【原文】北冥有魚(yú)，其名為鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也,。化而為鳥(niǎo),，其名為鵬,。鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云,。是鳥(niǎo)也 ,，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥者,，天池也?！肚f子逍遙游》

【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨,，是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿,，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地,，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇,，比如鯤鵬展翅,、鵬程萬(wàn)里,、扶搖直上等等。

這一段是《逍遙游》的開(kāi)篇,，起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界,。北海有一條魚(yú)叫鯤,，鯤有多大呢,？不知道有幾千里大,。鯤化成為鳥(niǎo)叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣,。鵬飛起來(lái),，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處,，鯤鵬如此之大,，莊子筆下的世界有多大,，也可觀一二了。

當(dāng)然,，莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí),，鵬遷往南海,。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起,，所以要舉起擊打翅膀,。據(jù)《齊諧》說(shuō)，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里,，翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空,，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣,，飛揚(yáng)的游塵,，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。

我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫,，那是天的本色嗎,？天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎？而鵬往下看,，也就是這樣的光景,。可見(jiàn)天地遼闊了,。

莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限,，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái)，并運(yùn)用文學(xué)的想象力,，展開(kāi)一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙,。

任公垂釣

【原文】任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌,，蹲乎會(huì)稽,，投竿東海,，旦旦而釣，期年不得魚(yú),。已而大魚(yú)食之,，牽巨鉤，錎沒(méi)而下騖,，[騖]揚(yáng)而奮鬐，白波若山,，海水震蕩,，聲侔鬼神，憚赫千里,。任公子得若魚(yú),，離而臘之，自制河以東,，蒼梧已北,，莫不厭若魚(yú)者?！肚f子外物》

【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇,，取篇首二字為篇名。外物即外在事物,。這篇的成語(yǔ),，有枯魚(yú)之肆、得魚(yú)忘筌等,。

這一個(gè)故事,，也是關(guān)于魚(yú)的。任國(guó)之公子垂釣,，用巨大的釣鉤,、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌,。他蹲在會(huì)稽山上,，投竿于東海，天天在那里釣魚(yú),?？梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚(yú)。直到有一天,，忽然大魚(yú)來(lái)吞餌,，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚(yú)揚(yáng)其頭尾,、翻騰奮鰭,，白波涌起如山,，海水震蕩，聲如鬼神,，震驚千里,。可見(jiàn)大魚(yú)之大,。等到任公子釣起這條魚(yú),，將它做成臘肉，浙江以東,、蒼梧以北的人們一起吃,，沒(méi)有不飽吃這條魚(yú)的。這也可以想見(jiàn)此魚(yú)之大了,。

說(shuō)這個(gè)故事,，其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽(tīng)說(shuō)了任公子釣魚(yú)這件事,，競(jìng)走相告,，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的小魚(yú),，這樣想釣到大魚(yú),，是很難的。

二,、小之情狀

蝸角蠻觸

【原文】有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏,；有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn),，伏尸數(shù)萬(wàn),，逐北旬有五日而后反?！肚f子則陽(yáng)》

【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇,，也是取篇首二字為篇名。則陽(yáng)是人名,，游仕諸侯,。

魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定,，魏惠王很生氣,，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍,、季子,、華子都不認(rèn)可這一做法，魏惠王不知如何是好,，惠子就引見(jiàn)了梁之賢者戴晉人,。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏,，蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家，叫蠻氏,。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗,，死亡無(wú)數(shù)，追逐敗北的十五天才能回軍,。

戴晉人用這個(gè)故事,，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大,，無(wú)窮無(wú)極,，期間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎,？后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。

三,、萬(wàn)物無(wú)界

莊周夢(mèng)蝶

【原文】昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,，栩栩然胡蝶也。自喻適志與,！不知周也,。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也,。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶,，則必有分矣,。此之謂物化?！肚f子齊物論》

【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇,，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語(yǔ),，有槁木死灰,、朝三暮四、栩栩如生,、恢詭譎怪,、沉魚(yú)落雁等。

莊周夢(mèng)蝶是寫物化之旨,。從前莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶,，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來(lái)是莊子,。忽然醒過(guò)來(lái),，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子,。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子,。

莊子和蝴蝶必定是有所分別的,，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化,，前人的理解各不相同,。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化,。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解,，萬(wàn)物融化為一，其實(shí)也就是天人合一,，也就是一種忘我的精神境界,。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離,，使人與外在自然世界,，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶,，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫,，無(wú)拘無(wú)束。

莊周夢(mèng)蝶的故事,，可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué),，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托,。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴,，比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）,。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇九

孔子被人們稱為“圣人”,，把莊子稱為“神人”。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè)。生不逢時(shí),，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓，開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,，無(wú)我，無(wú)功,，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個(gè)“大”字,。“北冥有魚(yú),，其名為鯤,。鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里也?！本搛H大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w,，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實(shí),，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì),。所以，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,，那么則無(wú)力承載大船,。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船,。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀,，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機(jī)重重,。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,，需要鍥而不舍的堅(jiān)持,，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十

萬(wàn)物盡然，而以相蘊(yùn),。

在中國(guó)古代的文學(xué)史上,，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書,，有閃耀著文采精華,；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯,，超凡脫俗,。在這類“奇書”中，最有趣,，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了,。

在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋,。但在這百花之中,，我最看好莊子。

莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家,，是一個(gè)讓人猜解不透,、與眾不同的人。他懂的一切,，卻沒(méi)有割舍一切,，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林,，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活,。他做的事是唱著歌悠游于人間。

莊子追求絕對(duì)的思想自由,?！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩,，追求人生的最高境界,。“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮?！睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由,。

“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一,?！睊仐壛藗€(gè)體的思想，身心的束縛,，而獲得宇宙天地的大智慧,，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟,、是非的標(biāo)準(zhǔn),，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好,。

對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論,。相視而笑,，莫逆于心,，遂相為友。我對(duì)莊子,，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人,。

“凡人之心險(xiǎn)與山川,?！币痪涞榔?，怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了,。

“不樂(lè)壽,，不哀天，不榮通,，不丑窮,。”隨遇而安,，知天樂(lè)命,，逍遙自在,，多好,。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成,。倒不如早些收手,，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好,。

“舉世譽(yù)之而不加勸,，舉世非之而不加詛?！笨纯催@句話,，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化,、標(biāo)準(zhǔn)化,、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人,。

古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興,，即深與取象也。”這對(duì)與莊子來(lái)說(shuō),，尤其恰當(dāng),。《莊子》一書,，“寓言十九,。”莊子的散文,，汪洋四溢,，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比,，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。

我讀莊子,，讀他：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無(wú)事之業(yè)?！蔽易x莊子,，讀他：“知天之所為，知人之所為,?！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失,，是謂反其真,。”……

讀莊子,，亦如流水行云,，細(xì)看來(lái)，是樓外青山,，山外白云,，斜水繞孤村。

至人無(wú)已,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名。

莊子,，圣人無(wú)名,。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十一

兩千多年前的某一天，莊子在閑靜的午后靜臥,，他微閉的雙眸和上翹的嘴角,，正展示著他歡悅的夢(mèng)境,。恍惚間他身后長(zhǎng)出一對(duì)翅膀,，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間,。然而豁然夢(mèng)醒，莊子揉了揉惺忪的睡眼,，發(fā)現(xiàn)自己是睡在床上的莊周,，但那只在夢(mèng)魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。于是這位質(zhì)樸到純真的哲學(xué)家開(kāi)始懷疑,，到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢,？還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？我是莊周,？還是蝴蝶,？

他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽(yáng)草樹(shù)之中,，享樂(lè)天年,，布衣芒鞋，鼓盆而歌,。倘若用筆勾勒莊子,，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫他的鬢發(fā),，他厭惡亂耳的五音,，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲(chóng)唧。他嘯傲山林,，憐花惜草,，他淡泊名利，息交以絕游,，知道人世間的爾虞我詐,，不如魚(yú)之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零,，故自然而生,，自然而死，無(wú)欲無(wú)求,。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上,，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類貪欲,，殘暴和自大的陰霾,。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字,，悠然而至,，帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō)，歡焉而去,，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹,，以及，美和自由的人生,。

美是什么,？美在哪里？難道是世俗彩繪的國(guó)棟雕梁,？是精致的陶瓷或墓葬的裝飾,？是五弦妙手彈奏的音樂(lè)？去吧,，去吧,，這都不是。這些矯偽的藝術(shù),，在莊子看來(lái)都是惡俗的,，不堪的，不可容忍的,，真正的美存在于天地之間,，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工雕鑿,，天然淳樸的存在。顯然,，莊子追求的是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美,。而一切人為之美的藝術(shù),，不過(guò)是一些摧殘事物本性矯偽之作，這些東西與人為天性相執(zhí)拗，必除之而后快,?！氨酥琳撸皇湫悦椤?。莊子的美，是徹底的真和樸,，故“天地有大美,，而不言，四時(shí)有朋法而不議,，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”,。你看那云中白鶴，山間明月,，水上清風(fēng),，那浩浩江流，巍巍高山,，層層林海。那大漠孤煙,，長(zhǎng)河落日,，寒光積雪，蒼茫的宇宙之間,，何處不是無(wú)言的大美？

自然之美,，正是美在率真和純樸,，毫無(wú)雕飾，靈動(dòng)清晰,，刻意雕琢可能美麗,，但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此,?！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點(diǎn),。西施是中國(guó)歷史上著名的美女,，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌,，都惹人迷醉,。即便略施淡妝，衣飾樸素,，也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì),。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗,，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng),。西施患有心口疼的毛病，有一天,，她的病又犯了,，只見(jiàn)她手捂胸口，雙眉皺起,，嬌柔無(wú)限,，十分惹人憐愛(ài)。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò),，鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視,。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著西施的樣子,，也手捂胸口,，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò)，可是村里人看到她這樣子,，都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來(lái),，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開(kāi)了,。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看,，西施麗質(zhì)天成,，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻,，動(dòng)人心弦,。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子,，可謂丑上加丑了,。

這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力,。其實(shí),，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體,，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體,，在他的著作中，對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人,，莊子都是大加贊美的,，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色,、率性,、純潔的人,，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人,。

我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭,，吃飽了就不鬧,，沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母,，親同伴,，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情,，面對(duì)五彩的的世界,，不懂就問(wèn)，不會(huì)就學(xué),，只因好奇而非功名利祿之心,。所有一切，皆自本性,，快樂(lè)與悲傷,、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假,。可是,，成長(zhǎng)的過(guò)程中,，我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭,，拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人,，開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑，偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事,。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福,，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè)，慢慢地,，我們學(xué)會(huì)硬起心腸,，不動(dòng)聲色,。我們失落了自己的本真,，同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè),。

“惟大英雄能本色,，是真名士自風(fēng)流,?！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹模挥心鼙３肿约鹤匀惶煨缘娜?，才是精神的偉人，也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人,。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō),，人生何其短暫,，為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想,，使自己的心被奴役,？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)?？匆?jiàn)人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁,，刻意苛求,，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧??！世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，絕非人力可以全然改變,，有心栽花花不開(kāi),，無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音,，強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然,，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人,。

看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎,？見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎？見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性,，才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源?。?/p>

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十二

讀他,，如涓涓春水融化萬(wàn)丈玄冰,；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途,；念他,，像萍水相逢卻似曾相識(shí)；品他,，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬(wàn)古的悲涼,。

《莊子》——千百年來(lái)落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛,，用他的達(dá)觀換來(lái)心靈的皈依,。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界,，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無(wú)盡痛楚的心靈,。

世人說(shuō)他逍遙，我卻說(shuō)那是一種無(wú)奈,。

楚人請(qǐng)他為相治國(guó),，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒,。人都贊他淡泊名利,，參透凡塵，我卻看到他的矛盾,。為何為相就定會(huì)如廟堂龜殼,？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙,。難道出世就非要等同于受難嗎,？他所希望的是沒(méi)有冰冷的殺戮，沒(méi)有生靈的涂炭,，沒(méi)有道德的悲哀,。世界再無(wú)出入之分，處處逍遙才是真正的逍遙,。如果這樣,，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙?？墒?，世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對(duì)立面。這恰恰是他所不愿看到的,，但他無(wú)法改變,，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈,。面對(duì)曾經(jīng)的逍遙世界,，他只能無(wú)奈地說(shuō)聲抱歉，轉(zhuǎn)身離去,，留下悲涼,。

世人說(shuō)他達(dá)觀，我卻說(shuō)那是一種逼迫,。

莊周妻死,，他卻鼓盆而歌。世人問(wèn)他為何不哭,，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世,，回到快樂(lè)的故鄉(xiāng)。人都說(shuō)他對(duì)情達(dá)觀,，我卻看到這是人世的逼迫,。人活著的時(shí)候是痛苦，只有死后才能回到快樂(lè)的世界,，這是多么的悲涼,！為什么活著就注定是痛苦？他所希望的是：生也是快樂(lè),，任何生命快樂(lè)的生,，快樂(lè)的死。這樣的生死無(wú)差別,，這才能真正的超脫生死,。可是,，當(dāng)世界充滿無(wú)盡的殺戮,，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個(gè)漠視生命價(jià)值的時(shí)代,，他只有向往死后的快樂(lè),，因?yàn)椋鸵馕吨鵁o(wú)望,。與其說(shuō)他是達(dá)觀,，倒不如說(shuō)是他被逼的不得不達(dá)觀，這是一種無(wú)情的逼迫,。

世人說(shuō)他浪漫,，我卻說(shuō)那是一種反抗。

他用神奇的筆勾勒出天地萬(wàn)物各色的生命。但在這一個(gè)個(gè)浪漫的故事背后,，莊子說(shuō)了什么呢,？

列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢,？是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體,。而是什么讓我等凡人和天地分開(kāi)呢？是一種對(duì)塵世的欲望,。而正是這種欲望的累加,，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象,。

莊生夢(mèng)蝶,，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂(lè),？因?yàn)榍f周不快樂(lè),，他向往快樂(lè)，所以向往化蝶,。

鳳凰只居于梧桐,，這是多么唯美的意像。但試問(wèn),，假若天下具是梧桐的潔凈,，沒(méi)有腐鼠的臭味。那么鳳凰何故百里不落枝,，千里不食粟？

每一筆浪漫的色彩下,，總會(huì)有悲涼的陰影,。而這陰影便是他無(wú)聲的反抗,。

胡文英曾說(shuō)：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷,，故是非不管；心腸熱,，故悲慨萬(wàn)端,。雖知無(wú)用,，而未能忘情,，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

當(dāng)這個(gè)世界荒唐到滅絕人倫時(shí),，莊子則要寫出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?，看看他與世界究竟誰(shuí)荒唐,。當(dāng)這個(gè)世界的生命已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值可言，他便要超脫生死,。他要告訴你：面對(duì)生命,，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命,。當(dāng)這個(gè)世界已然到處充斥著腐臭,，他也會(huì)抬起高貴的下巴，告訴他們,，寧肯餓死也不踐踏生命,。

他用他的禿筆與諸侯的劍比試,，他想用熱心去感化世界,。而世界所給他的,，卻是執(zhí)迷不悟與無(wú)盡的冷眼,。他只有借逍遙的軀殼,，寫下自己的無(wú)限悲涼。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十三

吾生也有涯,，而知也無(wú)涯――莊子

很難想象,，有一天，我會(huì)靜靜的徜徉在《莊子》的世界里不

忍釋卷,。去選擇跟這樣一位先哲對(duì)話,，是需要很大的勇氣，畢竟我們之間可是橫跨著兩千多年的歷史鴻溝啊,。本來(lái),，我是抱著完成任務(wù)的心態(tài)，硬著頭皮讀下去的,。可誰(shuí)知,，這一讀,，便是天光乍破，至黎明方清醒,。

《秋水》篇,，物我之間的深刻認(rèn)知。

“井蛙不可以語(yǔ)于海者,，拘于虛也,；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也,?！币汇锼疄a，千載道心明,。當(dāng)讀到《秋水》篇時(shí),，我心中就有一種莫名的熟悉感,。井底之蛙，夏蟲(chóng)語(yǔ)冰,，一葉之秋……這些兒時(shí)便耳熟能詳?shù)男」适乱只蚴浅烧Z(yǔ)典故,，竟會(huì)在此時(shí)重逢。于是晦澀難懂的文言文瞬間生動(dòng)了起來(lái),。井底的蛙,，只能看見(jiàn)狹小的天空，便以為世界只此方寸之地,。是什么,，限制了它對(duì)外物的認(rèn)知？這便是莊子的《秋水》想要告知我們的東西,。

“有些人沒(méi)見(jiàn)過(guò)汪洋,，以為江河最為壯美；而有人通過(guò)一片落葉,，卻能感知整個(gè)秋天,。”人對(duì)外物的感知固然會(huì)受客觀環(huán)境的局限,，而人主觀意識(shí)的作用卻不容忽視,。“寄蜉蝣于天地,，渺滄海之一粟,。”在蘇軾的《赤壁賊》中,，主客之間亦有此物我何分的深刻討論,。人類渺小，而宇宙無(wú)垠,。然而,，人類對(duì)于宇宙的探索卻永不停息。以至于人的認(rèn)知,，便如這秋水潺潺,，是流動(dòng)的，是發(fā)展的,。而莊子的思想亦如秋水,，一瀉千里，無(wú)止息,，亦無(wú)涯,。

《說(shuō)劍》篇，既是隱者心淡泊，亦非冷觀亂世風(fēng)云,。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，因亂世紛爭(zhēng)不斷，無(wú)數(shù)王侯將相粉墨登場(chǎng),，掌風(fēng)云變幻,，而莊子依舊在濮水靜靜垂釣。我原也以為莊子是避世的,，畢竟他說(shuō)寧愿在泥巴地里打滾兒,，也不愿替楚王賣命?？芍钡阶x到這篇《說(shuō)劍》,，我想我錯(cuò)了，我對(duì)莊子的了解太片面,。

趙文王喜劍,，他便以劍為喻，說(shuō)有三劍,，天子劍,，諸侯劍，庶人劍,。無(wú)論我如何形容,，亦是蒼白太過(guò)，于是莊子原話如下：

天子之劍,，以燕谿石城為鋒,，齊岱為鍔；晉衛(wèi)為脊,，周宋為鐔,，韓魏為夾；包以四夷,，裹以四時(shí),；繞以渤海，帶以常山,；制以五行，論以刑德,；開(kāi)以陰陽(yáng),，持以春夏，行以秋冬,。此劍直之無(wú)前,，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁,。上決浮云,，下絕地紀(jì)。此劍一用,，匡諸侯,，天下服矣。此天子之劍也,。

諸侯之劍,，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔,，以賢良士為脊,，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾,。此劍直之亦無(wú)前,，舉之以無(wú)上，案之亦無(wú)下,，運(yùn)之亦無(wú)旁,。上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí),，中和民意以安四鄉(xiāng),。此劍一用，如雷霆之震也,，四封之內(nèi),，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。此諸侯之劍也,。

庶人之劍,，蓬頭突鬢，垂冠,，曼胡之纓,，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難,。相擊于前,，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺,。此庶人之劍,，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣,，無(wú)所用于國(guó)事,。

很多人讀此篇時(shí),，只是嘆服于莊子的辯論口才，而我下意識(shí)感受到的,，卻是莊子對(duì)天下紛爭(zhēng)的清醒認(rèn)知,。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“劍”是個(gè)挺有意思的東西,，上至王侯,，下至庶民無(wú)喜它。比如越王八劍,，那是千古傳奇,。所以趙文王亦不能幸免，迷上了劍士斗劍,，荒廢了政務(wù),，莊子來(lái)勸，便有了上述令人拍案叫絕的一番言論,。也讓后世之人得以窺見(jiàn)莊子淡泊名利以外的另一面,。原來(lái)他也可以這樣，心系天下,，規(guī)勸君王,。

也許道家自老子起都與水有緣，莊子的思想亦像水,，或汪洋恣肆,，于是有了《逍遙游》；或靜水流深,，于是有了《秋水》,、《齊物論》；或澤被萬(wàn)物,，心系天下,，因而有了《說(shuō)劍》、《漁父》,。說(shuō)到這里,，我也希望《莊子》的思想能涌流至無(wú)數(shù)人的心間，傳遞著為人處世的通達(dá)智慧,。

我讀完《莊子》,，還來(lái)不及感嘆，便沉沉睡去,。夢(mèng)里有鯤鵬展翅,，駛向無(wú)涯的遠(yuǎn)方……

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十四

蝶在飛，承載的是一種逍遙,。

丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂？是一種對(duì)塵俗的浮躁,。

百年孤獨(dú),，孑然一身，總是帶著透徹的目光,，和柔婉的心靈,，卻不曾孤獨(dú)百年。

莊周夢(mèng)蝶,，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界,，美麗的像水，平凡的貌不驚人,。

《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,，不曾老去，不曾彷徨,，美的像桃花園般不知所措,。

如垂釣，在濮水上,，不是功名,，而是的寧?kù)o，即使空手而還也淡不經(jīng)心,，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢,。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖,，相位的誘惑也不住他一心,，無(wú)心揮灑不羈的心。

如午寢,。一般人不及莊子,。看著美景心向往之,，自然而然地化蝶而騰空了,，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨，只是為挽起幾縷青色,，無(wú)思無(wú)暇,，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛,，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”,，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂,。

夢(mèng)醒了,，也不慌不忙,，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上,，一朵一朵地綻放,。

如送喪，在山野之中,，鼓盆而歌,，只為送，相濡以沫多年的妻子,。歸去,，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情,。人逝,，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。

莊子卻卻笑著,，像嬰兒一樣,，純潔，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心,，死亡是一種安詳,，回歸自然，自然就回歸寧?kù)o的世界了,。不必哀傷,，不必失望，有一種東西叫做道,，有一種人生叫順其自然,。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十五

“無(wú)為”，這是在讀《莊子》之前,，對(duì)莊子的印象,。讀后，也還是無(wú)為,。閱讀的過(guò)程中,，對(duì)于莊子思想的理解幾乎沒(méi)有阻礙，仿佛自身本就是這樣子,，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò),，只是在這里找到了一個(gè)系統(tǒng)而肯定的闡釋。

莊子,，姓莊名周,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家代表人之一,，與老子并稱“老莊”,。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察,，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》,，僅有一百多字,。如言：至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名。

莊子偶爾會(huì)出現(xiàn)在書中,，通過(guò)一些生活事跡,，對(duì)道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中,，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無(wú)為思想更加鮮活,。比如在與惠子論戰(zhàn)時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”,、“大樹(shù)”,，還是關(guān)于“子非魚(yú)”的辯論，都可以感覺(jué)到莊子很“剛”,；而在“游于雕陵之樊”,，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時(shí),，他三天不愉快,，又可以看出他的小任性；而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言,，并慨嘆“自夫子之死也,，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)以言之矣”,，又可以看出他是性情中人,。而這些，都是他至真的表露,，如言：謹(jǐn)守勿失,，是謂返其真。

如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求,，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí),。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后，都認(rèn)為莊子對(duì)于世界的看法非常消極,。不過(guò)莊子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，那時(shí)，各國(guó)之間混戰(zhàn)不止,，謀士奔走各國(guó)謀取功名,，諸子百家爭(zhēng)鳴不休,，有為、賢能之士枉遭慘死,，天下民不聊生,。要想在亂世之中保存生命的同時(shí)，又保有純真的本性,，卻真非此不可,。即使在現(xiàn)今國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，保存生命不是相當(dāng)難的事,，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事,。這么想來(lái)，積極還是消極之說(shuō),，要看個(gè)人更加珍視什么,，這也應(yīng)了文中的一句。有人覺(jué)得這樣那樣也未嘗不可,，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理,。可是莊子將絕對(duì)純正的生命視為至高的追求,，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達(dá)到這種境界,。如言：此亦一是非，彼亦一是非,。

《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想,，也是道家的重要代表作之一。該書共33篇,，分內(nèi)篇,、外篇和雜篇。據(jù)說(shuō)雜篇多偽作,，而辨別真?zhèn)蔚囊粋€(gè)很重要的方式是寫作風(fēng)格,。莊子的風(fēng)格天馬行空，時(shí)而“乘云氣”,，“御飛龍”,，“逍遙于塵世之外”；時(shí)而撥開(kāi)世俗紛爭(zhēng)的面紗,，申斥三皇五帝,，痛罵仁義禮樂(lè)；時(shí)而論說(shuō)至人之道,，鞭笞詭辯之術(shù),。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒(méi)有一絲違和,，仿佛渾然天成,。他的思想，變幻莫測(cè),，又逍遙自在,，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技,，才雕就如此般驚世之作,。

看書的過(guò)程中不得不對(duì)一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟,，但這并不一定就代表莊子書中的觀點(diǎn),。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影,。

——道。道是什么,？道是宇宙的起源,，是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里,？道無(wú)所不在,，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻,。道可知嗎,？道可知，但不可傳,，不可授,，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道,？真正得道的人不知道,，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道,。

——真,。“謹(jǐn)守勿失,，是謂返其真”,。

——化。天地萬(wàn)物順應(yīng)自然之道,，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化,，而道永存，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化,。

——無(wú)為,?！盁o(wú)為而無(wú)不為”。

——齊物,?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”,。世間本無(wú)尊貴卑賤,，無(wú)仁義禮樂(lè)，無(wú)是非真假,，天地萬(wàn)物同等存在,。

最后，還想提到一點(diǎn)沒(méi)有求證,，也不一定正確的感想：

很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)類似的觀點(diǎn),，這個(gè)世界所存在的道德、觀念,、是非的判斷等等,，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì),。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有,，“人類欲留存于世，先要衡量眾生,，于是,，他們規(guī)則了眾生的意義，當(dāng)然也有人的意義,！”《莊子》中有,，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也,？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn),。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋,。莊子說(shuō)的是要遵循它,，不對(duì)它做任何改動(dòng)；梭羅說(shuō)要找到它,，推翻世間種種秩序的束縛,，在關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說(shuō),，要認(rèn)可它,，超越它，站在強(qiáng)權(quán)的頂端，成為超人的存在,。

關(guān)于這一點(diǎn),，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十六

春秋五霸,，戰(zhàn)國(guó)七雄,。諸子百家，英雄輩出,。百花齊放,，百家爭(zhēng)鳴。橫空出世,，道家代表,。老莊思想，自成一脈,。內(nèi)圣外王,，崇尚自由。逍遙名篇,，發(fā)人深省,。

“小知不及大知，小年不及大年……”掩卷沉思,，莊子給我們指明了一條成功之道做人之道和為人之道。

小智慧的體現(xiàn)就是小聰明,，就是圍繞著自己畫圓圈,。為了自己的一己之私打小算盤，挖空心思,，絞盡腦汁,，算計(jì)別人。此類小聰明的人往往不能守住做人的法律底線與道德底線,，他們總是在是非觀,、人生觀、價(jià)值觀,、世界觀等方面,，表現(xiàn)得浮躁、搖擺,、得過(guò)且過(guò),、信仰缺失。

我們當(dāng)代的年輕人,，如果只有小聰明,，就會(huì)出現(xiàn)林林總總的怪圈與怪現(xiàn)象。“官二代”與“富二代”現(xiàn)象,、娛樂(lè)圈的吸毒效應(yīng),、復(fù)旦大學(xué)生投毒事件、埃及神廟遭中國(guó)游客涂鴉事件……這些難道不是小知的表現(xiàn)嗎,？

小知之人,，表面上自信滿滿，內(nèi)心卻極端自卑,，充滿著各種各樣的利己主義,，魯迅先生筆下的小農(nóng)與小市民形象就是對(duì)他們最好的詮釋。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”,，我們一定要摒棄小知而選擇大知,！

大智慧的人，胸懷祖國(guó),，放眼世界,，永遠(yuǎn)把國(guó)家、人民的利益放在第一位,。天下為公的孫中山先生,，為了推翻滿清王朝，奉獻(xiàn)了自己的一生,；中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東,，為了民族的解放與中華人民共和國(guó)的建立，犧牲了多位親人,；改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平,，為了讓中國(guó)人民富起來(lái)，奉獻(xiàn)了他的大智慧……

“中國(guó)夢(mèng)”的規(guī)劃大師習(xí)近平主席,，在新的歷史時(shí)期,，高瞻遠(yuǎn)矚地站在大智慧的頂峰，為我們的國(guó)家和人民指引了前進(jìn)的方向,。經(jīng)過(guò)了幾十年改革開(kāi)放的中國(guó),，在新的歷史時(shí)期，需要有堅(jiān)定正確的政治方向和信仰目標(biāo),，這就是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,！

到底是追求小知，還是尋求大知,？我的選擇是走我自己認(rèn)定的知識(shí)積累之路,。

既然有所選擇，我就會(huì)義無(wú)反顧地刻苦學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí),，使自己在文學(xué)領(lǐng)域里得到真正的提升,！

《逍遙游》讓我明白了,，必須站在大智慧的角度，感悟“鯤鵬展翅與自信人生”的內(nèi)涵,，從而使自己的內(nèi)心世界永遠(yuǎn)是“自信人生二百年,，會(huì)當(dāng)水擊三千里”！沒(méi)有大智慧的自信,，一切都只是夢(mèng),。既然有夢(mèng)，就必須追夢(mèng),！在追夢(mèng)的過(guò)程中,，堅(jiān)守信念，才能圓自己最真的夢(mèng),！

“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,；人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！蔽覀兘?jīng)常在道觀里看到這樣一副對(duì)聯(lián),，這就是寧?kù)o致遠(yuǎn)的內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)了《莊子》的《逍遙游》,，我深感自己文化知識(shí)的不足,。要想實(shí)現(xiàn)自己心中的夢(mèng)，就必須從現(xiàn)在開(kāi)始,，讓自己的心靜下來(lái)，找準(zhǔn)學(xué)習(xí)的道,，運(yùn)用道法自然的規(guī)律來(lái)彌補(bǔ)自己的欠缺,！《逍遙游》與“中國(guó)夢(mèng)”是莊子思想中“內(nèi)圣外王”與“崇尚自由”的大智慧，在今天得以傳承,！

我要成為一個(gè)有大智慧的人,，就必須一生感悟“小知與大知”“鯤鵬展翅與自信人生”“寧?kù)o致遠(yuǎn)與道法自然”的哲理！

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十七

說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》,，對(duì)于《莊子》中的思想,，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家,，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物,，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一,。

在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去,，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度,，而對(duì)于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng),。與老子相類似,，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律,。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受,。

首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想,。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后,，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性,，把握“六氣”即陰、陽(yáng),、風(fēng),、雨、晦,、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化,，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，卻還是要有所依賴,。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀,，忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心,，“圣人”沒(méi)有名望心,。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然,，得出了人只能消極地順應(yīng)自然,，完全無(wú)所作為的結(jié)論,，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張,。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握,，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”,、掌握“道”,，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。

其次,，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”,，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言,，四時(shí)有明法而不議,，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”,，是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話,、不附加解釋的,。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”,。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的,，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗,，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握,，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力,，追求自然。

結(jié)合老子的“大音希聲,，大象無(wú)形”,，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中,，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”,。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明,，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾,，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài),。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程,，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng),，從而達(dá)到“虛靜”,。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶,，則必有分矣,。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別,，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”,，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一,，不知是我還是物，亦不知是物還是我,。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征,，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系,。

以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的,，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》,，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀,，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛(ài)上閱讀,，手不及卷,。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十八

初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》,，感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》,，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。

莊子說(shuō)：“古之真人,，不知悅生,，不知惡死。

”古代的真正懂得生命奧秘的人,，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命有多么可喜,，也不覺(jué)得死亡來(lái)臨有多么可怕。

真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來(lái)是不刻意的,，不追問(wèn)自己從哪里來(lái),，也不擔(dān)憂自己往哪里去。

因?yàn)?，生和死只不過(guò)是一個(gè)生命形態(tài)的變化,。

.莊子妻子去世的時(shí)候,，鼓盆而歌，這都是大家熟知的'故事了,。

莊子說(shuō),，古之真人不悅生也不畏死，不要覺(jué)得：生命在擁有的時(shí)候,，有多么多么可喜,，死亡來(lái)臨的時(shí)候，有多么多么可怕,。

這樣的態(tài)度,，說(shuō)起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中,，確實(shí)不是一件容易的事,。

每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張,，在整個(gè)這個(gè)匆忙過(guò)程中,，其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光，都心存畏懼,，

又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話說(shuō)：“莊子將死,，弟子欲厚葬之。

莊子曰：吾以天地為棺廓,，以日月為連壁,，星辰為珠璣，萬(wàn)物為濟(jì)送,，吾葬具豈不備耶,，何以加此?”弟子曰：“吾恐鳥(niǎo)鳶之食夫子也。

”莊子曰：“在上為鳥(niǎo)鳶食,，在下為螻蟻食,，奪彼與此，何其偏也?”生死變遷在一般人看來(lái)是相當(dāng)嚴(yán)重的,，但莊子說(shuō)來(lái)卻淡似春夢(mèng),，了然無(wú)痕。

對(duì)于自己的死生看得如此輕淡,，所以對(duì)于妻子之死,，他就“箕踞鼓盆而歌了”。

莊子視死生變遷,，不過(guò)如春秋冬夏四時(shí)變遷而已,，于自然的變化是不可抗拒無(wú)以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道,。

我們借此而說(shuō)莊子是達(dá)生主義者。

他是無(wú)生無(wú)死與天地為一體的,，他是上與天地主宰同游,，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的,。

所以妻子死而歌,，已死不哀。

莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的,，他認(rèn)為每個(gè)人都是“道與之貌,，天與之形”，既然如此,，

我們除了順其自然,，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外,，還能做什么呢?可茫茫紅塵中,，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的,，但是人的思想仍然可以傳承,。

對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命,。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟,。

當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長(zhǎng),，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古,。

但是，在心理上,，對(duì)于死亡的畏懼,，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。

應(yīng)該說(shuō),，在今人的生活里,，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆,，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏,。

但是，莊子講了很多關(guān)于自己的,、親人的,、朋友的生死故事，他對(duì)生死的看法與今人全然不同。

在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中,，他看重的是火光,，而不是柴火的長(zhǎng)度。

人生的事跡是可以寫下來(lái)的,，但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的,。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說(shuō)：“脂窮于為薪,，火傳也,，不知其盡也?！庇椭诓窕鹕先紵?，油脂燒完了，柴火燃盡了,，但是火卻可以傳續(xù)下去,，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。

人的身體,、人的生命是可以消耗掉的,，但是人的思想仍然可以傳承。

對(duì)莊子來(lái)講,，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命,。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),，深入到人的心靈深處,，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。

莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名,、逍遙放達(dá)的精神境界,，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開(kāi)墾著人的精神的荒漠,，

把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái),，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境,。

莊子是隱士,，但他又不同于一般的隱者。

他的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí),，也不僅僅是為了避免為虎作倀,、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由,。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解,。

只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看,，就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開(kāi)始接觸莊子,，你便會(huì)不自主地神往于他所開(kāi)辟的思想園地,。

在那里，沒(méi)有“攖人之心”的陳規(guī),，沒(méi)有疲憊的奔波，也沒(méi)有恐怖的空虛,，更沒(méi)有壓迫的痛苦,。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散,。

他揚(yáng)棄世人的拖累,，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。

蔑視人身的偶像,，夸示個(gè)性的張揚(yáng),，否定神鬼的權(quán)威總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然,，在他年開(kāi)創(chuàng)的世界中,，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂無(wú)慮，自由自在,。

生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個(gè)人的心合乎自然大道.每個(gè)人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么樣的生活,

其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱,。

生活總是會(huì)有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)不幸也是一種美看見(jiàn)自己內(nèi)心中生與死的較量，

看見(jiàn)我們可以活下去的那個(gè)希望,，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂(lè)生,，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂(lè),，活好每分每秒,。

真正到生死大限來(lái)臨的時(shí)候，有一份微笑的坦然,，可以面對(duì)死亡說(shuō)：我此生無(wú)憾,。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇十九

我在初三的時(shí)候讀過(guò)一次《莊子》，大二上學(xué)期再讀的時(shí)候,，理性分析的眼光多了一些,，但是體驗(yàn)感悟的成分也少了一些。不過(guò)這次重讀,，還是可以發(fā)現(xiàn)許多有趣的問(wèn)題與收獲,。

我們?cè)谛〗M交流的過(guò)程中，曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí),、閱讀,，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟,，讀到喜歡的句子可以摘抄一下,，這也是我的閱讀的方式。

后來(lái)我們?cè)啻斡錾线^(guò)很多問(wèn)題與分歧,。我記得我不止一次的,、在不同的場(chǎng)合說(shuō)過(guò)自己的一個(gè)觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語(yǔ)境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的,。例如西哲會(huì)批評(píng)中哲語(yǔ)意不清,，概念模糊，缺乏邏輯體系,；中哲也可以批評(píng)西哲過(guò)于注重概念游戲,，缺乏對(duì)德性、人生,、社會(huì),、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí),、理解,，是可以的；但是如果我們?cè)诖藛?wèn)題糾纏不放,，故意抬杠,，那也是有礙交流、進(jìn)步的,。

而《莊子》這本書的問(wèn)題也在于此,，首先它不是一個(gè)系統(tǒng),、邏輯的思想理論體系，這個(gè)不需多講,。其次,，由于文言解讀的差異,，人們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子,，開(kāi)篇第一章第一句：“道可道，非常道?！边@第二個(gè)“道”字，到底是“遵循”的意思,，還是“說(shuō)明”的意思，兩種解讀,，兩種思想,，國(guó)學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問(wèn)題。再次,，《莊子》年代久遠(yuǎn),，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的,、被篡改過(guò)的；哪些部分才是其真實(shí)的,，一貫的思想,。

這樣的問(wèn)題也是還有很多,，不一而足，它們導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇上很多困難,。比如說(shuō)，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過(guò)程中,，遇上的一個(gè)最根本的問(wèn)題是：莊子常說(shuō)的,、最重要的那個(gè)“道”，到底是什么？我們不能像讀西哲一樣,，運(yùn)用邏輯推理,、總結(jié)歸納的方法來(lái)得出答案。就像我們把《論語(yǔ)》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來(lái)對(duì)比,，不能總結(jié)出什么是“仁”,。而莊子的“道”,，同樣如此。

于是我們會(huì)開(kāi)始思考,，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身,，那些觀點(diǎn)明顯是假托？我們到底是要去追求莊子思想的本真,，還是只追求自己偶有所得便好,？面對(duì)這些問(wèn)題，我想每個(gè)人讀書的立場(chǎng),、目的不一樣,，人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一,，我們?cè)谧x《莊子》的時(shí)候,，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度,，切莫以片面的理解,，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二,，這些問(wèn)題能否解決,，不重要；重要的是,，如果你有心閱讀,，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問(wèn)題,，其實(shí)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考,，你終究會(huì)有所收獲。

在《莊子》當(dāng)中,，處處有在講他所崇尚的“道”,，但是都是描述,，沒(méi)有定義,。所以我們對(duì)于“道”的理解，不能通過(guò)精確的概念,，而是要通過(guò)心性的感悟,。不過(guò)盡管如此，相信大家對(duì)“道”的理解,，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)的,。

莊子或者道家所謂的“道”，大概是一種一元的,、形而上的,、永恒的,、無(wú)所不包的、符合自然的,、清靜無(wú)為的存在,。這樣一種“道”，貫穿于莊子思想的本體論,、認(rèn)識(shí)論,、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面,。

縱觀東周諸子,，除了陰陽(yáng)家之外，道家算是最關(guān)注形而上的問(wèn)題的了,，老子就是這其中最突出的一個(gè)代表,。我在大學(xué)里一位講中國(guó)哲學(xué)的老師曾經(jīng)有過(guò)一段很好的說(shuō)明，他是這樣說(shuō)的,，我們?nèi)?、?dòng)物，會(huì)走會(huì)動(dòng)會(huì)說(shuō)話,，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)腦子在控制自己（古人就以為是心）,，腦子一發(fā)令，我們的手腳就會(huì)動(dòng),，嘴巴就會(huì)說(shuō)話了,；那么老子就觀察天地變化、山河日月,，他也在想,，這大自然一切一切的變化，是不是也有一個(gè)最高的“腦子”在發(fā)號(hào)施令呢,？于是他就發(fā)現(xiàn)了“道”,。道家的“道”，是至高無(wú)上的,、也是符合一切自然的本性的,，人只要獲得了“道”，那就會(huì)走入最高的境界,，與世間萬(wàn)物融為一體,。

那有一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，老子和莊子,，為什么不把他們的“道”,，用文字語(yǔ)言說(shuō)清楚？這個(gè)問(wèn)題就是我們?cè)?jīng)多次討論過(guò)的“言意之辯”。

首先來(lái)對(duì)比西方的哲學(xué),，西方古代思想家們的傳統(tǒng),，一向注重概念、語(yǔ)言的清晰,。從柏拉圖,、亞里士多德開(kāi)始，他們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)概念,、定義的重要性,，而且對(duì)此也有諸多開(kāi)創(chuàng)；后來(lái)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué),，再一直發(fā)展到康德,、黑格爾，整個(gè)西方哲學(xué),，仿佛就是一個(gè)龐大而精致的概念王國(guó),。西方的思想家們，就是想要通過(guò)考察精確的語(yǔ)言概念來(lái)發(fā)展思維,，從而認(rèn)識(shí)世界,。

至于中國(guó)古代哲學(xué)，則有另外一個(gè)傳統(tǒng)——言意之辯,。中國(guó)古代的思想家們會(huì)懷疑,，語(yǔ)言真的可以準(zhǔn)確地表達(dá)意思嗎？就算我真的準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)了,，你可以準(zhǔn)確地接收得到嗎,？道理很簡(jiǎn)單，我們每個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn),、知識(shí)水平不一樣,，很多時(shí)候?qū)ν獠渴澜绲睦斫舛际怯兄饔^性的。如果我說(shuō)失戀了我很傷心,，“傷心”這個(gè)詞,，可以準(zhǔn)確地表達(dá)我此時(shí)內(nèi)心情感是何種感受何種程度嗎？你所理解的“傷心”,，是以你昨晚掉了一百塊錢那種“傷心”來(lái)理解的嗎,？

言意之辯是魏晉玄學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)重要的問(wèn)題，但是在先秦早有根源,?！兑捉?jīng)》也有寫：“書不盡言,，言不盡意”,。而道家則多次多方面地談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。莊子認(rèn)為，所謂的“道”都是淵博的,、宏大的,，無(wú)所不包的；而語(yǔ)言本身是糟粕,，是狹窄的,。如果“道”有了一個(gè)具體定義的框定，那么它就只能“是”這個(gè)而“不是”那個(gè),，但這是不符合“道”的本質(zhì)的,。這里有體現(xiàn)莊子的辯證法，不過(guò)我之后再詳細(xì)談,。

對(duì)于“言意之辯”,，不僅中國(guó)古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后現(xiàn)代的思想家們也有具體深入的研究了,。而我們哲學(xué)小組討論的結(jié)論大概是,，一定的語(yǔ)言和概念本身，會(huì)利于我們表達(dá)意思情感,，加深對(duì)世界外物的思考與認(rèn)識(shí)（比如你現(xiàn)在看我這篇文章就是如此）,，否則我們或許只能通過(guò)大笑來(lái)表示開(kāi)心、拍桌子來(lái)表示憤怒,。但是語(yǔ)言和概念是相對(duì)靜止的,，思想和情感是非常細(xì)膩、豐富的,，某些時(shí)候,，概念也會(huì)妨礙我們認(rèn)識(shí)世界，語(yǔ)言也會(huì)淪為“語(yǔ)言化石”,。如果有心的朋友,，應(yīng)該對(duì)此格外小心,。

所以,，最后重申,，由于莊子他們對(duì)語(yǔ)言和概念的不信任,，我們讀《莊子》,，有時(shí)候不能通過(guò)精確的概念來(lái)理解,，而是要通過(guò)心性經(jīng)驗(yàn)來(lái)感悟,。

在上一節(jié)當(dāng)中,，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到,，道家的“道”,，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆,，地?zé)o不載,，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行,，山川河流得以形成，人類社會(huì)得以運(yùn)作,。只有符合“道”,，一切的一切才得以存在、發(fā)展,。

然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源,，那就是崇古。大家都知道,，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向,。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代,，甚至堯舜禹,、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué),，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性,。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論,，比如說(shuō),，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度,；而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè),，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。

對(duì)于諸子的崇古,，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是,，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的,，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面,，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想,。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是,，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古,。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào),，過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好,，現(xiàn)在就不好了,。但是這種過(guò)去的好,，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的,。在遠(yuǎn)古時(shí)期,，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后,、疾病橫行,、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們,，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了,。

說(shuō)回莊子，他也是崇古的,，但是他的崇古與諸子不同,，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的,、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì),，并且從中找到“道”的合理性。

我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似,。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在,，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是,，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài),，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。

而莊子的做法一模一樣,，他崇尚“道”,，而“道”的要求是無(wú)知、無(wú)欲,、無(wú)為,。莊子認(rèn)為，智慧,、欲望,、妄為是導(dǎo)致東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、社會(huì)混亂,、人民生活疾苦的根本原因,。所以他崇尚遠(yuǎn)古時(shí)期，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人民正是無(wú)欲無(wú)知的,，他們也不追求有所作為,，所以社會(huì)安定，人民幸福,，這樣的一切,，才是符合“道”的,。如果當(dāng)今（東周）的社會(huì)想要獲得安定，就要學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì),，那樣就可以獲得“道”,，獲得幸福。這樣的思想,，在《在宥》,、《繕性》、《庚桑楚》等篇目,，多見(jiàn)論證,，由于篇幅過(guò)長(zhǎng)，我就不一一例舉了

莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代,，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”,，符合自然。人民淳樸,、簡(jiǎn)單,、平等，社會(huì)沒(méi)有等級(jí),、沒(méi)有壓迫,，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂。莊子和道家,，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài),。

然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說(shuō)：“大道廢,，有仁義,；智慧出，有大偽,；六親不和,，有孝慈；國(guó)家昏亂,，有忠臣,。”（《道德經(jīng)》第十八章）而莊子也是持同樣的觀點(diǎn),，他認(rèn)為“德蕩乎名,，知出乎爭(zhēng)”（《人世間》）。也就是說(shuō),，所有的智慧,、技能、名聲,、禮節(jié),、等級(jí)秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西,，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅耍胖饾u發(fā)展出來(lái)的,。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心,，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧；因?yàn)橛辛吮I竊,，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄,。所以《莊子》一書多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法,。

再者,，莊子考察智慧,、技能出現(xiàn)之后的影響和后果,。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”,、不符合“自然”的,，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài),。所謂“禮樂(lè)偏行,，則天下亂?！保ā犊樞浴罚┮?yàn)樘岢t能,，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng)；因?yàn)樘岢Y節(jié),，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜,；因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊,。

更進(jìn)一步的是,，莊子認(rèn)為，因?yàn)槿藗兠撾x了淳樸的狀態(tài)之后,，世間善良的人會(huì)比邪惡的人要少得多,，這種情況下，所有的智慧技能,，也就作惡得多,，而不是為善得多。在《胠篋》一文中莊子就有精妙的諷刺：那些自以為聰明的人發(fā)明了籠子來(lái)保護(hù)自己的貴重物品,，但是更聰明的盜賊直接把籠子都偷走了,，這樣一來(lái)，籠子不是為了給盜賊更好地保護(hù)他所盜之物嗎,？那些自以為聰明的臣子用禮樂(lè)制度來(lái)維系一個(gè)國(guó)家,，結(jié)果傾國(guó)之賊把整一個(gè)國(guó)家都奪走了,，所謂“盜國(guó)者為諸侯”，那樣人民提倡的禮樂(lè)制度,，不也是為亂臣賊子保存國(guó)家嗎,？

以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此,，莊子極力提倡“無(wú)知,、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài),，反對(duì)智慧與仁義,。

在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法,，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走,，結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子。莊子主張,，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了,。就像那想要擺脫影子的人,，只要在樹(shù)蔭出歇息就可以了。

所謂“至治之世,，不尚賢,，不使能”，“絕圣棄知,，大盜乃至,，“不尚賢，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨,，使民不為盜；不見(jiàn)可欲,，使民心不亂”,。

不過(guò)，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性,，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的,，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知,、無(wú)欲,、無(wú)為”的狀態(tài)，不可能再退回去,。而且,，他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施,。他只是一個(gè)思想家。

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇二十

世俗名利和青山綠水之間,，你選擇了淡泊明志,，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間,，你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn),，曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。

陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀,，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈,；計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄,。為了恪守那一份淡雅,，你毅然決定步入山林，感受鳥(niǎo)語(yǔ)花香的自然氣息,；為了保護(hù)那一份清靜,，你決絕離開(kāi)官場(chǎng),，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾,。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中,，不展翅于仕途,；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情,。

一間草舍,，一幽清夢(mèng)，將你帶到五彩斑斕的花間,，化身為淡藍(lán)的蝴蝶,，飛舞、翩躚,、悠然,，忘卻世俗煩憂，只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶,，與同伴一起,，快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛,，自由自在,、恣情率性。

世事無(wú)常多紛擾,，而你,，選擇退出紛爭(zhēng),，超脫物外。因?yàn)閷?duì)這個(gè)世界愛(ài)的深刻,，所以你更對(duì)這個(gè)各國(guó)戰(zhàn)亂頻仍,、百姓流離失所的時(shí)代恨的徹底、放棄的決絕,。你以一顆樸素淡然,、超凡脫俗的赤子之心，將你對(duì)于社會(huì)的愛(ài)恨情仇,、悲憤不滿,、憤懣不平，轉(zhuǎn)化為有力的文字武器,，用你的才華橫溢,，書寫了無(wú)數(shù)的意味深刻、發(fā)人深省,、使人獲益匪淺的篇章,。你大膽批評(píng)孔子所謂的不合時(shí)宜的仁道思想，批判他周游列國(guó)的愚昧及對(duì)這個(gè)連年征戰(zhàn),、黎民苦不堪言的春秋戰(zhàn)國(guó)交接的時(shí)段還抱有不切實(shí)際的幻想,。你早已看透這個(gè)悲戚無(wú)望的世界，離開(kāi),，對(duì)你——一個(gè)擁有經(jīng)天緯地之才,、可以斡旋宇宙扭轉(zhuǎn)乾坤的將才，卻不愿深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥淖,，更不忍看血流成河,、尸骨如山的殘?jiān)叩[。是啊,，萬(wàn)物皆有道,，冥冥之中皆有定數(shù)，又何必天而行呢,？況且分分合合本就是世間的規(guī)律,，而“合”終究是歷史發(fā)展的必然，即使胸懷大志,、熟諳韜略,，也要追尋真正精神上的自由，于是乎,，便有了“莊周夢(mèng)蝶”的故事流傳千古,，并被后代的文人墨客所推崇，成為他們追求隱逸生活的先驅(qū)，成為他們?cè)陉幇凳澜缰械囊豢|希望之光,，成為他們?cè)诜比A世界中恪守自我的精神慰藉,。而你，也終將名垂青史,，即使你并沒(méi)有想要被后世所記住,，但世世代代的后人都將記住你的恣意，你的傲視萬(wàn)物,，你的才氣,，以及你曉夢(mèng)迷蝶的灑脫境界……

在最貼近自然心靈的山中，在最能體會(huì)到蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫,、高山流水的世外,，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人,，你恪守了最純真,、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人,，才是那個(gè)時(shí)代最可悲,、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者,，他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華,，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多,。

繁華如三千東流水,，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由,，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌,，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利,、鄙棄功名利祿的隱者。

迷蝶,，在午夜夢(mèng)境之時(shí),；灑脫，在淡然無(wú)悔之刻,。

躑躅,，在綠水佳林之間；化仙,，在靈魂升華之日,。

只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……

只尋你走過(guò)的路,，堅(jiān)決,，不變方向……

永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子,！

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇二十一

原天地之美,，達(dá)萬(wàn)物之理。濮水一別,，濠梁傾覆,，終是莊生曉夢(mèng)，浮世今生,。

——題記

一

蝴蝶,，耀目的蝴蝶。

棲在巖壁上的,，騰舞于空中的,，鳳凰于飛，流光溢彩,，蝶落蝶生,，生生不滅。

那些唯美纖細(xì)的精靈,，那些絢爛至極的永恒,，是本該就如此明艷的張揚(yáng)，還是理智與幻想邊緣的沉淪,？我分不清,，只知彼時(shí)花落花飛花滿天，煙火灼鬢,，流螢成眠,。蝶的幻影，美麗的墜落,，反倒把蝶中央男子眉目的清冷,，襯得越發(fā)清晰。

“北冥有魚(yú),，其名為鯤,，”他淡淡開(kāi)口，“化而為鳥(niǎo),，其名為鵬,，往生天地間，舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮,，是以至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,。多年前的道理,，你可還懂得？”神色平淡如他,，待我,，卻如鄰家老友。

“不樂(lè)壽,，不哀夭,，不榮通，不丑窮,，人事貴在無(wú)為,，莫以心為形役即可。那年相見(jiàn),，你問(wèn)我何謂自由,，今日我便告訴你，自由,，便是精神上的超脫,。”

我越聽(tīng)越疑,，不知何處見(jiàn)過(guò)此人,，那雙洞察認(rèn)識(shí)的清透眼睛在都市中本不該輕易被人忘記，只是那人口中的自由讓疲于奔命的我只覺(jué)得尖銳刺耳,，自由,，沒(méi)錢談什么自由？

我急忙打斷了他,；“老先生,，這片蝴蝶谷一經(jīng)打造一定是有名的風(fēng)景區(qū)，咱們一塊商量個(gè)價(jià)吧,，你要多少都成,，我給您算算啊………”我沉浸在“黃金夢(mèng)”里，完全沒(méi)有注意到那片蝴蝶的絢麗,，在金錢的叮當(dāng)聲中向更深的黑暗褪去。

男子嘆了口氣,，神色無(wú)悲無(wú)喜,，“名利縛汝身，我當(dāng)何作為,？你不再是那年探求自由的孩童了,。”

“老先生，價(jià)錢還可以商量……”

我趕了兩步,，想抓住他的衣襟,，卻只觸到一片溫涼如水，清皎如月,，熟悉的感覺(jué)……仿若宿命里的輪回,。

身上一個(gè)小本子掉落。我撿起,，是兒時(shí)一個(gè)老人送的涂鴉畫本,，翻到首頁(yè)，上面赫然寫著——《南華經(jīng)》,。

二

孩子很小,，卻不再樂(lè)意和同齡的伙伴一起玩耍，他想追尋一種“道”,，一種讓人無(wú)限放空的絕對(duì)自由,，濠水的橋上留下他的吶喊，橋下的魚(yú)兒也記住他的找尋,。

終于有一天,，一個(gè)清淡的聲音叫住了他，“子安知魚(yú)之樂(lè)乎,？”

孩子回頭,，男子坐在河邊悠然垂釣，眉目間的清冷,，極為清晰,。

“我不知，那你知道嗎,？”孩子不服氣,。

“無(wú)憂無(wú)慮的自由，便是魚(yú)的快樂(lè),?！?/p>

自由！孩子精神一震,，停下了繼續(xù)找尋的腳步,。

言談中，孩子漸漸了解了他,。涸轍之鮒,，濠梁觀魚(yú)，惠子相梁,，擊缶而歌,，一個(gè)超脫世俗虛名的大智慧者,，一個(gè)不屈財(cái)富寧生而曳尾涂中的大無(wú)畏者，一個(gè)看破生死超然灑脫的大自由者,。孩子想追求的“道”,，在他身上，有了最完美也最矛盾的體現(xiàn),。

貧困交加,，麻鞋為生。孩子覺(jué)得他可憐,，然而是這個(gè)人,，“以天地為棺淳，以日月為連璧”,，氣魄灑脫超然若天神,。朋友離開(kāi)，妻子辭世,，孩子覺(jué)得他孤獨(dú),，可是“君子之交淡如水”的超凡人格，對(duì)精神自由的上下求索,，讓任何贊美的語(yǔ)言,，都無(wú)法形容他的充實(shí)。

“天下熙熙,，皆為利來(lái),，天下攘攘，皆為利往,?！弊夏凹t塵，他是獨(dú)守心靈月亮的月桂,，讓所有孤獨(dú)彷徨的人一抬首總能發(fā)現(xiàn)一輪皎白的圓月——是他的靈魂在永不放棄的追逐,。天下紛爭(zhēng)，諸侯戰(zhàn)亂,，他放下功名利祿坦然守住一池的游魚(yú),，用道家的樂(lè)生詮釋精神自由的超脫與快樂(lè)——那是他自己的逍遙游，在別人難以企及的心靈高度,。

當(dāng)一種美美到無(wú)法言表,，只能舞之蹈之，頌之詠之,；當(dāng)一種淡淡到無(wú)從品味,，只能嘆之惜之，贊之賞之,。孩子沐浴在道的自由中,，想：有一天我會(huì)像他一樣。

可還沒(méi)等到這“有一天”,，他走了,。孩子伏在池邊大哭，橋上一本小書飄來(lái)：“自由是相濡以沫,，不如相忘于江湖,。”

三

那孩子是我,，那小書,，我今天才知，是莊子的《南華經(jīng)》,。

思緒回到現(xiàn)實(shí),，看著那些不斷退去的蝴蝶，我忽然間淚流滿面,。莊周,，是你么？這些年,，原來(lái)你一直都在,，看著我從一開(kāi)始向往純凈的自由一直到掙扎于名利難以自拔。圣人不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,，在你看來(lái)，我和他們沒(méi)什么不同,。只是這一次的對(duì)話,，又代表了什么？重新告訴我自由的定義,，是回答多年前的問(wèn)題,，還是新的希望？男子不回答,，只是笑,，驀地，縈繞心頭的疑惑消失殆盡,。

自由,，是一尾雀躍于心間的游魚(yú)。

蝴蝶重又出現(xiàn),，男子逍遙跳躍,，一如往昔。這一次,，沒(méi)了年少的執(zhí)著,，沒(méi)了名利的追尋,，我只沖他笑笑，便反身出了山洞,。與他的第一次對(duì)話,，是啟蒙，第二次對(duì)話,，是救贖,。對(duì)所謂名利的糾纏，不過(guò)拘泥于外物罷了,；自由,，是精神上的超脫。對(duì)所謂自由的追尋,，關(guān)鍵是看自己,。

出了山洞，風(fēng)清月朗,，心如明鏡,，所有的一切倏忽消失，仿佛永久存在,，又仿佛從未來(lái)過(guò)……

你好莊子讀后感 至樂(lè)莊子讀后感篇二十二

晨曦泛泛,，倚床頭側(cè)身而坐，隨手翻閱《莊子》至《外篇,。駢拇第八》,，覽之。其中有一言“夫小惑易方,，大惑易性,。”聯(lián)系當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校教育現(xiàn)狀尤為感慨萬(wàn)千,。

我們的一些工作不是腳踏實(shí)地的潛心挖掘自身內(nèi)涵性的東西,，不是致力于自身文化意蘊(yùn)的釀造。而是一味的刻意雕琢表面的失去本真的華麗的時(shí)尚文化,。真實(shí)的效果呢,？理想嗎？看看鄉(xiāng)村學(xué)校越來(lái)越緊張的生源就知道答案了,。倘若你走進(jìn)校園,，隨便和師生聊聊天，問(wèn)問(wèn)師生真正關(guān)注過(guò)這些東西嗎,？恐怕十之九并不在意這些東西,。既然大家并不在意，自然也就有了這樣的結(jié)果：既浪費(fèi)了錢財(cái)，又浪費(fèi)了精力,，更浪費(fèi)了師生的時(shí)間與青春,。這些東西師生其實(shí)并不認(rèn)可，家長(zhǎng)更不認(rèn)可,，他們會(huì)覺(jué)得學(xué)校這是怎么了,？花里胡哨的，學(xué)生在這里除了玩能學(xué)到啥東西呢,？他們便不得不選擇了逃離。對(duì)于鄉(xiāng)村教育而言,，原本有豐足的生源和非常優(yōu)秀的師資隊(duì)伍,。記得中等師范教育盛行乃至還沒(méi)被取消前，他們想的就是回到家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村學(xué)校去成就自己的教育夢(mèng)想,。那個(gè)時(shí)代,，鄉(xiāng)村教育并不比城市教育差，幾乎是一樣的水平,。后來(lái)為何有了偏差呢,？因?yàn)樵S多做法，不僅僅讓鄉(xiāng)村學(xué)校迷失了自己的發(fā)展方向,，簡(jiǎn)直就是在自我毀滅,。學(xué)生跑了，教師走了,，我們拿滿墻的榮譽(yù)獎(jiǎng)牌和證書搞鄉(xiāng)村教育嗎,？許多走了的教師并不想離開(kāi)自己原本生活和工作的鄉(xiāng)村學(xué)校，那里有他們最初的教育夢(mèng),。但他們又不得不離開(kāi),，一個(gè)非常重要的根源在于，他們覺(jué)得校園再也不是原來(lái)的能展示自己的才華,，能實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值和教育夢(mèng)想的校園了,。鄉(xiāng)村教育那種沒(méi)有紛擾的、寧?kù)o的,、淳樸的環(huán)境和空間被繁雜的功利性,、行政性的噪雜事務(wù)打破了。

記得有這么一則故事：一人得到一張?zhí)煜聼o(wú)雙的神弓,。此弓用多年生紫檀木制成,，沉實(shí)，厚重,，用之如神,。此人愛(ài)不釋手，但覺(jué)得它不夠華美,，太平淡,。于是他找來(lái)天下第一能工巧匠雕刻美化,。雕好后，果然圖畫惟妙惟肖,，此人非常滿意,，覺(jué)得這才是至極完美。隨手搭弓引箭,，用力一拉,，弓“嘣”的斷了。何也,？恰恰是弓承載了過(guò)多的美麗花紋,。我們的學(xué)校教育何嘗不是這樣的呢？有時(shí)候就是為了這種表面的美麗裝飾而失去了它本初的質(zhì)地,。一味的追求名不副實(shí)的頭銜冠冕,，結(jié)果獎(jiǎng)牌弄了一大堆，學(xué)生卻跑了一大群,。校舍建得再好,，倘若沒(méi)有學(xué)生了，沒(méi)有教師了,，要它何用呢,？這就是“舍本而逐末”做法造成的后果。

當(dāng)今,，我們倡導(dǎo)新課改,，進(jìn)行新課改，但我們可否想過(guò),，新課改的目的究竟是為了什么呢,？黎巴嫩著名的詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我們已經(jīng)走的太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么而出發(fā)”,。是啊,，很多時(shí)候我們置身于這樣的茫然之中。就像我們現(xiàn)在搞課改,，我們?cè)诟阈１窘萄谢顒?dòng),，我們?cè)诟銊?chuàng)新活動(dòng)，我們?cè)诟愀鞣N各樣的活動(dòng),。我們終日忙忙碌碌的,，一個(gè)活動(dòng)接著一個(gè)活動(dòng)搞，其結(jié)果,，除了滿屋子“廢寢忘食”“嘔心瀝血”整理出來(lái)的紙質(zhì)檔案之外,，卻看不到學(xué)校發(fā)展的成效在哪里。活動(dòng)該搞嗎,？必要的活動(dòng)確實(shí)該搞,，而且是必須要搞。但是我們?cè)诟氵@些東西的時(shí)候,，是否深思過(guò)我們搞這些東西究竟是為了什么,？學(xué)校新課改的主要目標(biāo)和發(fā)展方向又是什么？所以我們?cè)诟氵@些東西的時(shí)候,，需要先理清自己的校情和學(xué)情,，認(rèn)清自己當(dāng)下的發(fā)展目標(biāo)，認(rèn)清自己未來(lái)的發(fā)展方向,。衡水中學(xué)就是活生生的例子,，許多人往往會(huì)說(shuō)，衡水中學(xué)就不搞課改,。那是你自己的偏見(jiàn)和誤解。衡水中學(xué)不搞課改,，哪里來(lái)的獨(dú)特的管理模式和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格,？只是人家搞的課改非常務(wù)實(shí)，是基于自身實(shí)際情況而量身打造的自我革命和創(chuàng)新,。

有這么一個(gè)諺語(yǔ)：山坡上開(kāi)滿了鮮花,，在牛羊的眼里它僅僅是飼料。這是什么,？這就是生活的本質(zhì),。這其實(shí)也是新課改的立足點(diǎn)。飼料是可以吃的東西,，是有用的,。鮮花呢？它是神秘的,，燦爛的,，是審美的，是啟迪心智的,。我們不妨放低自己的心態(tài)去想一想,，我們搞的一些活動(dòng)究竟對(duì)我們的核心課堂教學(xué)工作有多大的價(jià)值呢？佛祖在講經(jīng)布道,，釋伽牟尼拈花一朵,，弟子中只有伽葉在笑，因?yàn)橘と~明白了,，他懂了佛祖的意思,，所以他笑。其他人呢？不懂,，所以癡呆地看著佛祖拈花,。佛祖講經(jīng)失敗了！所以,，在我們的工作中,，要明白我們做些事情時(shí)究竟是為了什么呢？這些東西是否就是我們的中心工作呢,？學(xué)校的中心工作就是以生為主,，以學(xué)為本，謀求課堂教學(xué)的實(shí)效性,，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量,。學(xué)校的一切活動(dòng)都要緊緊圍繞這樣一個(gè)中心目標(biāo)去做，倘若偏離了這個(gè)主體,，眉毛胡子一把抓,，弄得學(xué)校手忙腳亂的，或者李代桃僵,、主次顛倒,，那是什么都干不好的。到頭來(lái)唯有“南柯一夢(mèng)”,。所以,，我們要時(shí)時(shí)牢記我們?yōu)槭裁凑n改？我們所要做的一切工作究竟是為了什么呢,？

我們的教育需要一個(gè)沒(méi)有紛擾的寧?kù)o的環(huán)境和空間,。原本我們的一些鄉(xiāng)村學(xué)校生源正處于困境，盲目的沒(méi)有價(jià)值的不切鄉(xiāng)村實(shí)際情況的一些活動(dòng),，把僅剩下的可憐的一點(diǎn)生源都折騰跑了,，我們拿什么辦學(xué)校呢？比如防擁擠防踩踏演練,，對(duì)于城市教育來(lái)講,，這是非常必要做實(shí)的一件大事。但鄉(xiāng)村學(xué)校卻未必適合,，整個(gè)偌大的學(xué)校也就幾十個(gè)孩子,。每個(gè)班級(jí)里也就那么一二十個(gè)孩子，真的需要這樣的防擁擠防踩踏演練嗎,？更何況還非要一整套齊全的實(shí)施方案,、應(yīng)急預(yù)案和活動(dòng)開(kāi)展情況檔案呢。下面的學(xué)校就那么幾個(gè)老師,，就那么幾個(gè)學(xué)生,，你讓這樣的學(xué)校比照數(shù)千人的學(xué)校整理同樣的檔案有必要嗎,？其結(jié)果無(wú)非就是檔案盒子越來(lái)越多，師生越來(lái)越少,，學(xué)校越辦越頹廢,。

所以，在國(guó)家大力倡導(dǎo)發(fā)展鄉(xiāng)村教育的今天,，我們還是放下過(guò)多的名利包袱,，放下過(guò)多繁雜的不切實(shí)際的盲目行動(dòng)吧。一刀切的這些原本與我們的鄉(xiāng)村教育并無(wú)多大的關(guān)系的表面文章和做派,，只會(huì)干擾正常的教學(xué)秩序,，把鄉(xiāng)村教育越搞越頹靡。我們還是尊重鄉(xiāng)村教育規(guī)律,，踏踏實(shí)實(shí)的走好自己腳下的每一步,！當(dāng)我們真正的走好了，走穩(wěn)了,，再想著去跑,，或許并不晚！（史儉明）