“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

于丹莊子心得讀后感篇一

莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人,，于丹知道,，你我也都知道。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話,，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理,，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn),，少一點(diǎn)抱怨,，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開(kāi),、聆聽(tīng)水流,，能夠看見(jiàn)飛鳥(niǎo)掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端,，讓自己的心干干凈凈,。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。

做為女人,，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等,。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力,，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō),？我沒(méi)有問(wèn)他,，但是我知道，單位,、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活,，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙,，看不見(jiàn)春的百花秋的月,，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫(xiě)了一本書(shū)叫《行者無(wú)疆》,，我做不到是無(wú)疆的行者,，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀,，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧,。

如何讓自己的心也平川萬(wàn)里？

我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事,。游完敦煌,，我們乘大巴前往蘭州，車(chē)子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使,。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話,，我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢(mèng)想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨,，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái),。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù),，水庫(kù)上面云霧縹緲,，映著山巔的白雪，美麗極了,。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊,，海市蜃樓！車(chē)?yán)镆幌聼狒[起來(lái),，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音,，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù),，大家一下又失望了,，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說(shuō)不要緊,，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是,！

是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是,，管它是不是真的呢,。

很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫(xiě)的散文《也是水湄》，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟,，堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲,，隆隆車(chē)聲就是車(chē)如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子,。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍?chē)聲寵成水響,，把公寓愛(ài)成山色，我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?/p>

萬(wàn)水千山總關(guān)情,，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境,，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí),，自己感覺(jué)山在水鳥(niǎo)在林,，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴,，于無(wú)水處賞清音,，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán),，心無(wú)智障 ,，如此便就是平川萬(wàn)里了,。

我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力，仍借用于丹的一句話,，雖不能及,，心向往之。

于丹莊子心得讀后感篇二

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物,，人們把孔子稱為“圣人”,，稱莊子為“神人”。 之前看過(guò)于丹的《論語(yǔ)心得》之后,，我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》,。

最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑”,。雖不知道什么意思，只覺(jué)得詩(shī)句挺特別,。后來(lái)知道莊子寫(xiě)了逍遙游,，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄,。

如果說(shuō)孔子是儒家的代表,，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的,，是他那些充滿了寓言和小故事的文章,。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中,，莊子能言善辯,，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人,。莊子的文章充滿了天馬行空的想象,，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為,，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,，又令人拍案叫絕。他看破功名,，不屑利祿,，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解,。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》,。

莊子是一個(gè)有智慧的人。雖是一個(gè)幽默而有涵養(yǎng)的人,，但并不是一個(gè)衣食無(wú)憂的人,，他貧窮到極點(diǎn),，處處求人，等米下鍋德地步,。

在于丹《莊子心得》里,，我很喜歡“境界有大小”一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn),。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用,。而站在小境界上,，只能一生碌碌無(wú)為。 世間的大,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;世間的小,，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,，還在人的心智之中,。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用,，莊子卻說(shuō);你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢,，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生;有人卻高價(jià)買(mǎi)了此秘方使吳國(guó)兵士不被凍傷在向越國(guó)發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝,，而裂地封候身價(jià)倍增,。

順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá),，而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持,，這樣才能在復(fù)雜社會(huì)中不迷失自己。

于丹莊子心得讀后感篇三

讀他,，如涓涓春水融化萬(wàn)丈玄冰,；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途,；念他,，像萍水相逢卻似曾相識(shí)；品他,，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬(wàn)古的悲涼,。

《莊子》——千百年來(lái)落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛,，用他的達(dá)觀換來(lái)心靈的皈依,。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界,，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無(wú)盡痛楚的心靈,。

世人說(shuō)他逍遙,，我卻說(shuō)那是一種無(wú)奈。

楚人請(qǐng)他為相治國(guó),，它卻持桿不顧,，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利,，參透凡塵,，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會(huì)如廟堂龜殼,？他所向往的是既能保得一方百姓平安,，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎,？他所希望的是沒(méi)有冰冷的殺戮,，沒(méi)有生靈的涂炭，沒(méi)有道德的悲哀,。世界再無(wú)出入之分,，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣,，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙,。可是,，世界卻被巨大的利益所劃分,，出世與逍遙成為了永不相容的對(duì)立面。這恰恰是他所不愿看到的,，但他無(wú)法改變,，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對(duì)曾經(jīng)的逍遙世界,，他只能無(wú)奈地說(shuō)聲抱歉,，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼,。

世人說(shuō)他達(dá)觀,，我卻說(shuō)那是一種逼迫。

莊周妻死,，他卻鼓盆而歌,。世人問(wèn)他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世,，回到快樂(lè)的故鄉(xiāng),。人都說(shuō)他對(duì)情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫,。人活著的時(shí)候是痛苦,，只有死后才能回到快樂(lè)的世界,，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是痛苦,？他所希望的是：生也是快樂(lè),，任何生命快樂(lè)的生，快樂(lè)的死,。這樣的生死無(wú)差別,，這才能真正的超脫生死?？墒?，當(dāng)世界充滿無(wú)盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命,，在一個(gè)漠視生命價(jià)值的時(shí)代，他只有向往死后的快樂(lè),，因?yàn)?，生就意味著無(wú)望。與其說(shuō)他是達(dá)觀,，倒不如說(shuō)是他被逼的不得不達(dá)觀,，這是一種無(wú)情的逼迫。

世人說(shuō)他浪漫,，我卻說(shuō)那是一種反抗,。

列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢,？是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體,。而是什么讓我等凡人和天地分開(kāi)呢？是一種對(duì)塵世的欲望,。而正是這種欲望的累加,，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象,。

莊生夢(mèng)蝶,，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂(lè),？因?yàn)榍f周不快樂(lè),，他向往快樂(lè)，所以向往化蝶,。

每一筆浪漫的色彩下,，總會(huì)有悲涼的陰影。而這陰影便是他無(wú)聲的反抗,。

胡文英曾說(shuō)：莊子眼極冷,，心腸極熱,。眼冷，故是非不管,；心腸熱,，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用,，而未能忘情,，到底是熱腸掛住,；雖不能忘情,，而終不下手，到底是冷眼看穿,。

當(dāng)這個(gè)世界荒唐到滅絕人倫時(shí),，莊子則要寫(xiě)出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?，看看他與世界究竟誰(shuí)荒唐,。當(dāng)這個(gè)世界的生命已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值可言，他便要超脫生死,。他要告訴你：面對(duì)生命,，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命,。當(dāng)這個(gè)世界已然到處充斥著腐臭,，他也會(huì)抬起高貴的下巴，告訴他們,，寧肯餓死也不踐踏生命,。

他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界,。而世界所給他的,，卻是執(zhí)迷不悟與無(wú)盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼,，寫(xiě)下自己的無(wú)限悲涼,。

于丹莊子心得讀后感篇四

《莊子·齊物論》中說(shuō)：

“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪,！麗之姬,，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也,，涕泣沾襟,，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢,，而后悔其泣也,。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢(mèng)飲酒者,，旦而哭泣,；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵,。方其夢(mèng)也,，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,，覺(jué)而后知其夢(mèng)也,。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué),，竊竊然知之,。君乎、牧乎,，固哉,！丘也與女，皆夢(mèng)也,；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也,。是其言也,，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣,，知其解者,，是旦暮遇之也！

生與死,，是人的一生中開(kāi)始與結(jié)束的兩極,。一般來(lái)說(shuō)，人們是樂(lè)生惡死,。我也一直認(rèn)為,，這是人之常情，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟,。按莊子說(shuō)的意思，死后去的那個(gè)世界不一定就不好,。這就如同做夢(mèng)一樣,，好夢(mèng)不一定是好預(yù)兆，而壞夢(mèng)也不一定就是壞預(yù)兆（夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣,；夢(mèng)哭泣者,，旦而田獵。）,。莊子認(rèn)為,，對(duì)于未知的事沒(méi)有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開(kāi)始被晉國(guó)掠去,，因而哭泣（晉國(guó)之始得之也,，涕泣沾襟）。后來(lái)成為王妃,，享盡榮華富貴（及其至于王所,，與王同筐床，食芻豢）,，就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）,。莊子借此告誡我們：有可能到了那個(gè)世界后，我們會(huì)像她一樣,，后悔當(dāng)初哭泣,。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！）,。

生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些,，恐怕無(wú)人說(shuō)得清。

嬰兒出生時(shí),，都是哭來(lái)到人世間的,。有人說(shuō)，一落生就啼哭,，是說(shuō)嬰兒知道苦難的人生開(kāi)始了,。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說(shuō)法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)），但確有一定道理,。確實(shí),，極少有人在一生中，步步坦途,，事事皆順,，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生,，是為生存奔波勞碌的一生,。有過(guò)不完的坎兒，著不完的急,，操不完的心,，受不完的累,。與嬰兒本人相對(duì)應(yīng)，人們大都以歡笑來(lái)迎接一個(gè)新生命的到來(lái),。既然人生多苦難,，旁人為何還笑，是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人,？好像沒(méi)多大道理,。

死后要去的那個(gè)世界，外國(guó)人稱之為“天堂”,，佛法稱為“極樂(lè)世界”,，按說(shuō)是應(yīng)不錯(cuò)的,。但一個(gè)人故去時(shí)，本人哭者有之，平靜者也有之,，笑者恐怕極少,。旁人大都是要哭的,，也可不哭,，但絕不能笑，笑則一定招罵,。

由此說(shuō)來(lái),，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒(méi)什么道理。既然如此,，我們不妨生,，就讓我們快快樂(lè)樂(lè)地生（生活）。死,，也快快樂(lè)樂(lè)地去迎接死,。還是那話，快樂(lè)每一天,！每天快樂(lè)，一生快樂(lè),。

于丹莊子心得讀后感篇五

說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》,，對(duì)于《莊子》中的思想，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的,。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),，是繼老子之后,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一,。

在人們的生活方面,，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對(duì)于“天然”的事物,，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng),。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”,，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律,。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。

首先,，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想,。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫(xiě)道的“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉,？故曰：至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰,、陽(yáng),、風(fēng)、雨,、晦,、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域,，卻還是要有所依賴,。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己,，“神人”沒(méi)有功績(jī)心,，“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律,，能動(dòng)地去改造自然,，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無(wú)所作為的結(jié)論,，也提出了“絕學(xué)”,、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握,，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律,，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”,、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論,。

其次,，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想,。在莊子《知北游》中這樣寫(xiě)道“天地有大美而不言,，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō),?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語(yǔ)言,、不發(fā)表談話,、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好,，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”,。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美,?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn),。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握,，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然,。

結(jié)合老子的“大音希聲,，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”,。莊子在老子的理論中,，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”,。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明,，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾,，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程,，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌,，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”,。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論,。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶,，則必有分矣。此之謂物化,?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在,。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”,，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物,，亦不知是物還是我,。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知,，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系,。

以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā),。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》,，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣,，真正做到愛(ài)上閱讀,，手不及卷。

于丹莊子心得讀后感篇六

王夫之有語(yǔ)曰：“得志于時(shí)而謀天下,，則好管,、商；失志于時(shí)而謀其身,，則好莊,、列?！笨梢?jiàn)儒家入世之說(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn),。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述,，相對(duì)而言,，莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方，對(duì)更多的人可能較為陌生,。初讀之時(shí),，“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深,，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn),，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙,，非用心探求不可得,。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手,，淺談一二感想。

歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜,，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之,。

首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源,。在他生活的時(shí)代,，諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴,，社會(huì)陷入一片混亂,，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道,，其悲天憫人之心可見(jiàn)一斑,。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福,。正因?yàn)閺男√幹?，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn),，萬(wàn)物相對(duì)相生,，互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此,，在別方則為彼,。但是人們往往只見(jiàn)其一，“自彼則不見(jiàn)”,，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題,，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在,，便產(chǎn)生了各自的“成心”,，對(duì)外物都存有偏見(jiàn)，時(shí)而以私心忖度他人,，時(shí)而將外物主觀化,；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)不合而無(wú)法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí),。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng),。而人們又往往固執(zhí)己見(jiàn)，妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤,。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象,；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見(jiàn)大道的淺薄。

莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn),，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的,，即“道通為一”,，是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái),。必須回到“道”的高度,，使之“復(fù)通為一”。在這里,，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”,，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿,，酌焉而不竭”的存在,，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢,？莊子認(rèn)為“莫若以明”,，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場(chǎng),，則所見(jiàn)既無(wú)彼此亦無(wú)是非,；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法,。

道的立場(chǎng),，在今天看來(lái)仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰,。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題,，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度,，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小,、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō),，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光,，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變,。比如遭遇挫折而沮喪時(shí),，睜開(kāi)眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常,。而太陽(yáng)照常升起,，實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地,，當(dāng)時(shí)間不同,，感受也會(huì)改變,。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖,，又似乎都浸染了酸澀的凄涼,。時(shí)間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下,。

最后,，辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定,。此外,，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。

然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷,。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論,，采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病,，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性,。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài),，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的,。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題，也可尋求其他解決之法,，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài),，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果,。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí),。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解,，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴,。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想,。這是一種無(wú)奈,。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧,。

于丹莊子心得讀后感篇七

世俗名利和青山綠水之間,，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭,；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間,，你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn)，曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。

陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀,，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈,；計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄,。為了恪守那一份淡雅,，你毅然決定步入山林，感受鳥(niǎo)語(yǔ)花香的自然氣息,；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開(kāi)官場(chǎng),，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾,。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中,，不展翅于仕途,；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情,。

一間草舍,，一幽清夢(mèng)，將你帶到五彩斑斕的花間,，化身為淡藍(lán)的蝴蝶,，飛舞、翩躚,、悠然,，忘卻世俗煩憂，只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶,，與同伴一起,，快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛,，自由自在,、恣情率性。

在最貼近自然心靈的山中,，在最能體會(huì)到蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫,、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己,，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人,，你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì),，而那些被名譽(yù)金錢(qián)所蒙蔽了雙眼的人,，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者,，他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華,，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多,。

繁華如三千東流水,，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由,，置身置靈魂于曠野,，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利,、鄙棄功名利祿的隱者,。

迷蝶，在午夜夢(mèng)境之時(shí),；灑脫,，在淡然無(wú)悔之刻。

躑躅,，在綠水佳林之間,；化仙，在靈魂升華之日,。

只戀你化身的蝶,，淡藍(lán)，不失信仰……

只尋你走過(guò)的路,，堅(jiān)決,，不變方向……

永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子,！

于丹莊子心得讀后感篇八

20xx年,，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí),；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書(shū)籍,，不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年,，所以我特別注重在讀書(shū)中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律,。今年除了閱讀推薦書(shū)籍外，我還自己選讀了一些書(shū),，其中一本是《莊子》,。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得,，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用,，以下匯報(bào)其中兩條心得：

莊子提出“齊物”,，意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤，必須一視同仁,。他用鯤鵬與斑鳩作比喻,，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志,，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù),、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處,，同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足,。大鵬扶搖而上九萬(wàn)里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的,；而燕雀站的枝頭很低,，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬,，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”,；世界不能只有君王圣賢,，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”,。

**的發(fā)展即將迎來(lái)人才匯聚的時(shí)刻,，伴隨而來(lái)的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突,。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過(guò)程,，但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。**機(jī)關(guān)文化向來(lái)平和,，但隨著這幾年青年干部的增多,，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過(guò)一年中大量的溝通談話有所察覺(jué)），未來(lái)幾年量變會(huì)加劇,，新老思想,、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高,。如果處理得好,，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素,；如果處理得不好,，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程,。我主張從三方面著手開(kāi)展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡,，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn),，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園,；二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制,，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸,、了解老同志,，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作,，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái),，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開(kāi)展豐富多彩的職工活動(dòng),，提供快樂(lè)合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì),，不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍,。

莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事,，說(shuō)明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)）,，不在于他的外表,，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大,，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂(lè)全部淘汰,，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu),。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水,，無(wú)私無(wú)惑,，無(wú)驕無(wú)贅,，清可鑒人,，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過(guò)于注意自身的好惡,，就會(huì)帶來(lái)傷害,，這種傷害不僅是給予自己的,，也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”,。

對(duì)于自我守持，不止莊子提出過(guò),，孔子也有中庸化,、適度化、非極端化的要求,，比如他說(shuō)要怨而不怒,、哀而不傷等，以防干擾心智,。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài),。這些年，我把莊子,、孔子,、老子等圣人們的守持說(shuō)當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人,。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人,。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底,，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛(ài)自己”還是“愛(ài)群眾”，“愛(ài)享受”還是“愛(ài)真理”,。守持住了,，把握好這個(gè)度，才能不卑不亢,、顧全大局,；才能說(shuō)話有理、交往有節(jié),；才能做成事,、做好事。守持不住,，把握不好這個(gè)度,，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手,；不該辦的事胡亂辦,；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持,，才能自然而然地做到不攬權(quán),、多攬事,；不干擾，多支持,；不武斷,，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事,，按客觀規(guī)律辦事,，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事,。

《莊子》的內(nèi)涵豐富,，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入,。但是我在讀《莊子》時(shí),，已經(jīng)深深感受到了讀書(shū)對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書(shū)確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng),，我將堅(jiān)持下去,，多讀書(shū)、讀好書(shū),，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效,。

于丹莊子心得讀后感篇九

世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論,，可是交情很篤厚,。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候,，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人,，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情,，擦掉就是,。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去,，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土,。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土,，卻真的隨手拿起斧頭砍去,，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò),，堊土被砍掉了,。他站在當(dāng)?shù)貎海槻蛔兩牟惶?，鼻子完好無(wú)損,。

這是怎樣的一種奇景,？！這是怎樣的一種際遇??！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的,。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度,，誰(shuí)敢砍？怕是斧子還沒(méi)砍下,，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧,？沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍,？只怕是你站得再穩(wěn),，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧,？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙,。所以，當(dāng)郢人死后,，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r,，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

莊子為什么要講這么個(gè)故事呢,？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意,，他說(shuō)：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣,，吾無(wú)與言之矣,！”意思是說(shuō)，從惠子死后,，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了,。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎,？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí),，他是在哀嘆,，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了,。

雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同,，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手,，將遇良才,。莊子的哲思常常由之激發(fā),。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎??！

站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)始爭(zhēng)辯了,。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)出游從容,，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑诱f(shuō)：“子非魚(yú),，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“子非我,，安知我不知魚(yú)之樂(lè),？”惠子說(shuō)“我非子，固不知子矣,；子固非魚(yú)也,，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣,！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本,。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我,。我知之濠上也,。”（《莊子,、秋水》）

能一起出游,，非好友者何？那莊子出游從容,，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去,，心有所感，大發(fā)感慨,?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以,，他反問(wèn)莊子,，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢,？莊子以惠子之矛攻惠子之盾,，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢,？到此,，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣,，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你,，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè),，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè),，大家全都不知道了,！這是何等的論辯才能啊,！叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了,。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌,，他告訴惠子,，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我,。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了,。

這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利,，沒(méi)有惠子的高論,，又哪來(lái)莊子的妙論啊,！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：“莊子,、惠子意見(jiàn)雖不同，然惠子猶是解人也,。寥寥數(shù)語(yǔ),，寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼?！?/p>

另一次的論爭(zhēng),，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人,，老婆死了,，他老人家大大咧咧坐地上,，姿勢(shì)不雅觀也就罷了,，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了,，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過(guò)了這么久,，她給你養(yǎng)大了孩子,，現(xiàn)在老了，死了,，你不哭也就罷了,，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎,？”這通責(zé)備有理有節(jié),，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子,，便出奇句,，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也,?！?/p>

莊子說(shuō)：“不然。是其始死也,，我獨(dú)何能無(wú)概,！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也,，而本無(wú)形,；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣,。雜乎恍惚之間,，變而有氣，氣變而有形,，形變而有生,。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也,。人且偃然寢于巨室,，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命,，故止也,。”