人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇一

鄉(xiāng)土中國(guó)是一本由鄉(xiāng)土學(xué)者,、地理學(xué)家賈平凹編輯的讀書匯報(bào)系列著作。該系列書籍著重探討中國(guó)的鄉(xiāng)土文化,，以及農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì),、社會(huì)和環(huán)境問題。在如今快速城市化的時(shí)代,，關(guān)注鄉(xiāng)村的發(fā)展變得尤為重要,。通過鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書匯報(bào)，我們能夠更好地了解中國(guó)農(nóng)村的過去,、現(xiàn)在和未來,，從而推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

第二段：闡述在讀鄉(xiāng)土中國(guó)系列書籍時(shí)的體驗(yàn)和收獲（300字）,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)系列書籍是一次深入了解中國(guó)農(nóng)村的旅程,。通過閱讀這些書籍，我了解到了農(nóng)村地區(qū)的多樣性和豐富性,。每一頁都描繪了一個(gè)不同的地方,，其中包括了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)民生活方式,、土地使用和環(huán)境情況等,。這些內(nèi)容幫助我更好地理解中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，以及農(nóng)民所面臨的種種問題,。同時(shí),，鄉(xiāng)土中國(guó)也向我們展示了農(nóng)村地區(qū)的潛力和機(jī)遇，以及如何運(yùn)用鄉(xiāng)土資源促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展,。通過這些書籍,，我更加關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的問題，也更加認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村振興的重要性,。

第三段：談?wù)撪l(xiāng)土中國(guó)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的啟示和指導(dǎo)（300字）,。

鄉(xiāng)土中國(guó)不僅給了我們?cè)攲?shí)的農(nóng)村情況,，同時(shí)也給了我們對(duì)農(nóng)村發(fā)展的啟示和指導(dǎo)。其中,，鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)成為了鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán),。我們應(yīng)該鼓勵(lì)年輕人了解和參與鄉(xiāng)土文化的傳承，同時(shí)通過創(chuàng)新手段將鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。此外，鄉(xiāng)土中國(guó)還呼吁農(nóng)村地區(qū)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù),。農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境問題不僅影響農(nóng)民的生活質(zhì)量,，也嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。因此,，我們應(yīng)該加強(qiáng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)意識(shí)，推動(dòng)可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村生態(tài)建設(shè),。

雖然鄉(xiāng)土中國(guó)系列書籍十分出色,，但也有一些建議可以進(jìn)一步提升閱讀體驗(yàn)。首先,，我希望這個(gè)系列能更加注重寫作風(fēng)格的多樣性,，以吸引更多的讀者。有些章節(jié)的寫作有些沉悶,，不易引起讀者的興趣,。其次，我認(rèn)為可以增加更多的案例分析和實(shí)地調(diào)研,，以增加書籍的可信度和實(shí)用性,。最后，我期待鄉(xiāng)土中國(guó)能夠擴(kuò)大影響力,，推廣到更多的讀者群體中,，從而更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書匯報(bào)給了我全新的視角去了解中國(guó)的農(nóng)村地區(qū),。通過這些書籍,，我更加深入地了解了鄉(xiāng)村的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境問題,，也意識(shí)到了鄉(xiāng)村振興的重要性,。此外，鄉(xiāng)土中國(guó)也為我提供了許多關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的啟示和指導(dǎo),。通過深入了解鄉(xiāng)土文化,、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和注重農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們可以為鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn),。希望未來能有更多的人重視農(nóng)村問題,，并通過鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書匯報(bào)系列書籍來推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的繁榮與進(jìn)步。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目,，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容,。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它,，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值,。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼,，探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。

作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃,，鄉(xiāng)土帶與我的,，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感,。

鄉(xiāng)里人不識(shí)字,，也沒見識(shí)。明明沒讀過幾份報(bào),，沒看過幾本書,，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。

鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較,，睚眥必報(bào),。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居,，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門,，對(duì)別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話,，咒這家笑那家,，樂此不疲。

鄉(xiāng)里人迂腐講究,，忌諱多,。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,，只是有些太過離譜,，損人不利己的東西，早早拋棄才好,。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守,，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色,。

難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的,，沒見識(shí),、自私、膽小懦弱,、迂腐落后,。書中講的有道理。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字,，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字;自私是常態(tài),，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬,，緬甸成年禮殺人一樣,，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因,，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果,，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。

“從土里長(zhǎng)出過的光榮歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛,。”

鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí),，如要正本清源,，須得下一番狠功夫,。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì),，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土,，也希望它能改頭換面,。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前,。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天,，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為,，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀!

正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水,，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地,。那片讓我馳騁其中的,，留下爛漫笑聲的天地。

如今,，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段,，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是,，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó),。研究鄉(xiāng)土文化,，就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從何處來,，所以將向何處去,。

我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水,，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑,，于長(zhǎng)空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴,，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲,，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上,，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情,，所以，鄉(xiāng)土呀,，怎可拋棄得下!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇三

費(fèi)孝通先生說,，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。

從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無比驕傲。

以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來,，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng)。

苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。

在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了。

可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)孝通先生分析說,，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來比較方便。

三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。

四,、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),，成為相當(dāng)大的村落,。

我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”。

尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”,。

這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。

前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì),。

鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的,。

只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解,。

我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼,。

鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺,。

現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì),。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。

對(duì)于這個(gè)問題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。

中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問題。

西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明,，中國(guó)人則不然。

就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。

“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。

自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。

每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦,。

鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。

就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。

如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇四

大家就是大家,，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書,，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書籍,，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女,，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來越高,。這種變化到底給個(gè)人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸,。

時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過!

這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì),。

“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”,。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土氣息在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中一覽無余,。中國(guó)在飛速發(fā)展中，無論是社會(huì)制度,、民間風(fēng)俗,，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響。

我也有過這樣的疑問：為什么中國(guó)人的觀念中,，逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己,，再用謙讓解決矛盾。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋：中國(guó)人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng),，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味,。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品,，人與人之間愿意花更多的時(shí)間去干沒有實(shí)際目的的事,，或者說遲遲不進(jìn)入話題的最終目的，開門見山的中國(guó)效率倒是頗為稀少,。

中國(guó)的文化,，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀,，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個(gè)民族從此烙上了“圣人”的人格取向,，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向,。鄉(xiāng)土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久,，就這樣一代代順延下來。

在當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),，這種熟悉感和不變性漸漸淡化,，取而代之的是因社會(huì)變遷、移風(fēng)易俗,、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動(dòng)陌生,，鄉(xiāng)土社會(huì)中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷,，城市的發(fā)展,，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會(huì)，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯,，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂,，落葉歸根對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即將成為一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的念想，對(duì)于契約,，人們?cè)僖矝]有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,。”

然而,，一個(gè)民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國(guó)家,，無論社會(huì)怎樣更替，這個(gè)自身帶有幾分“土氣”的國(guó)家不變,，那個(gè)含蓄,，面對(duì)問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國(guó)人的骨中烙印,，傳承至今,。

首先,，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚,。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已,。可見,，鄉(xiāng)下人并不愚蠢,，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差,。

小時(shí)候,，聽到方言，我常問母親,，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑,，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在,，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什么會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情,。

一天中午吃完飯,，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,，沒到他們今天拿了這么多菜過來,，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜,、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,，厚道了,。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì),，不懂世故,，睦鄰相親,。真好!

這樣看來,，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干,、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了,，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū),、文化傳遞、家族制度,、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu),、社會(huì)規(guī)范,、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色,，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆,，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好,，不愿意做出改變,。

費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了,，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng),。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走,，但她總不愿意,，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人,，不在家種地還能干什么,。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛,。

在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯,，死于斯的社會(huì),。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒有陌生人,。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活,，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,，這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的,，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上,，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成,，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。

還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng),，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上,，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事,，只要方法有效就不必問原由,，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,，思想的不到擴(kuò)充,，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲,。

不是說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后,、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏,。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及,，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在,，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展,，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步,、成長(zhǎng),，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。

作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中,，語言看似是必不可少的一樣工具,，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口,。彼此熟識(shí),，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫道,，他日常接觸的總是那些人,，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者,?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此,，足聲,、聲氣、甚至氣味,，都可以是足夠的“報(bào)名”,。

許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已,，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳拢姷焦贩筒幻怏@慌,，未必不會(huì)被恥笑為“無見識(shí)奴”罷,。

但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中,，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說,，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的,。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來,。

當(dāng)下中國(guó),，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快,。借這篇報(bào)告的寫作之機(jī),，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀理解，對(duì)這個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念,。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性,、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu),，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍,。

然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在,，更多的是沒有土地,、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。

答案是否定的,。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變,。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。

本次春節(jié)撞上新冠疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難,，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性,。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成,。問題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候,。

我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測(cè)了體溫,，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天,，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下,，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),，說什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí),，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我,，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行,。

而在另一小區(qū),，保安認(rèn)得我,，因而簡(jiǎn)單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí),，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民,。

這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后,，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊,、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心,，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交,。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近,，往往以血緣、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限,。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊,。

這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易,，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇五

近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，受益良多,。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活，“差序格局”,、“禮制秩序”,、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在,，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解,。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會(huì)作為—個(gè)整體,，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問題,。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括,。

首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過,，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國(guó)人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地?！@樣說來,，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。中國(guó)的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì),，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣,，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說法,，我思考良多,。

費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中,，法律是無從發(fā)生的,，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了,，還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng),，各人不知道各人的底細(xì),，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫個(gè)押,、簽個(gè)字,，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要,。在此基礎(chǔ)上,，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德,、家族,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等,。同時(shí),，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承,。禮制不同于法律,，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,，道德靠社會(huì)輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思,。

中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu),，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式,，雞犬之聲相聞,，老死不相往來。這種聚落形態(tài),，是自然和政治因素的雙重影響,。在南方，確實(shí)是過一山而語言風(fēng)俗就不同,，所以聚族而居是很自然的選擇,。但在北方，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈,，非自然因素才是根本,。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國(guó)，重農(nóng)抑商是主流,，不是皇帝們不愛錢,，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均,。寡,，好管，不均,，一個(gè)容易亂,，一個(gè)不均，就有富可敵國(guó)的素封,，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量,。所以，歷代皇帝,，都在作打擊豪強(qiáng)的事情,，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個(gè)催化劑的作用,。而安土重遷,，就是一項(xiàng)基本國(guó)策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng),。

另外,，功能主義系人類學(xué)研究的一個(gè)手段,簡(jiǎn)言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過來滿足需要,。法治的功能令其無法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生,，正是在這個(gè)意義上，許多人認(rèn)證了,，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治,，是因?yàn)椴恍枰?而陌生人社會(huì)需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中,。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證，但不妨礙其解釋的合理性,。以中國(guó)目前為例,，通說為我們正在建設(shè)法治國(guó)家，但有些現(xiàn)象,，很難解釋：比如刑訊逼供的減少,，是來自文明國(guó)家的壓力?還是對(duì)外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中,，社會(huì)已經(jīng)開始變遷了,。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步,。而“社會(huì)變遷”無疑是中國(guó)近百年來的一個(gè)宏大的話題,，近代中國(guó)，社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛國(guó),、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問題,。所以，可以理解,，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候,，他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的!功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了!

但是，熟人社會(huì)被人詬病的地方,，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則,。但并不是說這個(gè)社會(huì)就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系,。將這些不成文規(guī)則成文化,，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,，就真的是不可行的嗎?任何社會(huì)，不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì),，都需要法治,。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治,，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性,、適用性等一系列微觀的,、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ),。

所以,，我認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,，對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響,。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”,，就形成不了法治,，或者說，形成不了真正意義上,、純粹意義上,、真正純粹西方意義上的“法治”,，答案很明顯，是否定的!日本,、新加坡,、中國(guó)臺(tái)灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義),，都是不勝枚舉的例子,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇六

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，首先,，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪,。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,，他初次出國(guó)時(shí),，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下,?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,，并不是神秘的貴重物品,，你是否也知曉了。后來,，他祖母避人和他說了,，假如水土不服，老是想家時(shí),，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,，這是一包灶上的泥土。驚詫完后,，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親,，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,，好奇地問：“是什么?”母親語重心長(zhǎng)的說：“給你保平安的,，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來晃去,，好奇心驅(qū)使我打開了它,，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土,，不僅有母愛的寄托,，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

將來的某一天,，找到了心靈的棲息地,，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田,，披星戴月,，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,，融入大自然,，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己,。

生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng),。

也許,，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性,。雖然,，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是,，在鄉(xiāng)下,，“土”是我們的命根，年復(fù)一年,，日復(fù)一日,，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種,，精耕細(xì)作,，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,，收獲果實(shí),。

或許，哪里來的最終本該回到哪里去,，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長(zhǎng)于斯”的古老,、沉默而蒼黃的土地，以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇七

“我們的本色是鄉(xiāng)土的,。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句話“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,，以此總領(lǐng)全文,，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因,、文化,、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條,，層層深入,。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景,。

第一章《鄉(xiāng)土本色》,，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容,。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的,，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,，說是,，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述,。我的老家在鄉(xiāng)下,，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系,。逢年過節(jié)回鄉(xiāng),，總是這家跑跑，那家串串,，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,，世代繁衍生活的表現(xiàn),。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍Ｕ缣锏刂械那f稼,，長(zhǎng)在地里，與泥土無法分離,。這是土氣的特色,，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣,，它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),，于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,，他說,，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì),，連文字也是多余的,，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳,，鄰里相授,，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,，顯得愚,。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀,。知識(shí)不必多說,，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能,。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對(duì)知識(shí)的追求,。而禮儀則更可以說是禮俗,，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,，“禮”的作用可以說是巨大,，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事,，違了禮,，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,，禮并非依憑個(gè)人好惡,，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,，先生將現(xiàn)象,、原因、深層影響一一串起,，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗,。

因?yàn)檫@本書，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),，去觀察它,，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無窮魅力,。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩,、父母身上都看到過這種情感,，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化,，是情感,。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護(hù),，要記住,，我們的本色是鄉(xiāng)土的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇八

一段高度評(píng)價(jià)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的評(píng)論引發(fā)了我的興趣,。評(píng)論稱此書并非社會(huì)學(xué)中令人望而卻步的拗口難懂節(jié)點(diǎn),，而是深刻的人文理論作品，易于理解,，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,，令人感到真正豁然開朗。我的閱讀經(jīng)歷也證實(shí)了這一點(diǎn),。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》詳細(xì)而深入地描述和分析了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面,，其中包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家庭,、男女有別,、禮治秩序、無訟、無為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名師的分離,、從欲望到需要等,。這使得本書生動(dòng)地描繪出了鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的開篇第一句就寫道：“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”他認(rèn)為,，中國(guó)基層社會(huì)的確具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這里的“鄉(xiāng)土氣息”不是指鄉(xiāng)下人的愚昧,，而是取自于鄉(xiāng)土社會(huì)通過實(shí)踐證明,，其學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)知識(shí)和城市生活規(guī)律的需求不如都市人強(qiáng)烈,。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,，封閉性、保守性制約了中國(guó)民眾特別是基層民眾思維方式,、思想文化的發(fā)展,。加之鄉(xiāng)土社會(huì)是變遷速度極慢的社會(huì)，人們已習(xí)慣于鄉(xiāng)土社會(huì)中安穩(wěn)的生活方式,，以至于難以適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),，正是這個(gè)原因造就了鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土特色。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，“如果中國(guó)社會(huì)基層出現(xiàn)了變化,，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字是表達(dá)意思的工具之一,，但不是唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人們有自己的語言和交流方式,，有時(shí)甚至不需要使用文字，通過面部表情,、動(dòng)作,、聲音等交流。除非鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生本質(zhì)性變化,，否則文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)緩慢進(jìn)行,。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中，深入淺出地分析了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和西方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，指出了它們的差異,。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”,，而西方社會(huì)則是“團(tuán)體格局”。這里,，我們將詳細(xì)探討費(fèi)孝通的理論及其現(xiàn)實(shí)意義,。

“團(tuán)體格局”與“差序格局”分別是由個(gè)人之間的聯(lián)系的不同而形成的兩種社會(huì)組織方式。在西方社會(huì)中,，人們通常是為了達(dá)到某種目的而聚集在一起成立組織,，相互之間的聯(lián)系則是建立在這個(gè)團(tuán)體之間的架子之上的。而在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,，人們之間的聯(lián)系更多的是由彼此之間的私人聯(lián)系所構(gòu)成的,，形成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通用“石子投入水中”的比喻來形容這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,，人們的私人聯(lián)系像水中擴(kuò)散的波紋，越推越薄,，越推越遠(yuǎn),。而“倫”則是由自己向外推出去的社會(huì)關(guān)系形成的一輪輪波紋。這種社會(huì)關(guān)系的特性導(dǎo)致了許多“走后門”的.現(xiàn)象,，并在官場(chǎng)上引發(fā)了大量貪腐的現(xiàn)象,。

“禮治秩序”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于道德規(guī)范的體系，與現(xiàn)代法治的理念有著本質(zhì)上的區(qū)別,。在鄉(xiāng)村中,，人們?cè)谔幚砻軙r(shí)通常會(huì)詢問一些權(quán)威人士或長(zhǎng)者的意見，最終才會(huì)根據(jù)法律來裁決,，這種“無訟”的社會(huì)現(xiàn)象凸顯了“禮治”的特點(diǎn),。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。年輕一代普遍對(duì)長(zhǎng)者具有非常高的信任度,，認(rèn)為他們的生活經(jīng)驗(yàn)是最豐富的，因此,，年輕人對(duì)長(zhǎng)者的意見極為依從,。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人們往往缺乏政治意識(shí),，政治參與度較低,。只有在自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或法律上的救濟(jì),。

最后,，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度較慢,，但是隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化，人們的自主性逐漸增強(qiáng),，因此“名實(shí)分離”的現(xiàn)象也出現(xiàn)了,。在這種情況下，人們?nèi)匀环钚小懊?，但在?shí)際操作時(shí),，卻運(yùn)用自己的“實(shí)”，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題,。

總之,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書涵蓋了豐富的社會(huì)學(xué)內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程,，都有著重要的意義,。費(fèi)孝通先生在探索中國(guó)社會(huì)變革的過程中，展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新和探索的精神,，其理論不僅在歷史上有重要意義,，也對(duì)今天的社會(huì)科學(xué)研究具有重要的啟示作用。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇九

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！?/p>

僅僅讀了本書的第一章,，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半,，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書,，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書,，還要硬啃那些初看很枯燥的書,，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章,，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了,。本書開頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó),，費(fèi)孝通先生說：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”這一點(diǎn)是感同身受的,，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開,。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊?guó)人的根,，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮,。

中國(guó)社會(huì)自古以來便受“私”的影響,，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題，在《差序格局》這一章中,，作者一步一步地推到“差序格局”,，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,，格局如同水面上放開的漣暈一般,，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡,，在這本書中,，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”,。家庭與家族有所不同,，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系,，是婆媳關(guān)系,，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),，但是無“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承,。

在《禮治秩序》中,，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”,。”禮”背后靠的是傳統(tǒng),，在不聽老人言吃虧在眼前中,，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,，所謂“禮”便是按著儀式做的意思,。相比之下,，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的,、默認(rèn)的,。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的'民主社會(huì),，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的,，是掛名的,，是無力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,，血緣又推而廣之為地緣,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了,。

在讀完這本書的一剎那,，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次,，第三次,。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,，也亦是其一面鏡子,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇十

在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》,。

有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了,。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴,。

費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,，相信所有中國(guó)人在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑,。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào),，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是,，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎,？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián),，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”,，“長(zhǎng)幼有序”等,，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó),。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,，的確能給我們帶來很深是思考,。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。

整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例,，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)?！多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,，事例生動(dòng)而貼近生活，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用,，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的,，深刻的了解。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,，但也許很多人都和我一樣,，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層,，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇十一

僅僅讀了本書的第一章,，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半,，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書,，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書,，還要硬啃那些初看很枯燥的書,，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章,，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書開頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土,，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó),，費(fèi)孝通先生說：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@一點(diǎn)是感同身受的`,，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開。在中國(guó),，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土分不開,?！巴痢笔侵袊?guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印,，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮,。

中國(guó)社會(huì)自古以來便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題,，在《差序格局》這一章中,，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開,，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去,。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素,。

“家”在這本書中意義非凡,，在這本書中，“家”通常指的是父親一系,，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”,。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,，重要關(guān)系是父子關(guān)系,，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系,。男女之間存在著鴻溝,，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),，但是無“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承,。

在《禮治秩序》中,，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng),，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,，所謂“禮”便是按著儀式做的意思,。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的,，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的,、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,，是微弱的,，是掛名的，是無力的,。在鄉(xiāng)土社會(huì),，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,，血緣又推而廣之為地緣,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了,。

在讀完這本書的一剎那,，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二,，希望有時(shí)間再啃第二次,，第三次。

在這一次閱讀中,，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,，也亦是其一面鏡子。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇十二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,，是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一,。本書主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì)，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成,，這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、血緣和地緣,、名實(shí)的分離、從欲望到需要,。

在這十四章中,，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系,?！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人,，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,，從容地去摸熟每個(gè)人地生活，像母親對(duì)于她地兒女一般,。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的,，我們生于那片土地，并從那片泥土中長(zhǎng)出，向下生根,，向上發(fā)芽開花,。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念,。他們都對(duì)土地有著深深的情感,。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起,，就一直扎根在那片土地上,。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了,。而且,，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地,。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀,。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中,，人家與人家之間極少有不相識(shí)的,，并且在逢年過節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來分享,，大家都十分相熟,。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì)，在其中你難以見到根本不了解,、不認(rèn)識(shí)的人,。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識(shí)度也在世代中逐漸積累,，就如同書中所說：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),，沒有陌生人的社會(huì)。

在《男女有別》這一章中,，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則,，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定,，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的,，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn),，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同,，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng),，私情被排斥,。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大,，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色,，加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來是有些許荒謬的,，現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對(duì)方,，隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡,，只是扮演好自己的社會(huì)角色，失去自己對(duì)于愛情的追求是很不可能的,。

最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢,？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的,。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺得整個(gè)人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪,。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的,，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn),，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人,。圈子是動(dòng)態(tài)的,，界限是模糊的，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì),，圈子是有豐富交集的,，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn)，我們的圈子在發(fā)生著變化,，我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化,。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失,，就像一個(gè)人從世界上消失了,，他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中，他還有在這個(gè)世界上的痕跡,。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開時(shí),，你才算真正的離去了,，這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活,，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí),，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了,，我們也就真正的消失了,。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系,，我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同,，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇十三

不經(jīng)一番寒徹骨,，怎得梅花撲鼻香？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著,，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的,，但在這樣艱難且充實(shí)的過程中,，讀完后的我們心中無不豁然開朗。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開篇中提到：“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,，渾身土氣,，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來,，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明,。然而，在一代又一代地耕作中,，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變。在這里,，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子,。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響,，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化,，中國(guó)幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,，也就形成了“熟人的社會(huì)”,。在這樣的社會(huì)中,，重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,，打理好自家的幾畝薄田,，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”,，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為,。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序,。

在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局,。

在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心,，然后再向外不斷幅射,，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射,，愈遠(yuǎn)愈淡,，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng),。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家,，也可代表大家庭,，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素,，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低,。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物,，他越具有群眾號(hào)召力,，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,，就越以人力擔(dān)保,，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人,、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判,。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò),，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇,。當(dāng)然,，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，夫妻之間的感情不是放在第一位的,，生育繁衍，壯大門楣,，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選,。

正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),，就離不開禮治秩序,，在村民中，禮治秩序是合情合理的,，而維持禮治的手段,，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治,，但過程并不順利,。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固,，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的,。

當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書感受最深部分的見解,。讀完這本書我無不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神,。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析,，無疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書中,，學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書再精讀幾次的,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇十四

某天，我得到一本書,。

封面是莊嚴(yán)而古樸的紅,，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它,，讓它顯得那樣嚴(yán)肅,，我有點(diǎn)望而卻步,。

扉頁間卻傳來陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音,，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著,，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì),，而我,，欣然前往。

我本是農(nóng)村的孩子,，但卻生活在城市,。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆,，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡,。

《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來,。費(fèi)孝通先生的語言十分專業(yè),，對(duì)于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間,。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方,，我從未細(xì)想過這個(gè)問題,，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證,，公式化的語言,，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

隨著閱讀的深入,，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大,、清晰，它帶著親切的鄰里,，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng),。

我的心開始不能平靜，也許這就是血緣,，會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀,。無論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地,，并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng),。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí),，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng),。

掩卷,，手里的書又“厚重”了許多。

篇本書在序言中提到了,，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用,。

從全書整體來看,，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),，國(guó)民性格極其成因的分析,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析,。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”,、“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的`今天也不能說是完全消解。

在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中,，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì),，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況,。

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同,，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的,，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范,。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提,，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng),，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序,。

這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇十五

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組,，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究,，啟發(fā)和開闊思路,。中國(guó)地大物博，各地發(fā)展不均衡,，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色,，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性,，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初,，我感到束手無策,，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向,。

閱讀過程中,，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子,，不禁對(duì)他們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬,。

回首眺望中華五千年的歷史長(zhǎng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān),。有如埋藏著黃金般的相思,，土地在中國(guó)人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時(shí)間更迭還是空間聚集來看,，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì),。

世代相傳,、囿于土地的鄉(xiāng)民,，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯,、長(zhǎng)于斯,、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根,，“在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于他的兒女一般”,，對(duì)這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度,。這樣的熟悉社會(huì)，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩,，譬如禮治秩序,。

有人說,，西洋（我理解書中指美國(guó)）是“法治”的社會(huì)，中國(guó)是“人治”的社會(huì),，作者認(rèn)為,，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上,，而在于維持秩序時(shí)所用的力量,，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無法”,，而是以“禮治”為主,。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱,。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中,，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的,，也越值得保守,。“言必堯舜”成了最好的生活保障,，“不聽老人言,，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感,。于是,，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺,。

如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì),，那么，差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心,。這也是費(fèi)孝通先生在書中提出的精髓思想,。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”,，很少人能說得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家,，大觀園里可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵，后來更多了,，寶琴,、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下,?？墒且怀遥瑯涞光┆s散,，縮成一小團(tuán),。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國(guó),。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。所謂“差序格局”，是以自己為中心,，將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人,，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序,。從己到家,，由家到國(guó)，由國(guó)到天下,。這與西洋（美國(guó)）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向,。西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系,、講交情,，勢(shì)必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇十六

《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代,，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念,，充分利用自身在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí),，利用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去,，為研究中國(guó)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì),，文化,，和生活狀況，并利用自身的獨(dú)到見解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié),，其中所明確提出的開創(chuàng)性見解對(duì)當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有較大的積極影響的,，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村,，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇十七

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描,，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的,。即使在今日的城市,，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反響出原汁原味的中國(guó),。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局，維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長(zhǎng)老政治,、地緣與血緣,、名實(shí)的分別，從欲望到需要等方面綻開表達(dá),。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的輕視,，贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng)，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。也正是由于有了土的滋養(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息,，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息,。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”,。此等的精辟見地,，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)心情,，唯恐是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的熟悉,，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析,。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”,，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解,。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得篇十八

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀從1月23日開始,，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù),?！多l(xiāng)土中國(guó)》這部著作，思想超凡,，字句嚴(yán)謹(jǐn),，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服,。在閱讀這部著作的過程中,，我收獲了語言、思維,，審美,，文化的滋養(yǎng)，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,，讓我感受頗深,。

初得到這本書時(shí)，別人都說他苦澀難懂,，我略翻開幾頁,，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣,。從小看慣了故事性的書籍,，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次,。在需完成任務(wù)的前提下,，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄,。

記得閱讀第一篇文章時(shí),，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光,，在讀的同時(shí)去深入思考,，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻,，但我也并不氣餒,，而且還很高興。漸漸地,，在接下來的文章中,，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見解,。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了,。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過程,，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,，我的思維能力和見解都有了很大的提高。

不得不說,，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史,。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的,，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”,，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,，故也是“熟悉的社會(huì)”,，人們眉目傳情，用聲氣辨,，連語言都用處不多,，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因,?？梢姡案母铩辈⒉皇且资?，要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,，在此道德層面,，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育,，家是綿續(xù)的,。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化,，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定,。“男女有別”,，使他們?cè)谏钌霞右愿綦x，男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,，法律在這里并不需要，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的,，但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離,。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,，使其變化十分緩慢,，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說,，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前態(tài),，有相對(duì)的穩(wěn)定性,，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的`很多東西講的其實(shí)也并不過時(shí),。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源,，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來并且不會(huì)改變,。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國(guó)社會(huì)沒那么“鄉(xiāng)土”了,。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,，而那些社會(huì)特點(diǎn),，依然被延續(xù)了不少。

讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候，我對(duì)本書的共鳴就開始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活,，的確語言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西,。如今依然如此,，因?yàn)檎Z言是有情感的,，所以鄉(xiāng)音聽起來才會(huì)那么的親切,，而文字的意義卻沒那么大的。

再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。

讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語權(quán),，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。

有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的,。個(gè)人覺得本書可以多讀，在書中理解社會(huì),，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來讀這本書,，則又會(huì)有不同的感覺。這本書不但沒有過時(shí),，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象,。

因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里,，所以在很多事情的處理上,，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,，我覺得身為一個(gè)中國(guó)人,，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國(guó)。