寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

老子讀后感篇一

利用寒假的時(shí)間我又重新學(xué)習(xí)了一下《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典,，我很喜這本書,，他的一些話看似平常其實(shí)很深?yuàn)W，全書共五千字,，但是所闡述的道理確是很耐人尋味的`,，尤其是老子闡述的水，具有極高的哲學(xué)道理,。

水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。水懂得如何滋潤萬物,，不與萬物相抗?fàn)帲幵谌藗冏畈恍嫉牡胤?，所以它最接近于道,。李小龍?jiān)?jīng)說過：“你把水放進(jìn)杯子里,，它就成了杯子的形狀。你把水放進(jìn)瓶子里,，它就成了瓶子的形狀,，你把水放進(jìn)茶壺里,，它就成了茶壺的形狀,。”

這幾句話看似平常,，其實(shí)哲學(xué)韻味很深,。水沒有形狀，更適應(yīng)于萬物,。所以我們也要像水一樣,，無論遇到什么困難，處在什么環(huán)境下,，都像水一樣,，無孔不入，適應(yīng)萬物,。

老子讀后感篇二

老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職,！

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。

靜心，靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！保陜椿?。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白，守其黑”、“知其榮,，守其辱”,；靜心，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者,，不污也”,，天地萬物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心,、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。

盡心,，盡展人生作為。

老子讀后感篇三

老子說過：“水利萬物而不爭”,，所以做人就要有水的柔,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人總是逃避不了競爭,，只要人不斷的向上攀爬,，就會(huì)遇到與你爭鋒的對(duì)手。而“柔和”,，就是需要我們?cè)诮尤舜锏牡臅r(shí)候,，謙卑而樂于助人，求同存異,。因此,，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔,。

“上善若水”就是一種樂觀的人生態(tài)度,，一種修德必備境界，一種養(yǎng)生之術(shù),。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子認(rèn)為的“凈”,，是萬物都處于自然和諧的狀態(tài)中，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實(shí),?！兜赖陆?jīng)》上說：“凈能躁君’，也就是說凈能克服一個(gè)人身上的`躁氣,?？梢哉f，凈是安定,、思慮和有所得的基礎(chǔ),。如果一個(gè)人無法凈下心來，就無法深入思考,，無法做出正確的決定,。因此，學(xué)習(xí)如何一個(gè)人獨(dú)處,，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘,，是一個(gè)人成長的必修課,，這樣為人處世才不會(huì)急躁,、輕浮。

老子讀后感篇四

在中國五千年悠久的文化歷史積淀中,，孔子和老子的影響無疑是空前的,，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒,、道思想,，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動(dòng)中,，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子,，右手老子》，有了新的感悟,。在這本書中,，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開山鼻祖,，孔子的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì),，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系,。所以,，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本,，以道德為施政之基礎(chǔ),，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量,，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量,，相信文化歷史的傳統(tǒng),，相信國際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家,，就必說老子,。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主,，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印,。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化,；他崇拜原始的淳樸,，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué),、藝術(shù),；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想,。老子的道是宇宙的神智,，萬物的根源，是賦予生命的原理,，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性,。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人,。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子,，這也注定了儒家崇理性，尚修身,，道家偏好自然與直覺,。

或許正是儒家和道家的各有所長才會(huì)有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世,。我們并不需刻意評(píng)判孔,、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂,，缺一不可,。

老子讀后感篇五

余式散文的風(fēng)格，一如既往的讓人讀起來欲罷不能,。讀過余秋雨先生筆下的中華文化,，可謂是如癡如醉，再次感受現(xiàn)代藝術(shù)下的古代文化,，其著作《老子通釋》又給我?guī)韯e番韻味,。

被稱為生命之書的《道德經(jīng)》，余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風(fēng)采,。

《老子》,、《周易》這些書，堪稱是中華文化的思維起點(diǎn),，是古代文化的精華,，但是對(duì)于當(dāng)代人來說，面對(duì)距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》,，那時(shí)的語言文字和社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化,，當(dāng)我們面對(duì)那些難懂的古文字時(shí)，難免會(huì)被嚇退,。把深?yuàn)W的古文,，用淺顯易懂的話語講述給你聽，《老子通釋》就是這樣一本書,。

《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多,，如韓非子，蘇轍等等,。在《老子通釋》一書中,，余先生融合講解、翻譯,、注釋于一體，以通達(dá)暢快的余式散文方式,，對(duì)道德經(jīng)加于解讀,。有讀者表示，余先生的這本新作,，是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本,。

讀完這本書，其內(nèi)容的確令我震撼不已,，但讀完最大的一個(gè)感受還是理解中華古代文化的過程,，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進(jìn)古代文化,，體會(huì)中華文化的魅力,，在我看來,，《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)古代文化提供的一種捷徑。

“這就像天天喝長江水,，總要渡一次長江,；天天看昆侖山，總要上一次昆侖,?！?/p>

保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn)，盡力逼近原文的旨意,；呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩的文學(xué)魅力,，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語言節(jié)奏上的美學(xué)功能；洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí),，使廣大讀者都能爽利接受,。以上是余秋雨先生作此書所遵循的三個(gè)原則。他畢生致力于闡述中華文化,，為了作此書,，前前后后花了近三十年的時(shí)間做準(zhǔn)備，這是一種態(tài)度,，更像是一種情結(jié),。

在余秋雨先生的指引下，重讀《道德經(jīng)》,，感受它獨(dú)特的魅力,，它說盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來,，無數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷,；無論是面對(duì)人生困境，還是思考社會(huì),，它都會(huì)讓你找到豁然開朗的答案,。

藝術(shù)，同樣也是一種文化,，在古代文化的知識(shí)海洋里,，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘,，這是一種多么奇妙的經(jīng)歷?。∥蚁嘈?，翻開這本書,，我們都可以開啟一次美好的閱讀與思考體驗(yàn)。

老子讀后感篇六

古代祭祀時(shí)用草扎成的狗,，叫“芻（chu）狗”,，在祭祀之前是很受人們重視的祭品,，人們對(duì)它精心打扮，小心翼翼的呵護(hù)著,，但用過以后即被丟棄,。人們對(duì)芻狗只是使用而已，并沒有什么愛憎,。

《莊子·天運(yùn)》寫道：“夫芻狗之未陳也,，盛以篋衍，巾以文繡,，尸祝齊戒以將之,；及其已陳也，行者踐其首脊,，蘇者取而爨之而已,。”用現(xiàn)代話說就是：當(dāng)草扎的芻狗剛剛弄好,，還沒有陳設(shè)在神位的時(shí)候,，把它輕放在竹筐里，并且用刺有花紋的巾帛包裹著,，主持祭祀的巫師,，齋戒沐浴之后，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭,；等到陳列獻(xiàn)祭完畢,，芻狗就被拋棄了，行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁,，打柴的人見到它就撿去燒火做飯了,。

這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的過程，世間的萬事萬物,，其實(shí)都是這樣的“人生”過程,。

老子看到“芻狗”由生到滅的過程，發(fā)了一番感慨——,。

天地不仁,，以萬物為芻狗；

圣人不仁,，以百姓為芻狗。

天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎,？

虛而不屈,，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮,，不如守中,。

用現(xiàn)在話來說就是：主宰一切的“天地”,，面對(duì)萬物時(shí)，沒有偏愛,，無所謂仁慈,，任憑萬物像芻狗一樣自生自滅。（不會(huì)因新生的而喜悅,，不會(huì)看到衰亡的就去救助）,。

賢明的統(tǒng)/治者————“圣人”，面對(duì)百姓大眾時(shí),，沒有偏私,，一視同仁，心無成見,，任憑百姓自己發(fā)展,，像芻狗一樣有盛有衰。由此看來,，天地之間一切事物的規(guī)律,，不就像個(gè)風(fēng)箱（橐籥）嗎？里面雖然空空的,，但是總有風(fēng)吹出來,，并且不會(huì)窮竭；持續(xù)的動(dòng)就會(huì)生生不息,。

如果統(tǒng)/治者政/令喋喋不休,，注定是行不通的，不如保持適中,。這就是清靜無為,，黃老哲學(xué)。

老子告訴我們,，天地間的一切事物,，要讓它們按著自身的規(guī)律去發(fā)展，要虛懷若谷才能使萬物循環(huán)不竭,，萬萬不可橫加干預(yù),，政令煩苛，反而會(huì)適得其反,。

老子讀后感篇七

讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書,，意遠(yuǎn)思深，自可多方為釋,，或視同陰陽權(quán)謀之言,，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng),，尤為條理貫通,，深睿絕倫,。然是皆后人附會(huì)文飾之作，恐非老氏之真相,。自常識(shí)觀點(diǎn)言之,，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑,，而后流露之心見耳,。其言乃傳于無意之中，初非著書立說有意于撰述也,。故其所見雖卓絕深遠(yuǎn),，實(shí)皆來于直覺之體驗(yàn)，殊非理智之推析,。而其論事衡物,，亦系持此心見，隨緣映照而已,，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系,，更未有意構(gòu)畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也,。就其非出推理未事組織言,，自不免彼此參差，間有難圓其說者,。然就來于真實(shí)之體驗(yàn)言,，則又識(shí)見真切，明智照鑒,，足以使人身體力行,，受益無盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn),，影響深巨,，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者，以此也,。茍不此之識(shí),，徒為空論，是殆買櫝還珠,，有失讀《老》之真意矣,。故本書不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見立言,，俾對(duì)老氏真正影響后世之處,，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明,，而使世人于其教訓(xùn)多有受用,，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源,，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生,。

老子具有異于常人的.智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作,。全書闡釋了老子思想的獨(dú)特性,、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子,。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫,。《老子》之言,，不過五千,，然其意遠(yuǎn)思深、語多超塵,。以致后世之人,，或借為陰陽權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),，然附會(huì)文飾者多,，《老子》真相遂晦澀不明。實(shí)者老氏所言,，率多直覺之體驗(yàn),，論事論物，大抵隨緣映照,，乃能不受外物所限,。然又識(shí)見真切、明智照鑒,，足以使人身體力行受益無盡,。故本書不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見立言,，俾對(duì)《老子》一書真正影響后世之處,，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言,。本書作者張起鈞,，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外，其行文深入淺出,、筆法流暢,，本書在臺(tái)出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑！

老子讀后感篇八

今天值班,，在做完各種瑣事后,，坐下來看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。

這一篇寫了老子李耳,、莊子莊周,、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派,。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物,，除了申不害不大熟悉外。

老子不用說了,，著名的虛無飄渺的道家學(xué)說創(chuàng)始人,，有著名的道德經(jīng)，“道可道,，非常道,。”古往今來有無數(shù)人想要理解他,，或者自以為理解了他,，但是他從不出來作出權(quán)威解釋，所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么,。不過他的很多名言成為人們處世的指南,。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來快速瀏覽了一遍，有的看懂了,，有的看不懂,，感覺很玄，充滿思辯的味道,。

莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶,，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢(mèng)周公了，好象說的就是莊周,。好吧,，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了,，夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶,，感到十分快樂，醒來發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周,，心生疑惑,，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢,？這個(gè),，也很玄，不過透出一種悲哀，說明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說,，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊,。不過史記這一篇里倒沒寫這個(gè)小故事，主要寫了莊周著的書啊,，拒絕做官啊等等,。

申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國為相,，令韓國當(dāng)時(shí)“國治兵強(qiáng)，無侵韓者,?！?/p>

韓非是韓國王子，有口吃,，不善言談,，但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處,，全面實(shí)用具操作性,，涉及很多心理分析。只是,，可悲的是,，正如作者所說：“余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳”。

老子讀后感篇九

“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。”意思是,，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說,，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福,。老子說的這句名言，是很有道理的,。

老子是中國,，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人,、其書及其“道論”歷來有爭論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,，姓李名耳，字聃,，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人,。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳,。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長）,，所以他諳于掌故，熟于禮制,，不僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年,，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年,，王子朝失敗,，席卷周室典籍，逃奔楚國,；老子所掌握的圖書亦被帶走,。于是，老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化,，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害,，不得不“自隱無名”,，流落四方,，后來，他西行去秦國,。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí),，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去,。

老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章,，分上下兩篇，共5000多字,。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書,，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。

《老子》一書，文詞簡短,，艱深難懂,，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注,，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注,，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等,。下面我們就通過《老子》這本書,，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源,。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說，“道”是萬物之母：“道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無,，名天地之始。

老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物,，萬物各成其形,，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重,，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,，德畜養(yǎng)萬物,，長育萬物,，成熟萬物,，覆蓋萬物。他說：“道生之,，德畜之,，物形之，器成之,?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之爵，而常自然,。故道生之,，德畜之,，長之育之，亭之毒之,，蓋之覆之,。”（《第五十一章》）這樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。因此,，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論,，使人完全聽命于自然,，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大。

老子讀后感篇十

“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。”意思是,，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說,，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福,。老子說的這句名言，是很有道理的,。

老子是中國,，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人,、其書及其“道論”歷來有爭論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看,，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,，姓李名耳，字聃,，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳,。

老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長),，所以他諳于掌故，熟于禮制,，不僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年,，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年,，王子朝失敗,，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走,。于是,，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害，不得不“自隱無名”,，流落四方,，后來,，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí),，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書中,。《老子》共81章,，分上下兩篇,，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題,，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

老子讀后感篇十一

讀的讀后感《老子》一書,，意遠(yuǎn)思深,，自可多方為釋，或視同陰陽權(quán)謀之言,，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng)，尤為條理貫通,，深睿絕倫。然是皆后人附會(huì)文飾之作,，恐非老氏之真相,。自常識(shí)觀點(diǎn)言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變,，久歷滄桑,，而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中,，初非著書立說有意于撰述也,。故其所見雖卓絕深遠(yuǎn)，實(shí)皆來于直覺之體驗(yàn),，殊非理智之推析,。而其論事衡物,，亦系持此心見，隨緣映照而已,，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系,，更未有意構(gòu)畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也,。就其非出推理未事組織言,，自不免彼此參差，間有難圓其說者,。然就來于真實(shí)之體驗(yàn)言,，則又識(shí)見真切，明智照鑒,，足以使人身體力行,，受益無盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn),，影響深巨,，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者，以此也,。茍不此之識(shí),，徒為空論，是殆買櫝還珠,，有失讀《老》之真意矣,。故本書不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見立言,，俾對(duì)老氏真正影響后世之處,，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明,，而使世人于其教訓(xùn)多有受用,，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源,，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生,。

老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作,。全書闡釋了老子思想的獨(dú)特性,、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子,。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫,。《老子》之言，不過五千,，然其意遠(yuǎn)思深,、語多超塵。以致后世之人,，或借為陰陽權(quán)謀之言,，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)，然附會(huì)文飾者多,，《老子》真相遂晦澀不明,。實(shí)者老氏所言，率多直覺之體驗(yàn),，論事論物,，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限,。然又識(shí)見真切,、明智照鑒，足以使人身體力行受益無盡,。故本書不作哲理雕塑,，悉就常識(shí)常見立言，俾對(duì)《老子》一書真正影響后世之處,，能有所闡釋,，而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞,，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外,，其行文深入淺出、筆法流暢,，本書在臺(tái)出版后已多次印刷,，其受歡迎程度可見一斑！

老子讀后感篇十二

老子,，是我國道家創(chuàng)始人,。公元前600年生，公元前470年去世,。他推行道家思想,，寫了《道德經(jīng)》。

其中,，老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒有最好,，制度不要,，金錢不要，道德不要，什么都不要,。每個(gè)人都渾渾噩噩,，這樣最好！易中天教授又說,，自從有了照相機(jī),，美術(shù)系的`人都不會(huì)寫生了；自從有了復(fù)印機(jī),，各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會(huì)寫字了,。所以說機(jī)器并不是什么好東西。我想,，對(duì)呀,，機(jī)器和科學(xué)都不是萬能的，有了汽車,，誰還會(huì)騎馬呢,？科學(xué)是有兩面性的，一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步,，一面標(biāo)志著某種東西被淘汰,。

雖然道家思想沒有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遙游,，升上了天,，成了神仙的思想。

老子讀后感篇十三

老子著作的《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個(gè)字,，很精煉,。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一,，對(duì)中國哲學(xué),、科學(xué)、政治,、宗教等產(chǎn)生深刻的影響,。雪漠老師寫的《老子的心事》是對(duì)《道德經(jīng)》每一章節(jié)的解說。他說,，《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn),，是正量的東西，是學(xué)問,，是知識(shí),，是老子的本意。不要走馬觀花地了解老子的智慧,，要把它用在你的生命里,，讓它解決你人生難題，讓你的心變得豁達(dá)一些，廣闊一些,，也在充滿欲望的世界里,，發(fā)現(xiàn)一種不一樣的東西。在這個(gè)繁忙的社會(huì)里,，擁有一個(gè)屬于你自己的,、自由的`安寧的心靈空間，永遠(yuǎn)做自己的主人,，永遠(yuǎn)忠于自己的靈魂,。

老子提出，以“信言”,、“善行”,、“真知”來要求自己，作到真,、善,、美在自身的和諧。老師們知道對(duì)學(xué)生,、對(duì)孩子,，要鼓勵(lì)、欣賞,、肯定學(xué)生,，但我們就是做不到，遇到事情的時(shí)候,，我們還是會(huì)批評(píng),、抨擊、否定他們,，雖然過后我們會(huì)后悔,，會(huì)自責(zé)，事一臨頭,，還是控制不住自己的情緒,，傷人的話，會(huì)脫口而出,。所以,，道德經(jīng)說“多言數(shù)窮，不如守中”,，要“行不言之教”,。我們要做的就是落實(shí)到行動(dòng)上。

既以為人己愈有,，既以與人己愈多,。這最后的一章句句都可以作為格言,，可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有,，就是為而不爭，這種貢獻(xiàn)他人而不爭奪功名的精神,，也是一種偉大的道德行為,。我們的老師用實(shí)際行動(dòng)詮釋了這一章的每一句話！也用自己的實(shí)際行動(dòng)證明最美的事,，給予和奉獻(xiàn),。

讀了《老子的心事》，讓我覺得讀好書,，讀圣賢之書,，要學(xué)圣賢的活法，這種活法指導(dǎo)著自己的生命,，讓自己對(duì)一種信念貫穿一生,，讓自己的生命有所守候。真正學(xué)會(huì)妙用老子的智慧,。同時(shí),，也希望有更多人能改善自己的人生路，在生命絕望的那一刻,，能夠交出一份相對(duì)完美的人生答卷,。

老子讀后感篇十四

《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用,，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功,、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考,，別人為什么這么優(yōu)秀,、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面,，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無所有做起,，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多,。

工作是這樣,，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績,，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí),，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累,，成就九層之臺(tái),，像毫末一樣,，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長，長成合抱之木,。

人生亦或如是,，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每應(yīng)對(duì)一個(gè)困難,，就在人生的路上跨出了一步,。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要,。那一步,，令我記憶猶新。

考試,，看似痛苦,，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難,，我記得考試時(shí),，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題,，可越做到后面,，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行,。我費(fèi)盡腦力,，最后一飄過關(guān)斬將，殺到最后一題,，可最后一題如磐石堅(jiān)硬,，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想,，卻拿它沒有辦法,。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空,，純潔的白云,，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生,，要學(xué)會(huì)“千里之行,，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程,，忽略路上的一切,。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走,，最后費(fèi)勁千辛萬苦,，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品,。這次，讓我在人生的漫漫長途上,，踩下了最困難的一步,，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解,，對(duì)老子那博大精深思想,，所折服。

老子的思想,、智慧，都是前無古人,，后無來者,。老子在四五百年前便懂得了此刻我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想,、智慧無時(shí)無刻侵潤我們的人生,，他的語言傳承了我們中國璀璨的禮貌!

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老子讀后感篇十五

子曰：“鳥,，吾知其能飛,；魚，吾知其能游,；獸,，吾知其能走。走者可以罔,，游者可以綸,，飛者可以為d，至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天,。吾今日見老子，其猶龍邪,?！?/p>

這就是老子，一個(gè)仿佛能上天下海,，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物,，古云龍有九子，吾言老子有二子,，一曰《老子》,，一曰道學(xué)。

至虛極,，守靜篤,。萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,，知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

其實(shí),，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字,。道家認(rèn)為，人和萬物同為道的產(chǎn)物,，人生之初純潔無暇,，無私無欲，空明寧靜,。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾,，使得人心靈蔽塞，躁動(dòng)不安,。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫,，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。

當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí),，由于他們違背了道的規(guī)律,，結(jié)果往往事倍功半，甚至勞而無功,，徒傷精力,。相反，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念,，心性寧靜,，達(dá)于虛極的境界時(shí)，往往能洞見真理,，忙而不亂,，處變不驚,，以不變應(yīng)萬變。

佛教的“空”,，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通,。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠,，目精不瞬,，四足據(jù)地，諸根順向,，首尾直立,，擬無不中”。

這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一,，旁若無人的境界,，并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反,，他常常倒是處于一種“身如槁木，心如死灰”的虛寂狀態(tài),。但這絕不是生命的死滅,，而是在虛寂中聚集力量，在空靈中孕育萬物,。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊,，一動(dòng)不動(dòng)，實(shí)際上,，在它那死寂的表面之下,，一個(gè)新的生命正在孕育。

這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化,，但我們乍一看去,，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的。然而正是在這表面的靜寂下,，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露,，含著自然的生機(jī)，在時(shí)時(shí)生長繁衍,。無論生長還是死亡,，它都要?dú)w于自己的根本?！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”,，“致虛守靜”才能“生生不息”。

人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),，而不是被私欲蒙蔽,，不要違背自然的規(guī)律,。人之所以常常干蠢事，就是因?yàn)檫^于自以為是,，過于私心嚴(yán)重,，所以無論是得是失，都瞻前顧后,，極盡心智,，憂慮無窮，而這又是由于心靈不再空明澄靜,，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的,。

《莊子?田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫,，措杯水其肘上,，發(fā)之，適矢復(fù)沓,，方矢復(fù)寓,。當(dāng)是時(shí)，猶象人也,。伯昏無人曰：“是射之射,，非不射之射也。嘗與汝登高山,，履危石,，臨百仞之淵，若能射乎,？”于是無人遂登高山,，履危石，臨百仞之淵,，背梭巡,，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之,。御寇伏地,，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者,，上窺青天,，下潛黃泉，揮斥八極,，神氣不變,。今汝沭然有恂目之志，而與中也殆矣夫！”,。

列御寇先前還自以為是,，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε隆Ｋ伦约阂徊恍⌒氖ё銐嬒聭已?，這就顯得思慮的過多,。而伯昏無人勇于面對(duì)，心中毫不畏懼,，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”,，那些紙老虎根本無法與他抗衡。

一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài),，任何威脅都無法再恐嚇你的心靈,，任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈,，你代表的是圣潔,，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你，就像寒冰遇見烈火,，就像邪惡遇見正義,，立刻潰敗。

“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮,，但對(duì)于我們常人而言,，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理,，必須虛懷若谷，毫無成見,，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物,，達(dá)到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛,，處理繁雜的事物,，必須淡泊寧靜，用心專一,，這樣才能以靜制動(dòng),，以簡馭繁。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西,，唯有致虛寧靜的人,，才能把握這些法則，從而不被表面現(xiàn)象迷惑,，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本,。

老子讀后感篇十六

如果說，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙,?！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。

李約瑟說,，中國文化就像一顆參天大樹,，而這顆參天大樹的根在道家?？梢砸姷茫骸独献印肥侨绱瞬┐缶?，是中國文化中的一顆奇葩。讀了《老子》,，我只能說是讀了《老子》,，理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己,，只能說,，選出幾個(gè)特有感想的來說。

《老子》開篇為我們講述了“道”,，道產(chǎn)生了天下萬物,，可它不是一般的道，不可以用言語來表述的,，是非常深邃奧妙的;“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”就是道創(chuàng)生萬物的本原,。《老子》中認(rèn)為宇宙萬物的本原是“混而為一”道,。

“天下皆知美之為美,，斯惡已，皆知善之為善,，斯不善已,。”其實(shí),，客觀世界就是矛盾對(duì)立著的,，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^，有了所謂的美惡,、善與不善,，這才有了每個(gè)人不同的世界觀，人生觀,，審美觀等等,?？稍凇独献印防锩妫坝袩o相生,，難以相成,，長短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨，恒也,?！泵總€(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來體現(xiàn)了。也許,，這就是我們中國古典哲學(xué)中的“相反相成”,。

“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了，可又有誰能真正理解這句話的內(nèi)涵呢?老子以水來教化世人,，用水性比喻有高尚品德者的人格,。“水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道?！辈痪褪钦f高尚的品格就像水那樣,，那么柔，停留在卑下的地方,，滋潤萬物卻不與之爭,。這才是最高的善吧。

而如今,，反思社會(huì),，爭權(quán)奪利，趨炎附勢(shì),，哪能體現(xiàn)善呢?又還有多少人做到無私呢?老子認(rèn)為“天地所以能長且久者,，以其不能自生,，故能長生,。”由天地之長久存在,，是因?yàn)樘斓厝绱藷o私的奉獻(xiàn)著自己,。所以。老子說：“是以圣人后其身而身先,，外其身而身存,，以其無私，故能成其私”由于自己的無私，最終成就了自己,，如此都偉大呀,。

其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分,，正是我喜歡的,。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也,?！睘槿酥溃笮惺马毩粲杏嗟?，不要把事情做得太過,，無論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止,。人們不可“盈”,，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈,，才是長保之道呀,。

“大白若辱，大方無隅,，大器晚成,。大音希聲，大象無形,，道隱無名,。夫唯道，善貸且成,?！钡乐畟ゴ笱剑叭朔ǖ?，地法天,，天法道，道法自然”,，道之乃萬物之母呀,。

老子的《老子》，是那么深?yuàn)W,，又是那么深不可測,，早晨一露珠，夜晚一顆星,，都在這偉大的道里面,，渺渺眾生中的我,，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著,，才能越來越接近“道”,。慢慢地了解道，如同數(shù)星星般,，無窮無盡,。

老子讀后感篇十七

感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機(jī)會(huì)透過熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo),，簡單正確讀《德道經(jīng)》,，讀老子心得體會(huì)。

3月底從北京德慧智郵購了部分書籍,，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》,，意識(shí)到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡體帶拼音的《德道經(jīng)》,，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí),。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里，讓孩子在它的背景中醒來,。

不到一個(gè)星期,，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做,。在與外人接觸時(shí)也越來越變得彬彬有禮,，愿意主動(dòng)招呼(不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼),。他向我們提的問題也充滿哲理,。比如：錢物和人哪個(gè)重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過去、爭來爭去,、自己都沒有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子?這些問題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案,。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無為(僅聽cd沒有讀)中即獲得,。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量,。讀到《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心(過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字,，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性,，才終于豁然開朗對(duì)他心生敬意)，便立即換簡體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版,。

身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享,，說開始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力,，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利,。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實(shí)上我在開始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn),。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標(biāo)的盲讀,，而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后,，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松,，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴,。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照(前面僅讀繁體經(jīng)-文并沒有看注釋)，發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了,，或許這就是頻率接近后能與古人居,，與古人謀吧。今天早上在平江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí),，右小腿前面開始有陣陣熱流,。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍,、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸,。看來無論是中國還是美國在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的`秘密,。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功,，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：

一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑,，

二,、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，

三,、傳講龍華經(jīng),。

不斷調(diào)整改變自己到自然(即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù))的狀態(tài),，依照經(jīng)典或上師(品德高尚,，思想光明之師)引導(dǎo)去樂行，就能掌握簡單訣竅獲得宇宙大能,。

在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》,，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多，終因無法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得,，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典,、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的果實(shí)，為全國各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩,。相信有越來越多家庭的誦讀,，中國的國學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是,，萬法歸一,，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法),，這需要在對(duì)自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡單的心理學(xué)科技工具--內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升)的前提下開放,、積極,、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套,、東施效顰讓自己失去自由,，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。

感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(醫(yī))學(xué)文化的當(dāng)代國學(xué)名家熊春錦先生,，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字,、簡單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌,，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子,，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者,。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林中國文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告--淺論道德救世,，定會(huì)受益匪淺。

祝福所有朋友,。

道德之路精進(jìn),。

皆得暇滿人生。

老子讀后感篇十八

前幾天,，我讀了《老子》這本書,。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子,，大約生活在公元前571―477年間,，原名李耳，字聃,，是中國古代著名的思想家,。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn),，千百年來不知啟蒙了多少人的心智,。可見,，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!

書中的老子多次提到水,，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬物而不爭”,、“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng),。正如老子所說：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”

波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的,，滴水還可穿石，這是水的力量,。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠(yuǎn)滋潤著萬物,，這是水的精神,。

水從不爭強(qiáng)好勝，它能忍讓一切,。石頭擋住了它的去路,，它會(huì)繞開，繼續(xù)奔流,。它又是那樣謙虛,，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊,。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力,，能載舟，亦能覆舟,。

水乃萬物之根本,。沒有了水，也就沒有了生命,。水雖然無形無色,，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物,，雅量容人的道理,。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到,，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷,，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為,，成為國家的有用之材,。

當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利,、金錢而落得個(gè)臭名昭著,、遺臭萬年呢?水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟,。