寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡單地復(fù)述,,不能脫離原文任意發(fā)揮,,應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助,,下面我們就來了解一下吧,。
老子讀后感篇一
利用寒假的時(shí)間我又重新學(xué)習(xí)了一下《道德經(jīng)》,《道德經(jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典,,我很喜這本書,,他的一些話看似平常其實(shí)很深?yuàn)W,全書共五千字,,但是所闡述的道理確是很耐人尋味的`,,尤其是老子闡述的水,具有極高的哲學(xué)道理,。
水善利萬物而不爭,,處眾人之所惡,故幾于道,。水懂得如何滋潤萬物,,不與萬物相抗?fàn)帲幵谌藗冏畈恍嫉牡胤?,所以它最接近于道,。李小龍?jiān)?jīng)說過:“你把水放進(jìn)杯子里,,它就成了杯子的形狀。你把水放進(jìn)瓶子里,,它就成了瓶子的形狀,,你把水放進(jìn)茶壺里,,它就成了茶壺的形狀,。”
這幾句話看似平常,,其實(shí)哲學(xué)韻味很深,。水沒有形狀,更適應(yīng)于萬物,。所以我們也要像水一樣,,無論遇到什么困難,處在什么環(huán)境下,,都像水一樣,,無孔不入,適應(yīng)萬物,。
老子讀后感篇二
老子《道德經(jīng)》,,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,,上至帝王將相,,下至黎民百姓,無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,,清靜自省,盡心本職,!
既然我們個(gè)體十分渺小,,力量十分微弱,人生十分短暫,,我們何不端正心態(tài)呢,?靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面,。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向,;盡心:盡展人生作為,。
靜心,靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”,,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),,而后才能“守靜”,,透過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,,才會(huì)“知?!保陜椿?。
老子之后,,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。
“靜心”,才能“知其雄,,守其雌”,、“知其白,守其黑”、“知其榮,,守其辱”,;靜心,才不受名利得失困擾,,不因進(jìn)退去留而影響,;靜心,才守得住清貧,,耐得住寂寞,。
總之,靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),,才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),,才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。
凈心,,凈處人生方向。
“凈者,,不污也”,,天地萬物之間,潔凈不染,,就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,,五音令人耳聾,五味令人口爽,,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,,難得之貨令人行妨?!?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,,美味佳肴使人饞涎欲滴,,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云:六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,,收斂人們的貪欲之心,。
由此,凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省,,能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心,、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。
盡心,,盡展人生作為。
老子讀后感篇三
老子說過:“水利萬物而不爭”,,所以做人就要有水的柔,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人總是逃避不了競爭,,只要人不斷的向上攀爬,,就會(huì)遇到與你爭鋒的對(duì)手。而“柔和”,,就是需要我們?cè)诮尤舜锏牡臅r(shí)候,,謙卑而樂于助人,求同存異,。因此,,“柔”是一種策略,是為了克剛而柔,。
“上善若水”就是一種樂觀的人生態(tài)度,,一種修德必備境界,一種養(yǎng)生之術(shù),。我們心中有德,,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理,。
老子認(rèn)為的“凈”,,是萬物都處于自然和諧的狀態(tài)中,一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實(shí),?!兜赖陆?jīng)》上說:“凈能躁君’,也就是說凈能克服一個(gè)人身上的`躁氣,??梢哉f,凈是安定,、思慮和有所得的基礎(chǔ),。如果一個(gè)人無法凈下心來,就無法深入思考,,無法做出正確的決定,。因此,學(xué)習(xí)如何一個(gè)人獨(dú)處,,使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘,,是一個(gè)人成長的必修課,,這樣為人處世才不會(huì)急躁,、輕浮。
老子讀后感篇四
在中國五千年悠久的文化歷史積淀中,,孔子和老子的影響無疑是空前的,,他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒,、道思想,,留下了不少評(píng)注,在這次鄭州市教育局開展的讀書活動(dòng)中,,有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子,,右手老子》,有了新的感悟,。在這本書中,,林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。
作為儒家的開山鼻祖,,孔子的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì),,主張階級(jí)分明,這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系,。所以,,孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序,以倫理為法,以個(gè)人修養(yǎng)為本,,以道德為施政之基礎(chǔ),,以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂??鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量,,相信教育的力量,相信藝術(shù)的力量,,相信文化歷史的傳統(tǒng),,相信國際間某種程度的道德行為。
人們每提及道家,,就必說老子,。老子作為中國文化主流之一的道家宗師,道教教主,,他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印,。老子主張重返自然,不可抗拒地嘲笑孔教文化,;他崇拜原始的淳樸,,主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué),、藝術(shù),;他代表奇異幻想的世界,有著一種天然的浪漫思想,。老子的道是宇宙的神智,,萬物的根源,是賦予生命的原理,,給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性,。
喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處,較易于接受外界事物的一方則更能吸引人,。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子,,這也注定了儒家崇理性,尚修身,,道家偏好自然與直覺,。
或許正是儒家和道家的各有所長才會(huì)有林語堂先生的這本《左手孔子,右手老子》的出世,。我們并不需刻意評(píng)判孔,、老的孰優(yōu)孰劣,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,,但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂,,缺一不可,。
老子讀后感篇五
余式散文的風(fēng)格,一如既往的讓人讀起來欲罷不能,。讀過余秋雨先生筆下的中華文化,,可謂是如癡如醉,再次感受現(xiàn)代藝術(shù)下的古代文化,,其著作《老子通釋》又給我?guī)韯e番韻味,。
被稱為生命之書的《道德經(jīng)》,余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風(fēng)采,。
《老子》,、《周易》這些書,堪稱是中華文化的思維起點(diǎn),,是古代文化的精華,,但是對(duì)于當(dāng)代人來說,面對(duì)距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》,,那時(shí)的語言文字和社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化,,當(dāng)我們面對(duì)那些難懂的古文字時(shí),難免會(huì)被嚇退,。把深?yuàn)W的古文,,用淺顯易懂的話語講述給你聽,《老子通釋》就是這樣一本書,。
《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多,,如韓非子,蘇轍等等,。在《老子通釋》一書中,,余先生融合講解、翻譯,、注釋于一體,以通達(dá)暢快的余式散文方式,,對(duì)道德經(jīng)加于解讀,。有讀者表示,余先生的這本新作,,是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本,。
讀完這本書,其內(nèi)容的確令我震撼不已,,但讀完最大的一個(gè)感受還是理解中華古代文化的過程,,第一次以一種最舒適,最易懂的方式走進(jìn)古代文化,,體會(huì)中華文化的魅力,,在我看來,,《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)古代文化提供的一種捷徑。
“這就像天天喝長江水,,總要渡一次長江,;天天看昆侖山,總要上一次昆侖,?!?/p>
保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn),盡力逼近原文的旨意,;呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩的文學(xué)魅力,,發(fā)揮現(xiàn)代散文在語言節(jié)奏上的美學(xué)功能;洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí),,使廣大讀者都能爽利接受,。以上是余秋雨先生作此書所遵循的三個(gè)原則。他畢生致力于闡述中華文化,,為了作此書,,前前后后花了近三十年的時(shí)間做準(zhǔn)備,這是一種態(tài)度,,更像是一種情結(jié),。
在余秋雨先生的指引下,重讀《道德經(jīng)》,,感受它獨(dú)特的魅力,,它說盡了做人和成事的秘密;兩千五百年來,,無數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷,;無論是面對(duì)人生困境,還是思考社會(huì),,它都會(huì)讓你找到豁然開朗的答案,。
藝術(shù),同樣也是一種文化,,在古代文化的知識(shí)海洋里,,汲取文化的力量,感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘,,這是一種多么奇妙的經(jīng)歷?。∥蚁嘈?,翻開這本書,,我們都可以開啟一次美好的閱讀與思考體驗(yàn)。
老子讀后感篇六
古代祭祀時(shí)用草扎成的狗,,叫“芻(chu)狗”,,在祭祀之前是很受人們重視的祭品,,人們對(duì)它精心打扮,小心翼翼的呵護(hù)著,,但用過以后即被丟棄,。人們對(duì)芻狗只是使用而已,并沒有什么愛憎,。
《莊子·天運(yùn)》寫道:“夫芻狗之未陳也,,盛以篋衍,巾以文繡,,尸祝齊戒以將之,;及其已陳也,行者踐其首脊,,蘇者取而爨之而已,。”用現(xiàn)代話說就是:當(dāng)草扎的芻狗剛剛弄好,,還沒有陳設(shè)在神位的時(shí)候,,把它輕放在竹筐里,并且用刺有花紋的巾帛包裹著,,主持祭祀的巫師,,齋戒沐浴之后,才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭,;等到陳列獻(xiàn)祭完畢,,芻狗就被拋棄了,行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁,,打柴的人見到它就撿去燒火做飯了,。
這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的過程,世間的萬事萬物,,其實(shí)都是這樣的“人生”過程,。
老子看到“芻狗”由生到滅的過程,發(fā)了一番感慨——,。
天地不仁,,以萬物為芻狗;
圣人不仁,,以百姓為芻狗。
天地之間其猶橐籥(tuoyue)乎,?
虛而不屈,,動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮,,不如守中,。
用現(xiàn)在話來說就是:主宰一切的“天地”,,面對(duì)萬物時(shí),沒有偏愛,,無所謂仁慈,,任憑萬物像芻狗一樣自生自滅。(不會(huì)因新生的而喜悅,,不會(huì)看到衰亡的就去救助),。
賢明的統(tǒng)/治者————“圣人”,面對(duì)百姓大眾時(shí),,沒有偏私,,一視同仁,心無成見,,任憑百姓自己發(fā)展,,像芻狗一樣有盛有衰。由此看來,,天地之間一切事物的規(guī)律,,不就像個(gè)風(fēng)箱(橐籥)嗎?里面雖然空空的,,但是總有風(fēng)吹出來,,并且不會(huì)窮竭;持續(xù)的動(dòng)就會(huì)生生不息,。
如果統(tǒng)/治者政/令喋喋不休,,注定是行不通的,不如保持適中,。這就是清靜無為,,黃老哲學(xué)。
老子告訴我們,,天地間的一切事物,,要讓它們按著自身的規(guī)律去發(fā)展,要虛懷若谷才能使萬物循環(huán)不竭,,萬萬不可橫加干預(yù),,政令煩苛,反而會(huì)適得其反,。
老子讀后感篇七
讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書,,意遠(yuǎn)思深,自可多方為釋,,或視同陰陽權(quán)謀之言,,或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng),,尤為條理貫通,,深睿絕倫,。然是皆后人附會(huì)文飾之作,恐非老氏之真相,。自常識(shí)觀點(diǎn)言之,,其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變,久歷滄桑,,而后流露之心見耳,。其言乃傳于無意之中,初非著書立說有意于撰述也,。故其所見雖卓絕深遠(yuǎn),,實(shí)皆來于直覺之體驗(yàn),殊非理智之推析,。而其論事衡物,,亦系持此心見,隨緣映照而已,,絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系,,更未有意構(gòu)畫外物組成體系,一如黑格爾之所為也,。就其非出推理未事組織言,,自不免彼此參差,間有難圓其說者,。然就來于真實(shí)之體驗(yàn)言,,則又識(shí)見真切,明智照鑒,,足以使人身體力行,,受益無盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn),,影響深巨,,而迥非一般哲學(xué)理論所能及者,以此也,。茍不此之識(shí),,徒為空論,是殆買櫝還珠,,有失讀《老》之真意矣,。故本書不作哲理雕塑,悉就常識(shí)常見立言,,俾對(duì)老氏真正影響后世之處,,能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明,,而使世人于其教訓(xùn)多有受用,,斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源,,用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生,。
老子具有異于常人的.智慧,憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作,。全書闡釋了老子思想的獨(dú)特性,、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子,。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫,。《老子》之言,,不過五千,,然其意遠(yuǎn)思深、語多超塵,。以致后世之人,,或借為陰陽權(quán)謀之言,或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),,然附會(huì)文飾者多,,《老子》真相遂晦澀不明。實(shí)者老氏所言,,率多直覺之體驗(yàn),,論事論物,大抵隨緣映照,,乃能不受外物所限,。然又識(shí)見真切、明智照鑒,,足以使人身體力行受益無盡,。故本書不作哲理雕塑,悉就常識(shí)常見立言,,俾對(duì)《老子》一書真正影響后世之處,,能有所闡釋,而讓讀者得見老子智慧之言,。本書作者張起鈞,,列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外,其行文深入淺出,、筆法流暢,,本書在臺(tái)出版后已多次印刷,其受歡迎程度可見一斑!
老子讀后感篇八
今天值班,,在做完各種瑣事后,,坐下來看了一篇:列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫了老子李耳,、莊子莊周,、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派,。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物,,除了申不害不大熟悉外。
老子不用說了,,著名的虛無飄渺的道家學(xué)說創(chuàng)始人,,有著名的道德經(jīng),“道可道,,非常道,。”古往今來有無數(shù)人想要理解他,,或者自以為理解了他,,但是他從不出來作出權(quán)威解釋,所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么,。不過他的很多名言成為人們處世的指南,。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來快速瀏覽了一遍,有的看懂了,,有的看不懂,,感覺很玄,充滿思辯的味道,。
莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶,,因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢(mèng)周公了,好象說的就是莊周,。好吧,,我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧:大意就是,有一天莊周睡著了,,夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶,,感到十分快樂,醒來發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周,,心生疑惑,,不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢,?這個(gè),,也很玄,不過透出一種悲哀,說明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說,,未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊,。不過史記這一篇里倒沒寫這個(gè)小故事,主要寫了莊周著的書啊,,拒絕做官啊等等,。
申不害比較入世,曾在韓昭侯時(shí)期在韓國為相,,令韓國當(dāng)時(shí)“國治兵強(qiáng),無侵韓者,?!?/p>
韓非是韓國王子,有口吃,,不善言談,,但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處,,全面實(shí)用具操作性,,涉及很多心理分析。只是,,可悲的是,,正如作者所說:“余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳”。
老子讀后感篇九
“禍兮福之所倚,,福兮禍之所伏,。”意思是,,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤?,而福又含有禍的因素。也就是說,,好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,,在一定的條件下,福就會(huì)變成禍,,禍也能變成福,。老子說的這句名言,是很有道理的,。
老子是中國,,也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人,、其書及其“道論”歷來有爭論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,,姓李名耳,字聃,,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,,“老”是年高德重的意思,,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳,。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長),,所以他諳于掌故,熟于禮制,,不僅有豐富的歷史知識(shí),,并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年,,周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),,這年4月,周景王卒,,大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,,立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,,王子朝失敗,,席卷周室典籍,逃奔楚國,;老子所掌握的圖書亦被帶走,。于是,老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化,,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,,由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,,不得不“自隱無名”,,流落四方,,后來,他西行去秦國,。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),,關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去,。
老子的思想主張,,大都保存在《老子》一書中?!独献印饭?1章,,分上下兩篇,共5000多字,。因?yàn)樗v的是道與德的問題,后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?,F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書,,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。
《老子》一書,文詞簡短,,艱深難懂,,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,,三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注,,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等,。下面我們就通過《老子》這本書,,來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源,。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,,最高的神就是天,又稱天帝,。這種觀念,,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,,自然即道”,。他說,“道”是萬物之母:“道可道,,非常道,。名可名,非常名,。無,,名天地之始。
老子認(rèn)為,,道產(chǎn)生了天地,,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,,萬物各成其形,,各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇,,德的貴重,,不是有誰給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,,德畜養(yǎng)萬物,,長育萬物,,成熟萬物,,覆蓋萬物。他說:“道生之,,德畜之,,物形之,器成之,?!?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,,德之貴,,夫莫之爵,而常自然,。故道生之,,德畜之,,長之育之,亭之毒之,,蓋之覆之,。”(《第五十一章》)這樣,,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。因此,,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,,它打倒了宗教的天帝,,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,,還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,,使人完全聽命于自然,,輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,,為害頗大。
老子讀后感篇十
“禍兮福之所倚,,福兮禍之所伏,。”意思是,,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤?,而福又含有禍的因素。也就是說,,好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,,在一定的條件下,福就會(huì)變成禍,,禍也能變成福,。老子說的這句名言,是很有道理的,。
老子是中國,,也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人,、其書及其“道論”歷來有爭論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看,,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,,姓李名耳,字聃,,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,,“老”是年高德重的意思,,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳,。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長),,所以他諳于掌故,熟于禮制,,不僅有豐富的歷史知識(shí),,并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年,,周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),,這年4月,周景王卒,,大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,,立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,,王子朝失敗,,席卷周室典籍,逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走,。于是,,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,,使老子的地位發(fā)生變化,,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,,為了避免禍害,不得不“自隱無名”,,流落四方,,后來,,他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),,關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí),,騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,,大都保存在《老子》一書中,。《老子》共81章,,分上下兩篇,,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題,,后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?,F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,,因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
老子讀后感篇十一
讀的讀后感《老子》一書,,意遠(yuǎn)思深,,自可多方為釋,或視同陰陽權(quán)謀之言,,或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng),尤為條理貫通,,深睿絕倫。然是皆后人附會(huì)文飾之作,,恐非老氏之真相,。自常識(shí)觀點(diǎn)言之,其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變,,久歷滄桑,,而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中,,初非著書立說有意于撰述也,。故其所見雖卓絕深遠(yuǎn),實(shí)皆來于直覺之體驗(yàn),,殊非理智之推析,。而其論事衡物,,亦系持此心見,隨緣映照而已,,絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系,,更未有意構(gòu)畫外物組成體系,一如黑格爾之所為也,。就其非出推理未事組織言,,自不免彼此參差,間有難圓其說者,。然就來于真實(shí)之體驗(yàn)言,,則又識(shí)見真切,明智照鑒,,足以使人身體力行,,受益無盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn),,影響深巨,,而迥非一般哲學(xué)理論所能及者,以此也,。茍不此之識(shí),,徒為空論,是殆買櫝還珠,,有失讀《老》之真意矣,。故本書不作哲理雕塑,悉就常識(shí)常見立言,,俾對(duì)老氏真正影響后世之處,,能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明,,而使世人于其教訓(xùn)多有受用,,斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源,,用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生,。
老子具有異于常人的智慧,憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作,。全書闡釋了老子思想的獨(dú)特性,、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子,。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫,。《老子》之言,不過五千,,然其意遠(yuǎn)思深,、語多超塵。以致后世之人,,或借為陰陽權(quán)謀之言,,或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),然附會(huì)文飾者多,,《老子》真相遂晦澀不明,。實(shí)者老氏所言,率多直覺之體驗(yàn),,論事論物,,大抵隨緣映照,乃能不受外物所限,。然又識(shí)見真切,、明智照鑒,足以使人身體力行受益無盡,。故本書不作哲理雕塑,,悉就常識(shí)常見立言,俾對(duì)《老子》一書真正影響后世之處,,能有所闡釋,,而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞,,列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外,,其行文深入淺出、筆法流暢,,本書在臺(tái)出版后已多次印刷,,其受歡迎程度可見一斑!
老子讀后感篇十二
老子,,是我國道家創(chuàng)始人,。公元前600年生,公元前470年去世,。他推行道家思想,,寫了《道德經(jīng)》。
其中,,老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是:人什么都沒有最好,,制度不要,,金錢不要,道德不要,什么都不要,。每個(gè)人都渾渾噩噩,,這樣最好!易中天教授又說,,自從有了照相機(jī),,美術(shù)系的`人都不會(huì)寫生了;自從有了復(fù)印機(jī),,各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會(huì)寫字了,。所以說機(jī)器并不是什么好東西。我想,,對(duì)呀,,機(jī)器和科學(xué)都不是萬能的,有了汽車,,誰還會(huì)騎馬呢,?科學(xué)是有兩面性的,一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步,,一面標(biāo)志著某種東西被淘汰,。
雖然道家思想沒有被世人推行,但是道家的中心理念——逍遙游,,升上了天,,成了神仙的思想。
老子讀后感篇十三
老子著作的《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個(gè)字,,很精煉,。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一,,對(duì)中國哲學(xué),、科學(xué)、政治,、宗教等產(chǎn)生深刻的影響,。雪漠老師寫的《老子的心事》是對(duì)《道德經(jīng)》每一章節(jié)的解說。他說,,《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn),,是正量的東西,是學(xué)問,,是知識(shí),,是老子的本意。不要走馬觀花地了解老子的智慧,,要把它用在你的生命里,,讓它解決你人生難題,讓你的心變得豁達(dá)一些,廣闊一些,,也在充滿欲望的世界里,,發(fā)現(xiàn)一種不一樣的東西。在這個(gè)繁忙的社會(huì)里,,擁有一個(gè)屬于你自己的,、自由的`安寧的心靈空間,永遠(yuǎn)做自己的主人,,永遠(yuǎn)忠于自己的靈魂,。
老子提出,以“信言”,、“善行”,、“真知”來要求自己,作到真,、善,、美在自身的和諧。老師們知道對(duì)學(xué)生,、對(duì)孩子,,要鼓勵(lì)、欣賞,、肯定學(xué)生,,但我們就是做不到,遇到事情的時(shí)候,,我們還是會(huì)批評(píng),、抨擊、否定他們,,雖然過后我們會(huì)后悔,,會(huì)自責(zé),事一臨頭,,還是控制不住自己的情緒,,傷人的話,會(huì)脫口而出,。所以,,道德經(jīng)說“多言數(shù)窮,不如守中”,,要“行不言之教”,。我們要做的就是落實(shí)到行動(dòng)上。
既以為人己愈有,,既以與人己愈多,。這最后的一章句句都可以作為格言,,可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有,,就是為而不爭,這種貢獻(xiàn)他人而不爭奪功名的精神,,也是一種偉大的道德行為,。我們的老師用實(shí)際行動(dòng)詮釋了這一章的每一句話!也用自己的實(shí)際行動(dòng)證明最美的事,,給予和奉獻(xiàn),。
讀了《老子的心事》,讓我覺得讀好書,,讀圣賢之書,,要學(xué)圣賢的活法,這種活法指導(dǎo)著自己的生命,,讓自己對(duì)一種信念貫穿一生,,讓自己的生命有所守候。真正學(xué)會(huì)妙用老子的智慧,。同時(shí),,也希望有更多人能改善自己的人生路,在生命絕望的那一刻,,能夠交出一份相對(duì)完美的人生答卷,。
老子讀后感篇十四
《老子》的“千里之行,始于足下”令我終身受用,,當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功,、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段,從來沒有坐下來靜靜地思考,,別人為什么這么優(yōu)秀,、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎當(dāng)然不是,他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面,,是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無所有做起,,他們所付出的是我們的很多倍,自然就會(huì)比常人收獲的更多,。
工作是這樣,,學(xué)習(xí)又何嘗不是呢,我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績,,在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí),,不斷的像土一樣,一點(diǎn)一點(diǎn)的累,,成就九層之臺(tái),,像毫末一樣,,一點(diǎn)一點(diǎn)的生長,長成合抱之木,。
人生亦或如是,,人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每應(yīng)對(duì)一個(gè)困難,,就在人生的路上跨出了一步,。這一步看似微不足道,其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要,。那一步,,令我記憶猶新。
考試,,看似痛苦,,卻如同人生一樣,每解一道題都如同跨過了一道困難,,我記得考試時(shí),,開始我做的行云流水,沒有絲毫的問題,,可越做到后面,,就如同陷入泥潭里一般,寸步難行,。我費(fèi)盡腦力,,最后一飄過關(guān)斬將,殺到最后一題,,可最后一題如磐石堅(jiān)硬,,油鹽不進(jìn),我坐在那里冥思苦想,,卻拿它沒有辦法,。我看向窗外,看著那蔚藍(lán)的天空,,純潔的白云,,突然產(chǎn)生一絲明悟,考試如人生,,要學(xué)會(huì)“千里之行,,始于足下”我只是一味的追求答案,卻忽略了過程,,忽略路上的一切,。于是我開始從基礎(chǔ)入手,一步一步的向前走,,最后費(fèi)勁千辛萬苦,,最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品,。這次,讓我在人生的漫漫長途上,,踩下了最困難的一步,,但讓我對(duì)這句“千里之行,始于足下”有了更深的了解,,對(duì)老子那博大精深思想,,所折服。
老子的思想,、智慧,都是前無古人,,后無來者,。老子在四五百年前便懂得了此刻我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想,、智慧無時(shí)無刻侵潤我們的人生,,他的語言傳承了我們中國璀璨的禮貌!
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老子讀后感篇十五
子曰:“鳥,,吾知其能飛,;魚,吾知其能游,;獸,,吾知其能走。走者可以罔,,游者可以綸,,飛者可以為d,至于龍,,吾不能知其乘風(fēng)云而上天,。吾今日見老子,其猶龍邪,?!?/p>
這就是老子,一個(gè)仿佛能上天下海,,呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物,,古云龍有九子,吾言老子有二子,,一曰《老子》,,一曰道學(xué)。
至虛極,,守靜篤,。萬物并作,,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,,復(fù)命曰常,,知常曰明。不知常,,妄作兇,,知常容,容乃公,,公乃全,,全乃天,天乃道,,道乃久,,沒身不殆。
其實(shí),,道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字,。道家認(rèn)為,人和萬物同為道的產(chǎn)物,,人生之初純潔無暇,,無私無欲,空明寧靜,。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾,,使得人心靈蔽塞,躁動(dòng)不安,。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫,,使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。
當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí),,由于他們違背了道的規(guī)律,,結(jié)果往往事倍功半,甚至勞而無功,,徒傷精力,。相反,當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念,,心性寧靜,,達(dá)于虛極的境界時(shí),往往能洞見真理,,忙而不亂,,處變不驚,,以不變應(yīng)萬變。
佛教的“空”,,在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通,。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無旁騖的修養(yǎng)功夫:“如靈貓捕鼠,,目精不瞬,,四足據(jù)地,諸根順向,,首尾直立,,擬無不中”。
這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一,,旁若無人的境界,,并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反,,他常常倒是處于一種“身如槁木,心如死灰”的虛寂狀態(tài),。但這絕不是生命的死滅,,而是在虛寂中聚集力量,在空靈中孕育萬物,。它正如“雞之孵卵”:看似迷迷糊糊,,一動(dòng)不動(dòng),實(shí)際上,,在它那死寂的表面之下,,一個(gè)新的生命正在孕育。
這正如大自然中的萬物一樣:大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化,,但我們乍一看去,,山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的。然而正是在這表面的靜寂下,,各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露,,含著自然的生機(jī),在時(shí)時(shí)生長繁衍,。無論生長還是死亡,,它都要?dú)w于自己的根本?!胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”,,“致虛守靜”才能“生生不息”。
人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),,而不是被私欲蒙蔽,,不要違背自然的規(guī)律,。人之所以常常干蠢事,就是因?yàn)檫^于自以為是,,過于私心嚴(yán)重,,所以無論是得是失,都瞻前顧后,,極盡心智,,憂慮無窮,而這又是由于心靈不再空明澄靜,,沒有努力修煉“致虛守靜”造成的,。
《莊子?田子方》中這樣一個(gè)故事:列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,,措杯水其肘上,,發(fā)之,適矢復(fù)沓,,方矢復(fù)寓,。當(dāng)是時(shí),猶象人也,。伯昏無人曰:“是射之射,,非不射之射也。嘗與汝登高山,,履危石,,臨百仞之淵,若能射乎,?”于是無人遂登高山,,履危石,臨百仞之淵,,背梭巡,,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之,。御寇伏地,,汗流至踵。伯昏無人曰:“夫至人者,,上窺青天,,下潛黃泉,揮斥八極,,神氣不變,。今汝沭然有恂目之志,而與中也殆矣夫!”,。
列御寇先前還自以為是,,之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε隆K伦约阂徊恍⌒氖ё銐嬒聭已?,這就顯得思慮的過多,。而伯昏無人勇于面對(duì),心中毫不畏懼,,是因?yàn)樗爸绿撌仂o”,,那些紙老虎根本無法與他抗衡。
一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài),,任何威脅都無法再恐嚇你的心靈,,任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈,,你代表的是圣潔,,所有黑暗的骯臟的東西一遇見你,就像寒冰遇見烈火,,就像邪惡遇見正義,,立刻潰敗。
“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮,,但對(duì)于我們常人而言,,它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生,探索宇宙真理的真諦:人要想洞察事理,,必須虛懷若谷,毫無成見,,這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物,,達(dá)到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛,,處理繁雜的事物,,必須淡泊寧靜,用心專一,,這樣才能以靜制動(dòng),,以簡馭繁。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西,,唯有致虛寧靜的人,,才能把握這些法則,從而不被表面現(xiàn)象迷惑,,不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本,。
老子讀后感篇十六
如果說,半部輪椅可以治天下,則一部《老子》可以治宇宙,?!独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。
李約瑟說,,中國文化就像一顆參天大樹,,而這顆參天大樹的根在道家??梢砸姷茫骸独献印肥侨绱瞬┐缶?,是中國文化中的一顆奇葩。讀了《老子》,,我只能說是讀了《老子》,,理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己,,只能說,,選出幾個(gè)特有感想的來說。
《老子》開篇為我們講述了“道”,,道產(chǎn)生了天下萬物,,可它不是一般的道,不可以用言語來表述的,,是非常深邃奧妙的;“道生一,,一生二,二生三,,三生萬物”就是道創(chuàng)生萬物的本原,。《老子》中認(rèn)為宇宙萬物的本原是“混而為一”道,。
“天下皆知美之為美,,斯惡已,皆知善之為善,,斯不善已,。”其實(shí),,客觀世界就是矛盾對(duì)立著的,,可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^,有了所謂的美惡,、善與不善,,這才有了每個(gè)人不同的世界觀,人生觀,,審美觀等等,??稍凇独献印防锩妫坝袩o相生,,難以相成,,長短相形,高下相傾,,音聲相和,,前后相隨,恒也,?!泵總€(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來體現(xiàn)了。也許,,這就是我們中國古典哲學(xué)中的“相反相成”,。
“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了,可又有誰能真正理解這句話的內(nèi)涵呢?老子以水來教化世人,,用水性比喻有高尚品德者的人格,。“水善利萬物而不爭,,處眾人之所惡,,故幾于道?!辈痪褪钦f高尚的品格就像水那樣,,那么柔,停留在卑下的地方,,滋潤萬物卻不與之爭,。這才是最高的善吧。
而如今,,反思社會(huì),,爭權(quán)奪利,趨炎附勢(shì),,哪能體現(xiàn)善呢?又還有多少人做到無私呢?老子認(rèn)為“天地所以能長且久者,,以其不能自生,,故能長生,。”由天地之長久存在,,是因?yàn)樘斓厝绱藷o私的奉獻(xiàn)著自己,。所以。老子說:“是以圣人后其身而身先,,外其身而身存,,以其無私,故能成其私”由于自己的無私,最終成就了自己,,如此都偉大呀,。
其實(shí),《老子》里講到了很多人道的部分,,正是我喜歡的,。關(guān)于為人處世的哲學(xué):“功遂身退,天之道也,?!睘槿酥溃笮惺马毩粲杏嗟?,不要把事情做得太過,,無論做什么都要有一個(gè)度,應(yīng)該適可而止,。人們不可“盈”,,一個(gè)人在成就功名之后,就應(yīng)當(dāng)身退不盈,,才是長保之道呀,。
“大白若辱,大方無隅,,大器晚成,。大音希聲,大象無形,,道隱無名,。夫唯道,善貸且成,?!钡乐畟ゴ笱剑叭朔ǖ?,地法天,,天法道,道法自然”,,道之乃萬物之母呀,。
老子的《老子》,是那么深?yuàn)W,,又是那么深不可測,,早晨一露珠,夜晚一顆星,,都在這偉大的道里面,,渺渺眾生中的我,,是多么想了解這偉大的道呀,只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著,,才能越來越接近“道”,。慢慢地了解道,如同數(shù)星星般,,無窮無盡,。
老子讀后感篇十七
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》,讓我有機(jī)會(huì)透過熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo),,簡單正確讀《德道經(jīng)》,,讀老子心得體會(huì)。
3月底從北京德慧智郵購了部分書籍,,前面幾天讀《慧性圖文思維教育》,,意識(shí)到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡體帶拼音的《德道經(jīng)》,,從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí),。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里,讓孩子在它的背景中醒來,。
不到一個(gè)星期,,九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜,說自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做,。在與外人接觸時(shí)也越來越變得彬彬有禮,,愿意主動(dòng)招呼(不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的,過去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼),。他向我們提的問題也充滿哲理,。比如:錢物和人哪個(gè)重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過去、爭來爭去,、自己都沒有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子?這些問題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案,。大人學(xué)習(xí)讀誦,孩子在無為(僅聽cd沒有讀)中即獲得,。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量,。讀到《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí),萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心(過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字,,現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性,,才終于豁然開朗對(duì)他心生敬意),便立即換簡體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版,。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享,,說開始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力,,堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利,。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實(shí)上我在開始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn),。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》,立即改變之前沒有目標(biāo)的盲讀,,而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后,,借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀,發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松,,明顯感應(yīng)到聲音的共鳴,。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照(前面僅讀繁體經(jīng)-文并沒有看注釋),發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了,,或許這就是頻率接近后能與古人居,,與古人謀吧。今天早上在平江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí),,右小腿前面開始有陣陣熱流,。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振,這是與由楊子軍,、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸,。看來無論是中國還是美國在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的`秘密,。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功,,這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事:
一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑,,
二,、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌,
三,、傳講龍華經(jīng),。
不斷調(diào)整改變自己到自然(即自燃,甘愿燃燒自己為世界服務(wù))的狀態(tài),,依照經(jīng)典或上師(品德高尚,,思想光明之師)引導(dǎo)去樂行,就能掌握簡單訣竅獲得宇宙大能,。
在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》,,也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多,終因無法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得,,期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典,、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的果實(shí),為全國各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩,。相信有越來越多家庭的誦讀,,中國的國學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是,,萬法歸一,,每個(gè)人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法),,這需要在對(duì)自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡單的心理學(xué)科技工具--內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升)的前提下開放,、積極,、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn),切忌死搬硬套,、東施效顰讓自己失去自由,,徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(醫(yī))學(xué)文化的當(dāng)代國學(xué)名家熊春錦先生,,將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字,、簡單生動(dòng)的圖表,竭力還經(jīng)典之原貌,,讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子,,吸收《德道經(jīng)》中的精華,做道德的修真者,。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林中國文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告--淺論道德救世,,定會(huì)受益匪淺。
祝福所有朋友,。
道德之路精進(jìn),。
皆得暇滿人生。
老子讀后感篇十八
前幾天,,我讀了《老子》這本書,。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子,,大約生活在公元前571―477年間,,原名李耳,字聃,,是中國古代著名的思想家,。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉,所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn),,千百年來不知啟蒙了多少人的心智,。可見,,老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!
書中的老子多次提到水,,而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng):“上善若水”、“水利萬物而不爭”,、“天下莫柔弱于水,,而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺得,水的精神是可貴的,水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng),。正如老子所說:“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”
波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的,,滴水還可穿石,這是水的力量,。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石,無私的水永遠(yuǎn)滋潤著萬物,,這是水的精神,。
水從不爭強(qiáng)好勝,它能忍讓一切,。石頭擋住了它的去路,,它會(huì)繞開,繼續(xù)奔流,。它又是那樣謙虛,,總是往低處流,從而匯成了江河湖泊,。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力,,能載舟,亦能覆舟,。
水乃萬物之根本,。沒有了水,也就沒有了生命,。水雖然無形無色,,但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物,,雅量容人的道理,。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到,,在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷,,為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為,,成為國家的有用之材,。
當(dāng)今社會(huì)中,又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利,、金錢而落得個(gè)臭名昭著,、遺臭萬年呢?水是偉大的,它的精神會(huì)讓人們有所感悟,。