讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。

老子讀后感篇一

以前讀書的時(shí)候有翻過《老子》，沒有深讀，感覺它是用來背誦,，以便和朋友交流時(shí)冒出幾句里面的章節(jié)，顯得挺有內(nèi)涵,。挺有幸在我對人生家庭開始有些體驗(yàn)和感悟的時(shí)候,，可以再讀《老子》。感恩關(guān)老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書會(huì),，利益大家,。

下面我對自己感受最深的兩點(diǎn)做個(gè)表述：

首先道和德的關(guān)系,。我理解的德就是道德規(guī)范還有自己為人處事的準(zhǔn)則。聽關(guān)老師講解后明白,，原來古人說的德是“道”賦予萬事萬物的本性和表現(xiàn),。道是啥呢，道是說不清道不明,，恍惚朦朧似有似無的,，簡單說就是一股運(yùn)作世界的無形力量，就是老天爺那個(gè)角色,。這股力量在我們每個(gè)人身體內(nèi)?，F(xiàn)代人太多外求，內(nèi)在的“德”,，人的本性完全置之不理,。一切的表達(dá)應(yīng)該由內(nèi)及外，如果順序倒置,，只能被外在世界左右,，變成傀儡，完全迷失自己,。想活的自在嗎,，內(nèi)求吧，認(rèn)清本性守住本心,，和我們體內(nèi)的道連接,，跟自己相處好了，內(nèi)在圓滿外面也就順暢了,。

另外,，科學(xué)家研究人的大腦和情緒的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)愛和恨是共用同一條神經(jīng)元,，就是說當(dāng)你愛一個(gè)人和恨一個(gè)人都是大腦的同一個(gè)地方在運(yùn)作,，只是它們分處一條神經(jīng)元的兩頭。這點(diǎn)和《老子》22章的內(nèi)容吻合,。曲則全，枉則直,，洼則直,，敝則新。切割去看這些狀態(tài)似乎是對立的,。如果整體來看它們是變化統(tǒng)一的,。短短幾句話我明白了整體觀。當(dāng)你看到一個(gè)人很自私,，可能他有大愛的一面沒有被看到,。你恨一個(gè)人,，可能愛也一樣多。當(dāng)思維打開后我感覺自己更能接納自己和身邊的人,，允許多種形態(tài)出現(xiàn),，好和壞只是一時(shí)的，用變化的眼光看待這個(gè)世界,。

感恩老子感恩老祖宗的智慧,，感恩關(guān)老師接下來要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養(yǎng)育好小孩啊,。

老子讀后感篇二

老子是我國古代諸子百家中最具神秘色彩的人物,，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說。最近我讀了《老子的智慧》這本書,，老子的智慧看似虛幻無邊,，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。

老子是我國春秋戰(zhàn)國初期著名的大思想家,、哲學(xué)家,、學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的智慧在管理,、做事,、做人、處世,、修身等方面都能給人們以指導(dǎo),，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題,，并以一種輕松的心態(tài)去感悟,、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味,，在如今人心浮躁的社會(huì),，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：

一、無為而治,?！盁o為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧,?！盁o為”不是消極、無所事事,、不做事情,，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為,；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然,、符合自然，但又決不能消極的聽任自然,，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng),，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下,，達(dá)到自己的目的,。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然,、順應(yīng)趨勢,、不違道、不隨意而為,，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的`發(fā)展之路,，達(dá)到“無為而治”的目的。就拿我們學(xué)校來說,，幾年來,，在學(xué)校發(fā)展過程中，順應(yīng)形勢的要求,，采取“走出去,、請進(jìn)來”的方式尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況加以創(chuàng)新,，通過了iso9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證,，建立并完善了各種制度，形成了符合學(xué)校實(shí)際的管理制度,，使學(xué)校在“規(guī)范化,、精細(xì)化”的管理軌道上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，基本上實(shí)現(xiàn)了持續(xù),、穩(wěn)定,、快速發(fā)展，成就了“科工現(xiàn)象”

二,、天下大事,，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧,，如：道可道,，非常道；千里之行,，始于足下；合抱之木,，生于毫末,；慎終如始,，則無敗事等等?！疤煜麓笫?，必作于細(xì)?！笔抢献幼鍪轮腔壑?，就是要求做事要從根本做起、從小事做起,。換言之,，天下之事都必須從簡單、細(xì)微處入手,。所以想成就大事者,，需要從小事做起，從細(xì)微處著手,，這樣大事,、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事,。我們都知道沒有學(xué)生何為學(xué)校,？對大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校來說，招生工作就是頭等大事,。在拿我校招生工作來說,，我們也曾經(jīng)歷過“僧多粥少”的時(shí)候，只有經(jīng)歷過的人才有深刻體會(huì),。為了廣聚人氣,，我們一方面分析形勢，吃透政策,，領(lǐng)會(huì)精神,；另一方面，要求全體教職工全面了解學(xué)校情況,，講學(xué)校概況、、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備,、師資力量,、校企合情況、學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)情況,、對口升學(xué)情況以,、學(xué)生在校一天的作息情況以及學(xué)校管理情況等等方面，都要牢記于心,，講起來如數(shù)家珍,；第三方面，對待來校參觀的學(xué)生及家長,，要做到賓至如歸,，對他們的問題做到有問必答、不厭其煩,。在全體教職工的共同努力下,，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業(yè)學(xué)校招生中出現(xiàn)限分?jǐn)?shù)的要求,。招生工作在省市屬學(xué)校中成為領(lǐng)頭雁,。由于人氣指數(shù)高漲，使學(xué)校各項(xiàng)工作蒸蒸日上,，成為社會(huì)各界和本系統(tǒng)中被關(guān)注的對象,。

三、大智若愚,，大巧若拙,。在老子看來，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚,，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫,，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端,。大智若愚,，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚,，大巧若拙,，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng),，以海納百川的胸襟看待世間人事,；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn),，掌握,、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律,，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行,，以求的更大的發(fā)展,。

老子的經(jīng)典智慧思想讀起來很有味道，在閑暇之余讀一讀,，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想,，將能修身養(yǎng)性,，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈,。細(xì)細(xì)品味老子的智慧,，吸取其精華來給我們的加強(qiáng)營養(yǎng)，這也算另一種意義上的“充電”吧,！

老子讀后感篇三

老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對金錢,、地位,、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們在日常生活,、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職,！

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。

靜心，靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！保陜椿?。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白，守其黑”,、“知其榮,，守其辱”；靜心,，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者,，不污也”,，天地萬物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽、味,、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心,、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。

盡心,，盡展人生作為。

老子讀后感篇四

《老子的幫助》,，這是一本類似注解的東西,，并無新的觀點(diǎn)。全書的結(jié)構(gòu)是復(fù)述+例子+感想=解讀,。從全書看得出來,，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》，以此教給年輕人們一些混得開的技巧,。我看完這本書后只想說一句話,，不如讀原本。

我說的原本是指推薦大家看《道德經(jīng)》,。每個(gè)人心中都有一個(gè)老子,，都有一本《道德經(jīng)》老子能給的幫助要靠自己領(lǐng)悟。

道德經(jīng),，我自認(rèn)為沒有這個(gè)能力從全書解讀,，我只對其中幾句話，寫寫我個(gè)人的淺見,。

道可道,，非常道。名可名,，非常名,。這句話是什么意思呢？歷代以來有無數(shù)種解釋,，我自己對這句話的解釋,。道,，《說文》所行道也，有道路和行走的意思,；非,，有必須的意思。常,，通長,，長久。名,，名字,；通明，明白,。所以這句話可以這么解釋,，道路可以作為道路，必須長久被人行走,；名字可以作為名字,，必須長久被人明白。這僅是個(gè)人的解釋,，類似大白話的解釋，看客看過即可,。

天下皆知美之為美,，斯惡矣；皆知善之為善,，斯不善已,。我比較認(rèn)同的解釋是，天下人都知道美之所以為美,，那是由于有丑陋的存在,。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。但是,，斯，析也,?！墩f文》，析,，有分開的意思,。所以老子的意思可能是，美丑,，善惡本為一體,，只是我們要學(xué)會(huì)怎么去分辨它們,。

天地不仁，以萬物為芻狗,。天地是無所謂仁慈的,，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，不加干預(yù)而任由其自生自滅,。這是說,，自然看待天地間萬事萬物都是不加干預(yù)而任由其自生自滅。這種態(tài)度看似冷漠,，其實(shí)正是最好的態(tài)度,。自然經(jīng)過漫長的演化，萬物之間已經(jīng)形成了一種平衡,，如果妄加干預(yù),，破壞了其中一環(huán)勢必引起連鎖反應(yīng)，后果不堪設(shè)想,。所以自然中最好的道就是不加干預(yù),。

老子讀后感篇五

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典,，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧,，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式,，并在歷史的時(shí)空中長久傳承,，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁,。在中華民族五千年的歷史中,，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的.“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國時(shí)代,，原是先秦道家學(xué)派的代表著作,，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣,，天,、地、人三才無所不包,，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué),、倫理、經(jīng)濟(jì),、養(yǎng)生等各個(gè)方面,，言簡意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧,。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,，長期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察,，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”,，如此較為接近歷史的真相,。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn),。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言,，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過數(shù)千萬言,。近代西風(fēng)東漸,，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字,，在西方世界廣為流傳,。這本簡短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力,？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋,？它對中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示,？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題,。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義,。

老子讀后感篇六

《老子》一書,，文詞簡短，艱深難懂,，因此后人作了許多注解,。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注,，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,，等等。下面我們就通過《老子》這本書,，來了解老子的哲學(xué)和政治思想,。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的'基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道，非常道,。名可名,，非常名。無,，名天地之始,。

有，名萬物之母,?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物,，萬物各成其形,，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地,，德畜養(yǎng)萬物,，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物,。他說：“道生之,，德畜之,，物形之,，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之爵,，而常自然。故道生之,，德畜之,，長之育之，亭之毒之,，蓋之覆之,。”（《第五十一章》）這樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。因此,，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教__出來，還未能完全擺脫宗教的影響,；他的自然決定論,，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用,。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大。

老子讀后感篇七

“不尚賢，使民不爭,；不貴難得的貨,，使民不為盜；不見可欲,，使民心不亂,。它是以圣人為治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其智，強(qiáng)其骨,，常使無知無欲,。使夫智者不敢為也。如果你什么都不做,，你就什么都不做,。”

意思是:不尊重有才華的人,，讓人民不爭名利,；不要把難得的東西當(dāng)成珍貴的東西，讓人民不偷,；不要表現(xiàn)出能誘發(fā)人們貪婪的東西,，這樣人們的內(nèi)心就不會(huì)被打擾。因此,，圣人治天下,，要純潔人的心思，滿足人的溫飽,，減少人的遺志,，增強(qiáng)人的體魄?？偸亲屓藗儧]有知識(shí),，沒有欲望。讓那些自以為聰明的人不敢自作主張,，以無為的方式對待一切,，就沒有什么是做不到的'。

老子主張無知無欲,，與他的歷史背景密切相關(guān),。周朝分崩離析，五霸代興,，戰(zhàn)爭頻繁,，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立,，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的斗爭中受到了極大的破壞。面對戰(zhàn)爭,，我很難過,，所以我提出人性本來是安靜純潔的，但我卻被名利物欲所隱憂,，爭名奪利,，貪圖物欲，所以我有一顆奸詐的心,。兩者都是社會(huì)動(dòng)亂的根源,。倡導(dǎo)名利，凈化人心,，是一個(gè)美好的愿望,。

從反思人類文明發(fā)展史的角度來看，老子思想深刻,，危機(jī)意識(shí)強(qiáng),，生存意識(shí)強(qiáng)。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的,，人類已經(jīng)被大自然報(bào)復(fù),。

人類是地球上最聰明的動(dòng)物，也是破壞地球,、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人類的活?dòng)，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞,。全球平均氣溫逐年上升,，酸雨日益增多。大氣,、水源,、土壤等極大的破壞和惡化。大自然已經(jīng)開始瘋狂地報(bào)復(fù)人類,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環(huán)境中，引用不符合衛(wèi)生要求的水,。這些污染再次威脅到整個(gè)人類的生存,。世界上每年有500萬人死于癌癥，大多數(shù)癌癥是由環(huán)境污染因素引起的,。

地球上的母親充滿了洞和傷疤,。人們?yōu)閯?chuàng)造前所未有的知識(shí)和財(cái)富而沾沾自喜。眾所周知,，人類不斷創(chuàng)造文明,，為自己挖墳?zāi)埂?/p>

老子讀后感篇八

老子說過：“水利萬物而不爭”，所以做人就要有水的柔,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人總是逃避不了競爭，只要人不斷的向上攀爬,，就會(huì)遇到與你爭鋒的對手,。而“柔和”，就是需要我們在接人待物的的時(shí)候,，謙卑而樂于助人,，求同存異。因此,，“柔”是一種策略,，是為了克剛而柔。

“上善若水”就是一種樂觀的人生態(tài)度,，一種修德必備境界,，一種養(yǎng)生之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子認(rèn)為的“凈”,，是萬物都處于自然和諧的狀態(tài)中，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實(shí),?！兜赖陆?jīng)》上說：“凈能躁君’，也就是說凈能克服一個(gè)人身上的`躁氣,?？梢哉f，凈是安定,、思慮和有所得的基礎(chǔ),。如果一個(gè)人無法凈下心來，就無法深入思考,，無法做出正確的決定,。因此，學(xué)習(xí)如何一個(gè)人獨(dú)處,，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘,，是一個(gè)人成長的必修課，這樣為人處世才不會(huì)急躁,、輕浮,。

老子讀后感篇九

子曰：“鳥,，吾知其能飛；魚,，吾知其能游,；獸，吾知其能走,。走者可以罔,，游者可以綸，飛者可以為矰,，至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,，其猶龍邪,。”

這就是老子,，一個(gè)仿佛能上天下海,，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物，古云龍有九子,，吾言老子有二子,，一曰《老子》，一曰道學(xué),。

至虛極,，守靜篤。萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,，知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。

其實(shí),，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字。道家認(rèn)為,，人和萬物同為道的產(chǎn)物,，人生之初純潔無暇，無私無欲,，空明寧靜。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾,，使得人心靈蔽塞,，躁動(dòng)不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫,，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài),。

當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí)，由于他們違背了道的規(guī)律,，結(jié)果往往事倍功半,，甚至勞而無功，徒傷精力,。相反,，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念，心性寧靜,，達(dá)于虛極的境界時(shí),，往往能洞見真理，忙而不亂,，處變不驚,，以不變應(yīng)萬變。

佛教的“空”,，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通,。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠,，目精不瞬,，四足據(jù)地，諸根順向,，首尾直立,，擬無不中”。

這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一,，旁若無人的境界,，并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反,，他常常倒是處于一種“身如槁木,，心如死灰”的虛寂狀態(tài),。但這絕不是生命的死滅，而是在虛寂中聚集力量,，在空靈中孕育萬物,。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊，一動(dòng)不動(dòng),，實(shí)際上,，在它那死寂的表面之下，一個(gè)新的生命正在孕育,。

這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化,，但我們乍一看去，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的,。然而正是在這表面的靜寂下,，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露，含著自然的生機(jī),，在時(shí)時(shí)生長繁衍,。無論生長還是死亡，它都要?dú)w于自己的根本,?！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”,。

人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的規(guī)律,。人之所以常常干蠢事,，就是因?yàn)檫^于自以為是，過于私心嚴(yán)重,，所以無論是得是失,，都瞻前顧后，極盡心智,，憂慮無窮,，而這又是由于心靈不再空明澄靜，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的,。

《莊子·田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無人射,，引之盈貫，措杯水其肘上,，發(fā)之,，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),，猶象人也,。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也,。嘗與汝登高山,，履危石，臨百仞之淵,，若能射乎,？”于是無人遂登高山，履危石,，臨百仞之淵,，背梭巡，足二分垂在外,，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,，汗流至踵,。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天,，下潛黃泉,，揮斥八極，神氣不變,。今汝沭然有恂目之志,，而與中也殆矣夫！”,。

列御寇先前還自以為是,，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε隆Ｋ伦约阂徊恍⌒氖ё銐嬒聭已?，這就顯得思慮的過多,。而伯昏無人勇于面對，心中毫不畏懼,，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”,，那些紙老虎根本無法與他抗衡。

一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài),，任何威脅都無法再恐嚇你的`心靈,，任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈,，你代表的是圣潔,，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你，就像寒冰遇見烈火，就像邪惡遇見正義,，立刻潰敗,。

“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮，但對于我們常人而言,，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生,，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理，必須虛懷若谷,，毫無成見,，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物，達(dá)到兼容并包的境地,。我們要想解決糾紛,，處理繁雜的事物，必須淡泊寧靜,，用心專一,，這樣才能以靜制動(dòng)，以簡馭繁,。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西,，唯有致虛寧靜的人，才能把握這些法則,，從而不被表面現(xiàn)象迷惑,，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。

老子讀后感篇十

我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國古代的智慧的,。有的時(shí)候有種感覺就是現(xiàn)在的人沒有古代先輩們的一半聰明,，這樣的話會(huì)覺得有點(diǎn)厚古薄今，但是我個(gè)人就是這樣覺得的,。

所以我以前還買了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書,，里面教會(huì)了我很多為人處世方面的道理。但這些書都是翻譯過來的,，所以看著容易理解,，以前只用幾個(gè)字就可以概括出來的意思，現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來詮釋其中的的道理,，我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退,？把那么言簡意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文。

確實(shí)這樣,，起初看這本書的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解,，對于我們而言習(xí)慣了白話文，再讓我們看有文言文的部分的書確實(shí)有些為難,。開頭就提到了很多道家,、佛家,、莊子等等。有些時(shí)候會(huì)有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得,。作為90后的我們,。對于中國的古代文化了解的太少太少，看書也看看小說等等類似的口水書,。

從這本書里我又恍然大悟了許多,，不經(jīng)感嘆古人的聰明，我們經(jīng)過好久總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來的了,。我們現(xiàn)在看的好多書籍都只是把古人的智慧翻譯出來,，再把他們用自己的方式表達(dá)出來罷了，我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢,。

我覺得就我們這個(gè)年紀(jì)而言,，對于為人處世方面真的是差極了。懂得太多,，就是懂了不該懂的,。對于這方面的書，暫且不說古文學(xué)方面的書,，就連現(xiàn)當(dāng)代的書或者散文都難得看,，對這些書而言一點(diǎn)都不感冒，可以說完全沒有興趣而言,。

我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話,，吸取前人的智慧的話,，那么我們現(xiàn)在還會(huì)這樣嗎,？中國的教育還會(huì)這么失敗嗎？還至于為要背誦文言文而死記硬背,，對它產(chǎn)生厭惡感,，到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書給燒掉，對于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí),，等到讀了大學(xué)之后摸都不會(huì)摸一下下這類的書,。搞不懂。

所以讀《老子的智慧》這類的書,，從林語堂先生眼中來了解老子的智慧,。不經(jīng)會(huì)感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢,，應(yīng)該說懂得人接觸的人太少太少了,，真的。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道,。

讀這本書,，我不能說我懂了許多許多，但是對我個(gè)人而言會(huì)有很大的幫助的。