很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!
論語十二章讀后感高中篇一
讀后感是指讀了一本書,，一篇文章,，一段話，幾句名言,，一段音樂,，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編給大家分享的《論語》十二章讀后感,，希望對大家能有所幫助,。
想起以前上學(xué)的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西,，雖然我背會了“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎”,、“不在其位，不某其政”“人無遠(yuǎn)慮,，必有近憂”等朗朗上口的句子,，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺的。不經(jīng)意間聽人說起《于丹的論語心得》很棒,，于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書,。
書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜,，而通往這座佛像的臺階,，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議,，說：我們本是兄弟,，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說：因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位,，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛……一個簡單的故事，使我如夢初醒,。
做為一個剛邁上自己崗位不久的新教師,，總是會想這個可以做那個我也可以做，為什么只讓我做這個沒意思的工作呢,。聽了于丹的話,，我覺得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來形容，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V,，對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度,。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比,，不能心平氣和的接收他人的輝煌,。是啊，佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬剮的考驗,，而作為一名年輕的工作者,，我們還有很多經(jīng)驗等待去積累還有很多技能等著去考驗，怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語心得》帶給我的思考,。
經(jīng)?？础栋偌抑v壇》的朋友們一定知道于丹吧!她解讀的《論語》，我十分喜歡看,。我也買了兩個版本的《論語》,，準(zhǔn)備回家一睹為快。
《于丹說論語》里不僅僅有孔子的話,，還有與每一句話相對應(yīng)的故事,。每一篇故事都發(fā)人深思，讓我深受啟發(fā),?？桌舷壬恳痪湓挾及馕渡铋L的哲理，雖然有些道理我還不明白,，但是,，只要把它記住了，以后會理解的,。
其實一年級的時候,，我就從爸爸那里知道了“知之為知之，不知為不知,，是知也,。”爸爸告訴我這是古文,，古時候的人寫文章都是這樣的,。我當(dāng)時很羨慕古人。他們寫的話簡單明了,，還蘊涵著深奧的道理,。
二年級的時候，我從媽媽那里知道了孔子的兩句話：“三人行,，必有吾師焉,。”“學(xué)而時習(xí)之,，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?”這兩句話一直激勵著我更加努力地學(xué)習(xí)。
讀《論語》,，我認(rèn)識了大圣人孔子,，進(jìn)一步了解了他。他的一生都在追求一個字：仁,。我還知道孔子門下的弟子有：顏回,，子路，子張,，子夏,，子賤。讀《論語》,，我了解了“半部論語治天下”的緣由,。讀《論語》，不僅讓我增長了知識,，感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深,，還讓我懂得了許多做人做事的道理。
因為于丹,，我喜愛上了《論語》,，我真應(yīng)該好好感謝她呢!對了，不久前,，于丹被評為中國第三大美女,，超過了“萬人迷”李宇春。我覺得這是因為她身上有一種文化美,，有一種才情美,。長大了我也要做一個像于丹那樣內(nèi)外兼修的人，這才是當(dāng)今社會最美麗最可愛的人!
自從我學(xué)習(xí)了《論語》以后,，我有了許多生活上的進(jìn)步;每天反省自己的得與失,，孝順父母……雖然孔子所說的我沒有全部做到，但是卻比以前做得更好了,。論語就像我的一面鏡子,，我自己是怎樣做的,，孔子是怎樣要求的，我應(yīng)該怎樣做才更好,。
現(xiàn)代人整天只知道拼命的賺錢,，連父母都不管了。子曰：“今之孝者,，是謂能養(yǎng);至于犬馬,，皆能有養(yǎng)。不敬,，何以別乎!”如果你不尊敬老人,，那你養(yǎng)的動物就和你養(yǎng)的老人沒什么區(qū)別了。
《論語》反映出了古代文化學(xué)的縮影,，讓我們更好地去了解古代的人,，古代的事，古代的文化,。曾子曰：“吾日三省我身,，為人謀而不忠，與朋友交而不信乎,，傳不習(xí)乎,。”這句話便是我的座右銘,，我覺得,，每天就應(yīng)該向曾子這樣去反省自己，然后為自己立一個目標(biāo),，才能有進(jìn)步,。
《論語》這本書，讓我懂得的道理遠(yuǎn)不止這些……,。
我認(rèn)為孔子這句話說得十分有道理,，別人來請教我們的時候，我們也要謙虛,，要耐心的教給別人,，不能厭煩，這一點,，我覺得我做的不是很好,，因為有時候朋友來問我問題時，我因為自己的一些私人的事情,，會拒絕他們,，我以后一定要改正。我們學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)不會學(xué)完的，所以我們不要對學(xué)習(xí)輕易滿足,，我覺著這一點,，我做到了。我看到有的同學(xué)比我學(xué)習(xí)好,，我會把他看做我的榜樣,，去追趕他。追上后,，我還是不會滿足，我會再去追趕更好的同學(xué),。
另一句話是：子曰：“生而知之者,，上也;學(xué)而知之者，次也,，困而學(xué)之,，又其次也;困而不學(xué)，民思為下矣,?！币馑际牵嚎鬃诱f，生來就知道的人,，是上等人;通過學(xué)習(xí)才知道的人,，是次一等的人;遇到困難才學(xué)習(xí)的人，是又次一等的人;遇到困難也不學(xué)習(xí)的人,，是最下等的人,。
背過這句話以后，我想：我是第幾等人呢?我不是生來就知道的人,，也不是遇到困難才學(xué)習(xí)的人,，更不是遇到困難也不學(xué)習(xí)的人呀!那我應(yīng)該就是通過學(xué)習(xí)才知道的人啦。這正像《論語》八則中孔子說的那樣“我非生而知之者,，好古,，民以求之者也?！蔽蚁?，我就是這樣的人吧!
《論語》八則，不僅讓我吸收了許多的知識,，也讓我懂的了許多的道理,，對我有很大的用處，在以后的日子中,，我會努力讓自己成為一個德,、智、體,、美全面發(fā)展的好少年,。
這個暑假,，我參加了三味書屋舉辦的經(jīng)典誦讀“《論語》10+10”夏令營。
我又見到遠(yuǎn)道而來親切的“大蘿卜”—子舒老師,。
子舒老師告訴我們,，《論語》是記錄兩千五百多年前孔子及其弟子的言行，反映了孔子博大精深的思想,。在我心目中,，孔子距離我們很遙遠(yuǎn)。子舒老師像講故事一樣跟我們講述其中的道理,。一下拉近了古代和現(xiàn)代的距離,。其中有許多句子耐人尋味，讓我受益匪淺,。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅,，不亦君子乎?意思是：學(xué)到了知識或本領(lǐng)以后按一定的時間去復(fù)習(xí),，不也是令人愉悅的嗎?這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度,。是啊,，在學(xué)習(xí)中，有時候?qū)W過了的字在應(yīng)用時我卻不知道怎么寫,，就是因為學(xué)過之后沒有復(fù)習(xí),，沒有牢記。我們應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí),，掌握好它的形態(tài),、字的意義，讓這些字牢牢地記腦袋里,，就不會忘記了,。我們讀書要經(jīng)常讀，多讀書才會學(xué)到新的知識,，學(xué)過的東西一定要復(fù)習(xí),，“溫故而知新”，只有這樣才能把學(xué)到的知識變成自己的東西,。
子曰：“三人行,，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之,。意思上;幾個人在一起走路,，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，對他們的缺點,，要注意改正,。取長補短。這里說的是只要虛心求教,，處處留心,，處處都有老師。
《論語》中還提到：做了好事不一定要別人知道和理解,。不管別人理不理解,，知不知道，都應(yīng)該多做好事,。還要廣泛地去愛眾人,，親近有道德的人。雖然,，孔子距離我們很遙遠(yuǎn)，但是,，孔子思想?yún)s代代相傳,。作為一名小學(xué)生，我們要好好學(xué)習(xí),，努力做一個正直,，謙遜，與人為善的人,，即使不能成為參天大樹,，也要做好一顆螺絲釘。
論語十二章讀后感高中篇二
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法,。在延續(xù)一千多年的科舉時代,，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時代的變遷,，治理國家的環(huán)境變了,，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀(jì)的今天,，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家,，是不切實際的。
所以我根據(jù)開放社會的理論,、從國際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,，按照“教育,、孝順、仁愛、誠信,、禮節(jié),、義利、察人,、交友,、鬼神、志向,、反省,、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考,。另外,，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結(jié)尾,，附上了整本《論語》的全文,。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便,。
論語十二章讀后感高中篇三
《論語》以語錄體的形式,，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出,、言簡意賅,。通篇以當(dāng)時的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格,，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體,、自成一派。
《論語》雖非純粹的文學(xué)作品,，然其大量文句卻逐漸演變成了格言,、成語和典故，至今仍然保持著強盛不衰的生命力,，充分說明了它有強大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色,。*擬從語言使用的`靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手,，對《論語》一書的文學(xué)特色作一淺析,。
論語十二章讀后感高中篇四
《論語十二章》節(jié)選了《論語》中關(guān)于做人做事和學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的幾段重要內(nèi)容，目的是希望大家通過應(yīng)用正確的學(xué)習(xí)方法,，通過道德修養(yǎng),。如果一定要總結(jié)成一、兩個字得話,，那就是“學(xué)”與“思”,，這是其強調(diào)的內(nèi)容,！這里就“溫故而知新，可以為師矣”談?wù)効捶?。溫故而知新是指,，能夠通過對已知事物的了解和掌握，去認(rèn)識和判斷新的事物,。
能夠溫故而知新,，說明這個人是有思想、有方法的,，做到了學(xué)而思,、思而學(xué)?！皽毓省辈皇菑?fù)讀或者復(fù)述已經(jīng)學(xué)到的內(nèi)容,，而是對已學(xué)知識的思考，同時又在思考中探尋了解新的知識,，思想認(rèn)識不斷發(fā)展和提高所以才能“知新”,。這樣的.人當(dāng)然也會將自己的思想認(rèn)識發(fā)揚出來，不論是否收徒當(dāng)老師,，都能起到老師的作用,。而對于那些能夠做到溫故知新的人，應(yīng)當(dāng)將其作為老師來對待,，好好地向他們學(xué)習(xí)的。當(dāng)然如果自己能夠做到這點,，那么自己也可以發(fā)揮老師的作用,。
能夠溫故而知新，說明這個人形成了自己的思想和方法,。而一個有思想,、有方法，不斷回顧與思考,，能夠?qū)⒆约旱乃枷胝J(rèn)識發(fā)揚出來的人,，其在品質(zhì)方面應(yīng)當(dāng)不是問題了。因而也就具備了作為老師的條件,。
論語十二章讀后感高中篇五
《論語》既蘊涵著深刻的道理,，而又通俗易懂，真讓人感覺身臨“儒”境,。
曾子有疾,，召門弟子曰：“啟予足，啟予手,！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵,，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子,！”
意思是曾子生了病,，把他的'學(xué)生召集在一起說：“看看我的腳，看看我的手,，,！《詩經(jīng)》上說：‘小心啊,！謹(jǐn)慎,！就像來到深深的水潭邊，就像行走在薄薄的冰層上面,?！瘡慕褚院螅也胖雷砸芽梢悦庥谑芸嗔?！弟子們哪,！曾子說：“如臨深淵，如履薄冰,，”其實就是告訴我們,，在生活中時刻要小心謹(jǐn)慎，在學(xué)習(xí)上時刻要勤奮努力,。
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論語十二章讀后感高中篇六
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉,，世俗中有高遠(yuǎn),，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神,。
讀《論語》,，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭,、國家,、社會和歷史的價值！老子是以“柔為主的辯證法,，孔子則是以“中為基點,，法家和兵家提倡“剛，這是中國文化的三足,。
讀了《論語》之后,，我更欣賞孔子的“中庸之道和“仁的精神,。
正所謂孔曰成仁，孟曰取義,，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致,。
孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也,；揚子無我,，是無君也，無父無君,，是禽獸也,，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了,，只有把個人放在社會的倫理體系里面,，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯,。
子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)和“思結(jié)合起來,，勤勉治學(xué),，才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學(xué),、審問,、慎思、明辨,、篤行五者,，廢其一，非學(xué)也,。
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也,。以此教育君王要施行仁政,，得道才能多助，要懂得民心所向,。對于政治來講,，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心,，若想得民心最好的方法是什么,？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的,。
子曰：“君子不器,。這是我非常喜歡的一句話,。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征,。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能,，才能使個性獲得全面的發(fā)展?？鬃幼约汉髞硪矊嵺`了這一點,，他后來收門徒三千，有教無類,，可謂是一個偉大的教育家和思想家,。
子曰：“朝聞道，夕死可以,，“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也。這是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格,！子曰：“飯疏食,，飲水，曲肱而枕之,，樂亦在其中矣,。不義而富且貴，于我如浮云,。在今天這個浮躁而喧囂,，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得,！一部《論語》讓我感悟良多,，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會相契合,。
儒學(xué)的那種品德和功能,，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的,。正如《論語,？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬,，然后君子。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧,，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,，對生活，對人生的感悟演繹出來,，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性,、情感智慧的升華,。
讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,，是對自己的得失缺憾的正確對待,，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài),，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德,。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無力改變這個事實,，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。于丹給我們講述的《論語》的精華之一,，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣,，那么你也將錯過星星了。承認(rèn)現(xiàn)實的不足之處,，并通過自己的努力去彌補這種不足,，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說,，在家靠父母,，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見自己的影子,。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書,，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚,，人以群分,。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向,。
平時,，總喜歡看一些純文類的書籍,、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁,，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實則“其遠(yuǎn)差矣,。能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣,。在“君子之道章節(jié),，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解,，“君子的社會角色是變通的,、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為,，而在于他所為背后的動機,。他們是社會的良心。
用動機而不是用行為判斷人,，這是早已被唾棄的謬論,，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來,？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子,？不知該敬佩還是同情作者,，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子的偽善本質(zhì),。捫心自問,，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中,，我會用生命去體會,，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話,。因此,，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓,，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義,。例如在“溫故而知新，可以為師矣這句話中,，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識,；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知,，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等,。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》,，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外,，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。例如：“自行束脩以上,，我未嘗無誨焉,。它的意思是：學(xué)生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的,。我認(rèn)為,，當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師,，老師愛護(hù)學(xué)生,，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個年代,，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教,，這足以反映出當(dāng)時封建社會的腐朽。
再如：“朝,，于下大夫言侃侃如也,；與上大夫言，誾誾如也,；君在,，踧踖如也，與與如也,。意思是說,，孔子上朝的時候，與下大夫說話,，侃侃而談,，從容不迫；與上大夫說話,，態(tài)度和悅,；君子在場時，說話局促不安,。從中可以看出,，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本,、和諧社會是不相符的,，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
此外，從“朋友之饋,，雖車馬，非祭肉,，不拜,。（意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉,，孔子也不會行拜禮）中,，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時的人們很重視祭祀祖先,，即使別人送再多的'東西,，如果沒有祭肉，主人也不會高興等,。
當(dāng)然,，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩,，透露出封建社會的腐敗氣息的言論,，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則,、治家治國道理,，使我們受益匪淺。
因此,，它仍是一本好書,，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一,。
論語十二章讀后感高中篇七
中華文化源遠(yuǎn)流長,，博大精深。在浩瀚的書海中,，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍,，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時他們的智慧光芒也會讓我們深受啟發(fā),。因此,，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日,，我讀了《論語》一書,，書中充滿哲理的句子讓我無時不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字,，它們于古時被創(chuàng)作,，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲,，威而不猛,，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道,。中庸之道,，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸,，拿捏好力度,，使事情處在一種相對和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué),，他們懂得度的把握,，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對我們的現(xiàn)實生活更是一種補益,。在社會快速發(fā)展的今天,，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事,，更有甚者,，個別人會采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此,，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道,，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經(jīng)典,，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強基固本的作用,。
文化經(jīng)典，浸潤著古人的思想光芒,，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個炎黃子孫的心靈,，慰藉著我們的靈魂。一個國家若是漠視對文化經(jīng)典的批判繼承,，就會失去對文化創(chuàng)新的根基,，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅強地屹立于世界民族之林?加強對文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵,，用其蘊含深刻價值的思想指導(dǎo)我們的生活,，而同時在對文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系,，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵,，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財富,。以黨的_大思想為指導(dǎo),，傳承文化經(jīng)典,，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時代煥發(fā)新的輝煌!
論語十二章讀后感高中篇八
我們不妨再看一看上面那段《論語》,。我們知道,，《論語》是經(jīng)后人整理而成的。如果后人整理的時候略去了“公西華曰”后面的`一段,，并且把“子路問”和“冉有問”分成兩段放在兩章中,。我們會得出什么結(jié)論？是《論語》前后矛盾,，還是孔子因材施教？我覺得大多數(shù)人可能得出前者的可能比較大,。我覺得這個例子可以比較好地說明我前面所說的“聯(lián)系整體,，聯(lián)系生活地把握”的必要性問題。
我覺得把握好了上面這個原則,，我們可能解決對好多章節(jié)理解上的問題,。我們就再多看幾個例子。
子曰：“君子不重則不威,，學(xué)則不固,。主忠信。無友不如己者,。過則勿憚改,。”
論語十二章讀后感高中篇九
當(dāng)品讀完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,，下面是小編為大家收集的論語讀后感之三十二,，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡,。
《論語》是孔子死后,，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的,。其中有孔子的言論,，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典,。
孔子（公元前551—前479年）,，名丘，字仲尼,。他父親孔紇,，又名叔梁紇,，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”,。他的母親姓顏,，名叫征在?？鬃?歲時,，父親就死了，17歲時母親也死了,?？鬃忧嗄陼r，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏,。后來孔子精通“六藝”（禮,、樂、射,、御,、書、數(shù)）,。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說,。他生活于春秋大變革時代，他反對以政,、刑來強迫人民服從,。他所說的“禮”，是一種政治秩序,，他所說的“仁”,，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然,，這種仁和禮是有上下,、尊卑、貴賤,、等級之分的,。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸,，是講究實力,，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張,，孔子也沒有被重用,。孔子師徒顛沛流離14年周游列國,，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國,，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的`老人了,。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”,。
公元前479年,，孔子去世，享年72歲,。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,，編成《論語》一書，共20篇,，計492節(jié),，合計12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),，也可以說,，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治,、哲學(xué)和心理學(xué)觀點出發(fā),，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,，這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征,。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的,，具有進(jìn)步意義的,。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”,。在孔子看來,，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,，孔子提出“正名”的主張,，他說：“名不正，則言不順,；言不順,，則事不成；事不成,，則禮樂不興,；禮樂不興,，則刑罰不中；刑罰不中,，則民無所措手足,。”（《論語·子路》）所以,，孔子提出“君君,，臣臣，父父,，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容,。就是說，為君者要使自己符合于君道,，為臣者要符合于臣道,，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道,。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里,，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,，孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評,。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也,，熟不可忍也,？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公,，天子穆穆”的《雍》詩,，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇,，主要是“仁”,。孔子主張“仁”,，在《論語》中有多重涵義,。一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”,；三是“仁者人也”,。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的,。這也就是人的發(fā)現(xiàn),。”孔子主張“仁”,，孟子重視“義”,，所以,，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn),。
孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家,。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：
子路問：“聞斯行諸,？”子曰：“有父兄在,，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸,？”子曰：“聞斯行之,。”
公西華曰：“由也問聞斯行諸,，子曰,，有‘父兄在’；
求也問聞斯行諸,，子曰,，‘聞斯行之’。赤也惑,，敢問,。”
論語十二章讀后感高中篇十
這個假期,，我和爸爸媽媽一起背了《論語》,。我們每天背一兩個小段,，邊背邊對照平常的.行為舉止,，看看有什么做得不對的?！墩撜Z》象一個循循善誘的老師,，每天給我們講做人、做事,、做學(xué)問的道理,，給了我很多啟迪。
在《論語》這部書里,，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段,。它是這樣寫的：子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰,，色思溫,，貌思恭，言思忠,，事思敬,，疑思問,，忿思難，見得思義,?！彼囊馑际牵壕佑龅骄欧N情況要思考：看的時候，思考是否看清楚了;聽的時候,，思考是否聽明白了,，臉色表情，要想到是否溫和;容貌態(tài)度,，要想到是否嚴(yán)肅認(rèn)真;遇到疑難問題,，要思考怎樣向別人請教;發(fā)怒時，要思考會有什么后患;看見可得利益,，要思考是否合乎道義,。
“視思明，聽思聰,，色思溫,，貌思恭?！弊x到這句,，我不覺有點臉紅。平時我和爸爸媽媽交流討論的時候,，態(tài)度很差,，經(jīng)常說著說著就不耐煩起來，象一頭莽撞的小牛,，全然不顧媽媽的感受,。以后，不管是什么事情,，我對爸爸媽媽態(tài)度都要好一點,，好好商量。
“事思敬”,，在學(xué)習(xí)中,，我也沒有達(dá)到這個要求。我有時候做事不認(rèn)真,，學(xué)習(xí)應(yīng)付了事,。美國航天史上有次航天飛船失事，不是因為什么重大技術(shù)失誤,，只是因為有幾個螺絲沒有擰緊,。有時候我做數(shù)學(xué)題錯了，不是因為不會做，只是因為草稿太潦草,，數(shù)位沒對齊,，算錯了。今后,，不管什么事,，我都要一絲不茍。
以后,，我還要經(jīng)常溫習(xí)《論語》,，按里面?zhèn)魇诘牡览砣ヒ笞约海蛣e人友好相處,。
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論語十二章讀后感高中篇十一
第十二章子曰：“放于利而行,，多怨?！?/p>
本章孔子旨在告訴我們貪生怨,。《說文解字》曰：“放,，逐也”,。《廣雅》以“放”為“置”,?！肚f子·天運》有語“放風(fēng)而動”，“放”是依賴,，依靠的意思,。《新唐書·隱逸傳序》引用孔子語義,，曰：“放利之徒,，假隱自名?！薄胺拧笔亲分鸬囊馑?。后儒孔安國也說：“放,，依也”,。他認(rèn)為每事依利而行是取怨之道。宋代士大夫多用心于義利之辯,。今不妨引用不同學(xué)派之代表性解讀,，綜合參考之。理學(xué)家程頤在《程氏經(jīng)說》中說：“心存乎利,，取怨之道也,。蓋欲利于己必?fù)p于人”。程伊川把義和利對立起來，以損人利己為招怨之道,。王荊公后學(xué)陳祥道在《論語全解》中說：“利者,，外物也。求在我,，所以寡欲也,；求在外，所以多怨也,。所謂多怨者,，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”,。清儒認(rèn)為陳祥道多雜老莊思想,，寡欲說可證清儒不虛也。然而就“多怨”至簡的說法,，陳用之解釋為自己與別人互相埋怨倒也比較中肯,。湖湘學(xué)派張栻《癸巳論語解》多經(jīng)朱熹編輯，敬夫,、晦庵二人已是多年朋友,，可以把《癸巳論語解》看做朱夫子贊成的解釋。張敬夫說“放,，依也,。放于利而行者，凡事毎求便利于己也,。怨,，由不得其欲而生。彼雖每求便利而事亦豈能盡利于己哉,？不得其欲則怨矣,。其胸次擾擾，無須臾以寧也,。若夫君子正己而已,，無所求利，故無不足,。而奚怨之萌哉,？”
綜上所述，“放于利而行,，多怨”這句話的意思就是：一個人做事的原則是逐利或者憑利益行事的話,，那么，當(dāng)他做事?lián)p人利己時他就會招致對方的怨恨,，如果他自己的欲望沒有得到滿足的時候,，他就會埋怨社會或者別人。其實，古今一人,，凡人就有欲望,，都有需要。而如何才能夠滿足自己的欲望,、實現(xiàn)自己的需要卻有不同的方式和路徑,，中國的道家智慧是清心寡欲,，道法自然,。佛家的智慧就是緣起性空,，因果報應(yīng),。儒家的智慧就是崇德立業(yè),，推己及人,，以仁為本,。今天重新審視孔子的這句話,，有了更為開闊的對待人生的考察視野,。多怨的人往往多有心理依賴,，習(xí)慣于依賴個體、依賴家庭,、依賴單位,、依賴社會，而一旦撤掉依賴或者依賴不在,，自然就會充滿抱怨,。抱怨他人者自然會被他人抱怨。在民主自由平等的現(xiàn)代社會,，儒家的啟示就是培養(yǎng)自我實現(xiàn)的主體性與擔(dān)當(dāng)意識和遵法守德的人生價值的取向,。如此，方可樂天知命,、少生埋怨,。
論語十二章讀后感高中篇十二
當(dāng)我打開厚重而不厚實的千古佳文，帶著濃濃的油墨氣息,，我又一次,，震驚了！
《論語》是一篇記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文,。其內(nèi)容涉及政治,、教育、禮樂,、生活等,，是儒家文化的基礎(chǔ),。它不僅對中國文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,，而且對東亞乃至歐洲也有著重大的影響。它是中外人研究中國文化的必讀之作。
打開《論語》,，我仿佛穿越了幾千年的時空隧道,，孔子留下了很多讓我們永遠(yuǎn)反思生活和學(xué)習(xí)的文字，值得借鑒,。他的言行深入學(xué)習(xí),，孝順，德行,，政治,。讓我驚嘆！其中,，給我印象最深的是孔子的幸福人生觀,！
事實上，在這一生中,，人們總是會遇到這樣那樣不愉快的事情：《論語》說,，有一天孔子的學(xué)生司馬牛悲傷地說：別人有兄弟，但我沒有,?？鬃拥牧硪粋€學(xué)生子夏說：“商聞之下：死生有命，富貴在天,。
君子尊而無失,，與人恭而有禮，四海之內(nèi),，都是兄弟,。為什么君子不患兄弟？這代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀：人們應(yīng)該首先能夠正確地面對生活中的遺憾,，并在最短的時間內(nèi)接受它,。
每個人都不如別人，或者有一天不愉快的事情會“砰”地來到你身上,。比如去年地震中的青海玉樹人,，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。
論語十二章讀后感高中篇十三
義與利,，從古至今,，都是人們爭論的對象。
人們爭論義與利,，往往是因為難以把握義與利的分寸,。
義，情誼或公正合宜的道理,。子曰：“君子喻于義,，小人喻于利,。”可見孔子認(rèn)為君子對待人,，必以真情誼相交且合乎公正的道理,。情誼過重，就會有失公正,；公正卻冷血無情,，那只是個法官，做不了朋友,。由此可見,，君子之義，必為中庸之義,，不偏不倚,，情理相衡。幾千年前的思想,，在現(xiàn)在依舊有可取之處,。
至于利，與義相對的意思多解釋為利益或使有利,?？鬃诱f的“小人喻于利”，想必是利益的意思,。不過,，懂得利益的可不僅是小人，利益在現(xiàn)在人的口中似乎帶點貶義,，其實利益完全是中性的,。如果說義的平衡是情與理的和諧，那么我想利的平衡,，就是己利與他利的和諧,。“君子生財,，取之有道”,，如果用孔子的話說，懂義的人得利,，是有方法的,。這“道”，想來就是利的平衡了,，在不損害他人利益的情況下謀利或更美好的雙贏,，這就可算是君子之道了。
由此可見,，懂得中庸,，喻于義且喻于利,，這才是人與人交流的較好方式，同時,，根據(jù)一個人對利義的看法,，也能略微了解該人的觀念,。是故,，義、利,，也是試人石,。
一個懂義的朋友，會在危難中挺身而出,，值得你一生不忘,。
一個曉利的朋友，值得你交流事業(yè),，互補互進(jìn),。
如果有一個二者兼?zhèn)涞呐笥眩敲凑埡煤谜湎?。茫茫人海,，能遇到如此朋友，不易,，如若還能互相交心,，一生可算得一知己了。
在這友誼之中,，利與義就像天平兩端的重物,，越穩(wěn)，越平衡,，關(guān)系也就越穩(wěn)定,。
在古時，中國社會就充斥著貴義賤利的思想,，古時商人社會地位的低下可能也于此有關(guān),，但先圣也并未完全否定利，“義中之利,，君子所貴也”,。隨著時代的發(fā)展，我們須用辯證的眼光來看待義與利的關(guān)系,，在義基礎(chǔ)上的利不該為人鄙視,。喻義喻利，已成為人們步入社會,，和諧交流的重要品質(zhì),，不可輕視,。
