讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,。“從個人說,，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子,，久暫相差不遠,，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧,、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店,。”,，“一個孩子在一小時中所受到的干涉,，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛,。
中國,，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化,。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中,。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用,，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的,。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案,。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷,，那么我們就把問題放到文化的角度去看,。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升,，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳,，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸,，長幼有序,，天人合一等,。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不,，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了,。例如,，在鄉(xiāng)下,，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),，而在缺少變化的土地上,，人們就更看重習慣和情面,。但在當下，人口流動越來越頻繁,，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”,，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心,，講究“克己”,，對別人的標準隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學到的自由平等博愛的觀念,，都是講求人人平等的,，要求我們能“大義滅親”,，不偏不倚,。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念,，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字,，被分成十四章,，每章所分析與講述的事情都極有代表性,。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言,，穿插著鮮活的實例,，對現(xiàn)象進行剖析,。讀完后,，讀者會有種醍醐灌頂之感,，妙不可言,。
費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀,?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習性積累之深,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
為了填滿未來的新書柜，最近時不時買書,。
《鄉(xiāng)土中國》成文于1940年代,，距今已超過80年,，但文中對中國鄉(xiāng)村體系的洞見至今讀來仍然適用和新鮮,，作為一個出生鄉(xiāng)村，自詡為現(xiàn)代中國人的自己,，卻從未如此深刻地理解過我們的鄉(xiāng)村，真是慚愧,。
最近買書都是從連叔的有贊店買,，連叔的閱讀品味果然有保障,，幾乎沒有踩雷,。連叔推薦的書多為經(jīng)典中的經(jīng)典,，值得買,，值得讀,。
現(xiàn)在讀一本書,，快則一周,，慢則兩周到一個月,，總覺得瀚如煙海的書籍,，耗盡一生未必能讀盡萬一,，時有泄氣,，覺得不如不讀。
萬維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書,，大意是說世上書籍千千萬萬,，但真正有洞見的鳳毛麟角,，甚有道理,。
書籍是承載前人智慧和知識的載體,，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經(jīng)典,，所謂經(jīng)典是跨越時間和空間,，洞見本質(zhì)的深度智識,。
生命有限,，必須讀經(jīng)典,，或者只讀經(jīng)典,，非經(jīng)典的書,，新穎觀念有限，文字水平有限,，粗讀和快讀即可。
歲月悠長,，應不急不緩讀書才對,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
這本書該是我看的少有的幾本學術(shù)味較濃的,，剛開始閱讀大多是小說,，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關(guān)書籍中找答案,。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國,，應該是本關(guān)于社會學的著作,，內(nèi)容篇幅不長,，而且每一章雖然有點遞進關(guān)系,，但是每章單獨讀理解也不會太困難,，所以前面有未理解的,，也不會太影響后面的閱讀,，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識有什么用處,，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去,。談談書的內(nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭,，男女之差,，道德，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點,，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局,，這個文中給的詮釋語言較為學術(shù),，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會,，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進行干涉,，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡,。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別,，西方注重的是團體的概念,，比如他們的家庭,，黨派,，國家,，都是指一個特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊,，有時指父母子女,，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬,，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑,。這個不確定性,，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛,，當然是先血緣近的,，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。
這個差序?qū)е碌纳炜s,，跟個人處境很有關(guān)系，很簡單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利,，長老權(quán)利,，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時的,；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來定會不知所言。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
當仔細品讀一部作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢,？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感,，僅供參考，大家一起來看看吧,。
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū),，讀前不免忐忑，但這一本確實很好看，深入淺出,，足見費老功力,。我想重點談談《鄉(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
一,、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式,。
最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件,、霸座事件等等,，其實歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒,，規(guī)矩,。《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠設矣,，則不可欺以方圓”,。《禮記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設,，不可欺以方圜,。”孔穎達疏：“規(guī)所以正圓,，矩所以正方,。”可見對于規(guī)矩,，從古人開始就有非常明確的定義了,，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,。這信任并非沒有根據(jù)的,，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”,。這一點與以契約作為關(guān)系維系基礎的西方社會區(qū)別非常大。
我記得小時候回農(nóng)村老家過年,，最頭疼的就是大年初一的早晨，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺,，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯,，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，如果還沒起床會被人大聲嘲笑,。但頭暈眼花的我又最記得這個時候,，因為爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”,，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好,。在更趨近于契約社會的城市里,，這種半夜直接闖進別人家，以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景,。但當?shù)厝宥际沁@么做地,，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年,，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為,，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的,，年年如是,，這樣才是不失禮。
所以費老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,，靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的,，到某種程度使人感覺到是自動的,。
二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治
契約社會有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性,，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩,，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上,，而是在維持秩序時所用的力量,，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中,，我們可以想見，在某個波紋中的秩序,，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的,。細細品來頗有點誰發(fā)起、誰負責的意思在,。
費老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力,。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞,，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段,。就像水滴，當互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水,。但沖突是不可避免地,。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了,。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子,，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘,。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了,。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定,，并且要生育和繁衍勞動力,，多多益善。所以對于導致家庭不穩(wěn)定的因素,，要使用橫暴權(quán)力去干涉,，就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導致的悲劇非常之多,，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在,。
第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生,，少數(shù)服從多數(shù),、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于,，一旦達成共識,，就可以形成一股合力，更加促進鄉(xiāng)土社會水源獲取,、土地分配,、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是,，大家都同意去買媳婦,，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此,。
第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力,。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明,。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展,，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的,，只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老，顧名思義,，首先要長,，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老,，毛頭小伙子肯定做不來長老,，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白,，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承,。
南方這一點更加明顯，對于祠堂,、族譜等文化的重視,，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的,。就是沒有明顯宗族的地方,，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應該怎么辦,。
我參加過農(nóng)村的婚禮,，一定有一位大知賓負責總調(diào)度，通常是年紀四五十開外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗,，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚,、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以,，怎么安排一場婚禮,，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計劃書,、wbs任務分解,、各種公告、條文,、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情,，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,，話說的十分之漂亮,，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項,，令人嘆服,。這就是典型的人治,。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神,，時勢造英雄,，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信,，是我花開后百花殺的霸氣,，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,，這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的,，一旦取得了權(quán)力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界,，如果真有哪怕一點征兆,，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學,。
那么我忽然想到一個問題,，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了,，那么，就結(jié)束吧,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表著作,。此書詳細地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中,，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口,。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了,。歸有光在《項脊軒記》中寫道,，他日常接觸的總是那些人，久而久之,，就可以用腳聲來辨別來者,。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞,。熟悉的人大可不必如此,，足聲、聲氣,、甚至氣味,，都可以是足夠的“報名”,。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已,，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌,，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過程中,，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。我而且愿意進一步說,，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言,，只是傳情達意的一種工具,，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情,、達的意是有限的,。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎,，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會,，直到今天還在中國占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了,，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象,?？墒桥^斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因為不變,，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗,，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法、標準,，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學傳統(tǒng)為務,，務必把老者當權(quán)威、當老師,，只能尊崇不能違反,。待過幾十年，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復制一般，一批又一批地復制,，如同四季的復制,。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征,。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針,，因為他傳遞著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件，老人的'話不對你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險，一危險就可怕,，后果是嚴重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎,。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
《鄉(xiāng)土中國》這本書該是我看的少有的幾本學術(shù)味較濃的,，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關(guān)書籍中找答案,。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國,，應該是本關(guān)于社會學的著作,，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關(guān)系,，但是每章單獨讀理解也不會太困難,，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀,，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處,，但是,，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談談書的內(nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭,，男女之差,，道德，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點久了，現(xiàn)在我還記得的觀點,，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學術(shù),，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個比喻很形象,，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進行干涉,，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡,。這樣的社會跟西方文化里的`社會有很大差別，西方注重的是團體的概念,，比如他們的家庭,，黨派，國家,，都是指一個特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊,，有時指父母子女,，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬,，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑,。這個不確定性，很多也是差序格局導致,，因為差序就是對人有差別嘛,，當然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。
這個差序?qū)е碌纳炜s，跟個人處境很有關(guān)系,，很簡單,，丟在水里面的石頭大，波紋多,，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理,。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利,，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時的,；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來定會不知所言。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
當我看到《鄉(xiāng)土中國》的書名時,，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女,，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx,。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”,。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼,，從褒義上來講,，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚,，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的.愚昧,、木訥,、遲鈍、沒見識,、沒文化,、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期,，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎,，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎,。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地,。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以,，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義,。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以,，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流,，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙,。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界,，具有較大的影響,。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》,，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,，日落而息”的祥和、安定的社會,。而今,，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足,、祥和的社會生活更讓人期待,。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
不論是一個什么樣的社會,，熟人社會即鄉(xiāng)土社會,，還是陌生人社會，都是由人組成的,。而這個社會所體現(xiàn)的特性,，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性,。所以要談社會的特點,，就必須先了解人。
世界上民族眾多,，但幾乎每個民族都有自己的特點,。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗,，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏,，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當雅利安人遷移到希臘時,。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當,，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動,，不可能長期和固定的人交往,，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣東西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭,。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,，而不是土生土長的,，對城邦事務進行管理時，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當,，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。
與中國一衣帶水的日本,。由于地處島國，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望,，同時也有很深的危機感,，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國,，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國家對此置之不理,，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機感,。也是由于這個原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見,。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外,。中國地處亞歐大陸東部,，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城,，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中,，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地,，氣候,，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細作來增加產(chǎn)量,。而精耕細作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷,，重傳統(tǒng),，不愿對外開放。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
南方這一點更加明顯,，對于祠堂,、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分,，有些大宗族都是有族長的,。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應該怎么辦,。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負責總調(diào)度,，通常是年紀四五十開外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗，那時候他的指令就是最高意志,，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在,。所以，怎么安排一場婚禮,，全在大知賓的一張嘴上,，并沒有我們熟知的計劃書,、wbs任務分解、各種公告,、條文,、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知,。有些多才多藝的大知賓,，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白,，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項,，令人嘆服。這就是典型的人治,。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力,。費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄,，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得,，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣,，是皇帝輪流做明年到我家的大膽,。但值得注意的是，這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的,，一旦取得了權(quán)力,，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆,，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了,，比如王莽同學。
那么我忽然想到一個問題,，打土豪分田地,，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了,，那么,，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二
這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄,，但是可以讀得很厚,，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍,，想要了解真正的中國可以從這本書開始,，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析,，解讀,。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,，采用了學術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“,。它沒有“嘲諷”,，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“,，而是以一種做學問的調(diào)查態(tài)度去剖析,，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度,，光是這一點就足夠我們學習和敬仰,。
如果我們說文字有四個層級，本能,，情感,，哲學，審美,，越往后越高級,，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說,，大概我也就是這個級別,，入不了俗，也深刻不了,，更達不到審美層面的高級,。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示,，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常,，一早起來各忙各的,，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上,，夫婦間大多是“沒什么話可說的”,，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治,、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果,，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,，效率是要講紀律,，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”,，“相敬如賓”,，是負責，是服從,，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了,。
從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,，在相異的基礎上去求充分了解,，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動,，不斷的變,，作為生命的主脈。戀愛是一項探險,，是對未知的摸索,，是不停止的，是追求,，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,，是充滿與環(huán)境對抗的,，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量,。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,，沒有對錯好壞,，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚,，并在戀愛的持續(xù)中,，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的,，而是去創(chuàng)造生命的意義,。
林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì),。
鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。
淺談余光中詩歌的鄉(xiāng)土意識,。
深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程,。
鄉(xiāng)土地理課題開題報告范文。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”,，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景,、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟,，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中,，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說,，“那里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風骨,，是鄉(xiāng)村社會生活習俗背后的文化沉淀與精神承載,。
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確,，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當可是的,，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代,。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基,，絲絲縷縷都牽扯著泥土,，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,，土地是根本，是搬不動也離不開的,，僅有當一個地方繁衍至人口到了極限,，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式,，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化,。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗,、野莽的象征,，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了,，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實,，誰也否定不了，當今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十四
作者通過《鄉(xiāng)土中國》此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特征,，也對其他國家的基層社會進行了比較，抒發(fā)了許多觀點,。
鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區(qū)之間的往來較少,。那人口流動率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根,?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,，常態(tài)是“生于斯，死于斯,?！?/p>
“土”，基本意義是泥土,，形容人本應是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思,。正是因為基層社會是熟人社會,，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同?！按蠹叶际鞘烊?，這樣就見外了啊,！”對待這樣如同家人般的社會中的人們,，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔心口說無憑,，而畫個押,，簽個字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,?！?/p>
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人,。無法揣測對方的意圖,，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現(xiàn),。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,。”不得不承認并接受這一事實,，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。
除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”,。然而,，文字之所以被發(fā)明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人,，于是他們著下書籍,，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會中,，距離與時間都不具有隔閡,，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地,。再退一步說,，“愚”形容的是“學不會”，而不是“根本沒有學,，所以不會”,。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學習也一無所知,。
后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念,，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進一步的認識,。
此書書寫了我們許多人都沒有認真了解過,，親近過的中國鄉(xiāng)土社會，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十五
中國的封建時代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土,，代代傳承……。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡密切相連的現(xiàn)代，“村”,，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復,。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起,，便可稱之為“族”,。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時代更迭,，一種種集團關(guān)系被取締、一項項社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。
輩分是一定要排的,，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范,，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶椭芏Y的道路上,。他教導弟子：克己復禮為仁，一日克己復禮,，天下歸仁焉,！稱復禮為仁，可見在孔子的學說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也！爾愛其羊,，我愛其禮,。”便可一見孔子對禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教，成年之后便被賦予維護禮教的責任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者,。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為,，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守,。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準則與制度規(guī)范,。
而對于推行禮教運行的動力,，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,，使人服膺,；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性,。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”,，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時間和地點,，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語,。在西方國家,，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國,，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個人,，甚至可以擴大,，那便是你們家族中的任何一個人，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復雜。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店,，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
四,、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存,。
君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因為這畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進,，自己肯定與自己批評共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復興也必將不日而至,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十六
首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失,，而是農(nóng)村的差序格局,、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,，我認為這些特性相當一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”,、“封閉性”，正是這種“不知有漢,。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當然這指的是和平年代廣封建時代,，皇帝的統(tǒng)治，從實在鄉(xiāng)土社會中,，實際上看是松馳微弱的,，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎,。但是在今天標任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕,，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中,，甚至是瓦解,。
其次，在城市化不斷發(fā)展的今天,，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基,。除此之外,，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心,，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國,，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情,，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變,。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化,、機械化生產(chǎn),、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟本不復存在,。面對著現(xiàn)代社會的沖擊,，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論,。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說,，即使原先的經(jīng)濟社會不再,，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會,。這是就目前來講的,。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠的未來，在高城市化,、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解,。
但鄉(xiāng)土中國的意義永遠不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托,，正如書中導讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國,、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十七
清晨,，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過,，遠處的山坡上牛羊淺唱,，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經(jīng)驗洞悉氣候變換,，估算來年收成,。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時日愈久,，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,，這是鄉(xiāng)土的本色。費孝通先生在社區(qū)研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu),，在上世紀四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書,。系統(tǒng)的描述了當時中國鄉(xiāng)土社會的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧,。在歷史滾滾的車輪中,，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發(fā)生著改變,。
中華文明世代相傳,，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去,。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會學里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會,，一種是沒有具體的目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，這是一種“有機的團結(jié)”,。在禮俗的社會中,，人們自然而然的形成一個社區(qū)，從小在一個地方生長,，鄰里之間有天然的親近感,。村落的一個很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子,。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩?！袄戏孔印笔且粋€家族人丁興旺,，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定,。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的,，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時間里以小農(nóng)經(jīng)濟為主，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了,，倘若某一家的地比較多,，就要動用鄰里以及關(guān)系要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應的權(quán)衡,，以便日后有一天對方有需要的時候再去“還工”,。這是一個非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚,，這里的得失也就彼此不計較了,。靠土地生活的鄉(xiāng)土社會人口流動性很小,，“地在那里,，家就在那里”。這種生活方式的特點使得他們也形成了比較保守的思想,，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素,。這種天然形成的有復雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡的社會，是費孝通先生所說的“禮俗社會”,，人與人之間是一種“有機的團結(jié)”,。
時代在迅速變遷，中國的鄉(xiāng)土社會也在時代的浪潮中發(fā)生了很大的變化,。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要,，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū)，因為生存問題他們被集體搬遷到一個自然環(huán)境相對較好的地方,，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來的社會格局，變成一種為了要完成一件任務而結(jié)合的社會,。這是一種“機械”的團結(jié),。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時了解到當?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的。之前相互之間并沒有什么交集,，搬遷過來后要抽簽決定住那個院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起,。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對人的影響,，在問到一位移民過來的老人時，他說：“這里的自然環(huán)境當然要比我們原來住的山區(qū)好,，原來那個地方真實能苦死人,，一年辛苦下來還沒有什么收成。移民到這里來生活條件當然是好了,。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了,。我年紀大了，走路不方便,，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生,。但是沒辦法,，好政策總會有弊端嘛。我當時一點都不想過來,，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個地方，但是村委一直來做我的思想工作,，沒辦法,，不能拖政策的后腿嘛?！?/p>
從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當代社會社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯,，長于斯，死于斯”,，“熟人”社會逐漸被打破,，“陌生人”社會逐漸形成。費孝通先生說在社會的急速變遷中,，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了,。若干年后,，或許很多在泥土中長大的孩子甚至會找不到“鄉(xiāng)”了。
鄉(xiāng)土社會中,，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統(tǒng)治”,。鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力機構(gòu)是一種很微妙的存在,。法律對鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,，法律意識也比較薄弱,。除了村委會外，每個社區(qū)都有幾個年紀較長的,、有權(quán)威的人掌管整個宗族的大小事務,。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念，但是“長老”的話一定要聽,，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄,。長老在一個相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務。雖然付出與回報不能成比例,，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽,。筆者在調(diào)研時做過一個訪談，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一,。他說：“當年村里的人物質(zhì)條件都很差,，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后,，膝下的四個孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事,，因為拿出來就意味著自己的小家后半年就要餓肚子。當時四個兒女僵持不下,，村里人的流言不斷,。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個長者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里,，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去,，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來拿,，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面,，而這位長者也因為生氣而一病不起，不久也辭于人世,?！?/p>
現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽外并沒有得到什么好處,，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人,，他有高度自覺的.責任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序,。而鄉(xiāng)民們并不認為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升,，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪,，不管他人瓦上霜”,。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變,。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務。同樣,，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化,。長老的“專制”力自然也就下降了,。
當今社會是一個信息多元化的時代，尤其是自媒體發(fā)展迅速,。網(wǎng)絡全面普及,，絕大部分人都會使用智能手機或者其他電子設備及時獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大,，在知識型的社會中,，并不是年齡越大經(jīng)驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反,，年輕一代頭腦靈活反應敏捷,，反而更容易接受新事物新知識。很多時候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題,，“長老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了,。
“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會的發(fā)展變遷,，“長老”的職能和權(quán)威勢必會逐漸削弱,，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞。接受過現(xiàn)代教育的一個群體在一起也就不會先問貴庚,，長幼成為沒有意義的對比,，尊卑也就不在年齡上了。拋開權(quán)威的“專制”,，“民主”的思想也就逐漸深入人心,。每個人都是獨立的個體，彼此的尊重才是一個社會良性發(fā)展的動力,，一味的順從和崇拜只會阻礙先進生產(chǎn)力的發(fā)展,。
文字是一個民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會中，雖然很多人不識字,，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動的形式表現(xiàn)出來,。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出，或雅或俗,，都會讓很多讀書人心生佩服,。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會中，他們的習慣和關(guān)注點也自然是他們眼界范圍中的人和事,。“結(jié)繩記事”在自詡博學的人看來也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度,，沒有什么辦法是比這種方式更為先進和實用性強的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”,，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義,，形成約定俗稱的意思。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,，鄉(xiāng)民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣,。當然這也是鄉(xiāng)土社會長期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會觀念的改變,，每一個為人父母的人都希望自己的孩子能多學一些文化,，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數(shù)學,，談話也不需要文言文,，但是多學文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利?！跋锣l(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠,，父母們深知這個道理，“望子成龍,，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了,。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當前鄉(xiāng)土社會中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認為“讀書無用”,，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù),。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學業(yè)，或者沒有接受高等教育,。出于私心會說“讀書無用”,，其實在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕。
從鄉(xiāng)民的角度看,，“文字下鄉(xiāng)”是一個從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過程,。生在“熟人”社會中,，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習以為常,，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會被人們遺忘,，曾今對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達程度,，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁,。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進行社會結(jié)構(gòu)分析的嘗試,，對后人研究中國的農(nóng)村社會發(fā)展有建設性的意義。民族學研究的主體是日常生活和草根社會,，對該學科的興趣促使我深入研讀費老的著作,，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破,，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會,。《鄉(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會的見證,，也是后人繼往開來的線索,。從“有機”到“機械”，從“專制”到“民主”,，從“自己”到“他者”,，社會的發(fā)展會自然淘汰一些弊端，留存良性的法則,。但愿往昔可鑒,，但求來著可追。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十八
因為不變,，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個概念,，用以區(qū)分西洋社會像成把,、成扎、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局,。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行,，西方社會都是先有了國家再有公民,，先團體而后才個人；但是在中國的鄉(xiāng)土社會中,，在一畝三分地上,，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙,，這遠遠不能構(gòu)成一個團體的震懾,。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系,。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明,，中國社會則恰恰相反,，是一個攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡,，而這個網(wǎng)絡在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,，大家族的勢力強,，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,，因為在每天遇到形形色色的'陌生人,、每天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,，人際格局每天都在變動并且錯綜復雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因為不變,，所以重視傳統(tǒng),、重視經(jīng)驗，維系著長老統(tǒng)治,。農(nóng)村生活像一個固定的模子,，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收,，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天、一年,、一生的日子都是這么過來的,，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭,，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣,，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長老統(tǒng)治,?！耙粋€鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更,。一年一度,，周二復始。前人用來解決生活問題的方案,，盡可抄襲來作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守,?！遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路,，告訴你解決問題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事,。在農(nóng)村,，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事,，都有不少繁復的禮節(jié),，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢問清楚,。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,，請一位老者出面,，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了一定的等級,，老者盡可指手畫腳,，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序,。
讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來,，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么,，也或許我什么都還沒讀到,。“它不是一個具體社會的描寫,，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面?！币槐究此票”〉男宰?，實則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考,，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說,，還是對整個社會學關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本,。
最后想補充一點自己另外的想法,，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源,，農(nóng)村自是不能比的,，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢,，某種意義上,，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的,。經(jīng)濟在發(fā)展,，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感，我們不能輕易說放棄,。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展,、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十九
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍,，但當我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時,，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容,？她說是她同事的孩子,，一個高中生，被要求讀這本書,，這個學生讀了兩頁便讀不下去了,，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書,，于是問我讀的感受,。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙模?0世紀40年代,，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色,，而21世紀的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治,、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進行對比,，這給了我很大啟發(fā),。
文中提到，在傳統(tǒng)中國,，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng),，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外、女主內(nèi),，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”,，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的,，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會,，則是以夫妻為主軸,。
在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,，這不僅僅是女權(quán)運動的勝利,，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜,，遇到一位老農(nóng),，目測年齡六十有余，他短短的個頭,、瘦削的身材,，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談,。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲，說“世道變了,！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈，不方便接他的話,。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家，這活兒我從來不屑地干,，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降,，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙,，發(fā)出爽朗的`笑聲,。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系,，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言,，卻也沒什么過激的反應,，但是我在城里見到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見,，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束,。這似乎無關(guān)個人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當然,，不可否認的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般,。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明,，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時勢權(quán)力,，后面兩種權(quán)力名詞為費先生所獨創(chuàng),。后來，年高的費先生談到自己寫這本書,，做這些講演的年輕歲月時,，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛,。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學術(shù)化,，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢,，長老權(quán)力,、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少,。
另外,，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會,，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu),，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足,，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值,、鼓勵積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
《金剛經(jīng)》說,，“佛說世界,，即非世界，是名世界”,，大概意思是雖然世界并不真實,，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧,。
