讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章,。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣,。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō),，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子,，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,，別無(wú)分店,。”,，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò),。”……它們激起我對(duì)此書(shū)的閱讀興趣,，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛,。

中國(guó),，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化,。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔,，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn),。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用,，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的,。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,，我們都能找到詳細(xì)的答案。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題,。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷,，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先,，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升,，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,，長(zhǎng)幼有序,，天人合一等。

可是,，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不,，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如,，在鄉(xiāng)下,，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上,，人們就更看重習(xí)慣和情面,。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁,，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律,，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾,。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心,，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念,，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”,，不偏不倚,。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念,，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧,。

全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性,。沒(méi)有晦澀難懂的理論,，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例,，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析,。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感,，妙不可言,。

費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢?jiàn)其研究功底之深厚,，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

為了填滿未來(lái)的新書(shū)柜,，最近時(shí)不時(shí)買書(shū),。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年,，但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮,，作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村，自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己,，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村,，真是慚愧。

最近買書(shū)都是從連叔的有贊店買,，連叔的閱讀品味果然有保障,，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典,，值得買,，值得讀。

現(xiàn)在讀一本書(shū),，快則一周,，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍,，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一,，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀,。

萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū),，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理,。

書(shū)籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體,，但智慧和知識(shí)也是分深度的，我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典,，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間,，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識(shí)。

生命有限,，必須讀經(jīng)典,，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū),，新穎觀念有限,，文字水平有限，粗讀和快讀即可,。

歲月悠長(zhǎng),，應(yīng)不急不緩讀書(shū)才對(duì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō),，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案,。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國(guó)，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,，所以前面有未理解的,，也不會(huì)太影響后面的閱讀，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門(mén)外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識(shí)有什么用處，但是,，收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭，男女之差,，道德,，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局,，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù)，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象,，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò),。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭,，黨派，國(guó)家,，都是指一個(gè)特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國(guó)，家的概念是如此模糊,，有時(shí)指父母子女,，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬,，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑,。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致,，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開(kāi),。

這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系,，很簡(jiǎn)單,，丟在水里面的石頭大，波紋多,，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,，長(zhǎng)老權(quán)利,，即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時(shí)的,；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó),，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子。對(duì)這本書(shū)理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來(lái)定會(huì)不知所言。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢,？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

這一類書(shū)籍不在我的閱讀舒適區(qū),，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看,，深入淺出,，足見(jiàn)費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā),。

一,、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件,、強(qiáng)東事件,、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問(wèn)題,。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒,，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣,，則不可欺以方圓”,。《禮記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè),，不可欺以方圜,。”孔穎達(dá)疏：“規(guī)所以正圓,，矩所以正方,。”可見(jiàn)對(duì)于規(guī)矩,，從古人開(kāi)始就有非常明確的定義了,，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用來(lái)衡量邊界的規(guī)則。

費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”,。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。

我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過(guò)年,，最頭疼的就是大年初一的早晨,，因?yàn)橥砩鲜貧q過(guò)了十二點(diǎn)才能睡覺(jué)，早晨天還沒(méi)亮就要早早起來(lái)并吃完早飯,，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾?lái)拜年了,，如果還沒(méi)起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候,，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽螅瑫?huì)有四五十歲來(lái)拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”,，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來(lái)問(wèn)我新年好,。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家,，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見(jiàn)到的光景,。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入,。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年,，并且一定按照輩分不按照年齡來(lái)行拜禮這種行為，并沒(méi)有人質(zhì)疑合理性和可操作性,，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)這就是天經(jīng)地義的,，年年如是，這樣才是不失禮,。

所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,，靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治

契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性,，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩,，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中,，我們可以想見(jiàn)，在某個(gè)波紋中的秩序,，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的,。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在,。

費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力,。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞,，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段,。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí),，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水,。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生,，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了,。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠,、沉塘,。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家庭一定要維持穩(wěn)定,，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善,。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素,，要使用橫暴權(quán)力去干涉,，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多,，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在,。

第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生,，少數(shù)服從多數(shù),、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于,，一旦達(dá)成共識(shí),，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取,、土地分配,、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是,，大家都同意去買媳婦,，所以通過(guò)買賣獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此,。

第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明,。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展,，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的,，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容,。

長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義,，首先要長(zhǎng),，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老,，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制,。這兩個(gè)條件擺的明明白白,，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。

南方這一點(diǎn)更加明顯,，對(duì)于祠堂,、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分,，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的,。就是沒(méi)有明顯宗族的地方,，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦,。

我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮,，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn),，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚,、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排,，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以,，怎么安排一場(chǎng)婚禮,，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū),、wbs任務(wù)分解,、各種公告、條文,、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,，話說(shuō)的十分之漂亮,，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng),，令人嘆服,。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力,。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,，是彼可取而代之的自信,，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽,。但值得注意的是,，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力,，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué),。

那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題,，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了,，那么，就結(jié)束吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作,。此書(shū)詳細(xì)地記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。

作者首先從語(yǔ)言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開(kāi)始,。在生活中,，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口,。彼此熟識(shí)，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了,。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫(xiě)道,，他日常接觸的總是那些人，久而久之,，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者,。“貴姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~,。熟悉的人大可不必如此,，足聲、聲氣,、甚至氣味,，都可以是足夠的“報(bào)名”。

許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已,，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，?jiàn)到狗吠不免驚慌,，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴”罷。

但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過(guò)程中,，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō),，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言,，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情,、達(dá)的意是有限的,。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象,?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反,。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制,，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針,，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子,，后生要樹(shù)立正面形象,，聽(tīng)話是先決條件，老人的'話不對(duì)你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕,，后果是嚴(yán)重的,。聽(tīng)話者，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名,，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō),，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案,。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國(guó)，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng)，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,，所以前面有未理解的，也不會(huì)太影響后面的閱讀,，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門(mén)外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識(shí)有什么用處,，但是,，收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭,，男女之差,，道德，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書(shū)看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù),，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的`社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念,，比如他們的家庭,，黨派，國(guó)家,，都是指一個(gè)特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國(guó)，家的概念是如此模糊,，有時(shí)指父母子女,，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬,，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑,。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致,，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開(kāi),。

這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系,，很簡(jiǎn)單,，丟在水里面的石頭大，波紋多,，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理,。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,，長(zhǎng)老權(quán)利，即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令,；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó),，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子,。對(duì)這本書(shū)理解很淺陋,，上述殘存記憶，再讀起來(lái)定會(huì)不知所言,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九

當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書(shū)名時(shí),，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx,。

文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”,。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來(lái)講,，它表示的是農(nóng)民淳樸,，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的.愚昧,、木訥,、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí),、沒(méi)文化,、落后的常態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ),。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地,，所以,，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培,。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義,。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的,。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流,，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙,。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,，具有較大的影響,。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,，日落而息”的祥和、安定的社會(huì),。而今,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足,、祥和的社會(huì)生活更讓人期待,。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì),，都是由人組成的,。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn),。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性,。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人,。

世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗,，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的,。

古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,，地形高低起伏,，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí),。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會(huì)”,。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng),。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的.,，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。

與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó),，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó),，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn),。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。

所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外,。中國(guó)地處亞歐大陸東部,，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城,，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,，氣候，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加，也很少有人另外去開(kāi)墾土地,，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量,。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的，所以安土重遷,，重傳統(tǒng),，不愿對(duì)外開(kāi)放。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一

南方這一點(diǎn)更加明顯,，對(duì)于祠堂,、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分,，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的,。就是沒(méi)有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦,。

我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志,，包括各種親戚,、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在,。所以,，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上,，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū),、wbs任務(wù)分解,、各種公告,、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,，所有人都等著大知賓口頭通知,。有些多才多藝的大知賓，話說(shuō)的十分之漂亮,，一套一套的半文半白,，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng)，令人嘆服,。這就是典型的人治,。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄,，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣,，是皇帝輪流做明年到我家的大膽,。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的,，一旦取得了權(quán)力,，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆,，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了,，比如王莽同學(xué)。

那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題,，打土豪分田地,，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了,，那么,，就結(jié)束吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二

這本書(shū)《鄉(xiāng)土中國(guó)》很薄,，但是可以讀得很厚,，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍,，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始,，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析,，解讀,。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述,，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“,。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”,，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“,，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性,，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí),，本能,，情感,，哲學(xué)，審美,，越往后越高級(jí),，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō),，大概我也就是這個(gè)級(jí)別,，入不了俗，也深刻不了,，更達(dá)不到審美層面的高級(jí),。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常,，一早起來(lái)各忙各的,，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上,，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”,，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治,、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,，效率是要講紀(jì)律,，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”,，“相敬如賓”,，是負(fù)責(zé)，是服從,，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了,。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō),，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的,，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的,。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng),，不斷的變,，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),，是對(duì)未知的摸索,，是不停止的，是追求,，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的,，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó),，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋,，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量,。

當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞,，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚,，并在戀愛(ài)的持續(xù)中,，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的,，而是去創(chuàng)造生命的意義,。

林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。

鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究,。

淺談?dòng)喙庵性?shī)歌的鄉(xiāng)土意識(shí),。

深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開(kāi)發(fā)美術(shù)新課程。

鄉(xiāng)土地理課題開(kāi)題報(bào)告范文,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十三

費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”,，但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村圖景、研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照,。費(fèi)先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟,，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念,，或許正如他自己所說(shuō),，“那里講的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨,，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載,。

鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。的確,，用“土”字來(lái)形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的,，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng)，還寄托著他們的終老,；不僅僅寄棲著他們的一生,，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基,，絲絲縷縷都牽扯著泥土,，怎樣能不沾染點(diǎn)土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢,。中國(guó)人歷來(lái)安土重遷,，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本,，是搬不動(dòng)也離不開(kāi)的,，僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限，才會(huì)有一部分人去開(kāi)拓新的地方,。正是這種與土地相依相息的生活方式,，成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色,，即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗,、野莽的象征，在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓,、貶低,，誰(shuí)也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí),，誰(shuí)也否定不了,，當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開(kāi)靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十四

作者通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征,，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小,，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少,。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地,?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦?lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下,，‘土’是他們的命根,。”鄉(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái)，常態(tài)是“生于斯,，死于斯,。”

“土”,，基本意義是泥土,，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞,。這其中的原因引人深思,。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同,?！按蠹叶际鞘烊耍@樣就見(jiàn)外了??！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑,，而畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字,？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖,，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意,。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí),，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”,。然而，文字之所以被發(fā)明,，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們,；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書(shū)籍，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷,。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題,，似乎沒(méi)有文字的用武之地,。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,，而不是“根本沒(méi)有學(xué),，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人,，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知,。

后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò),，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十五

中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。

可是中國(guó)的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土,，代代傳承……,。

孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,，你可以找到滿意的答復(fù),。

將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣、是親情,，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí),。當(dāng)然，也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此,，便不再贅述。家的誕生要先于族,。

起初,，有人居住的地方就是家，等到后來(lái)家里殷實(shí),、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”,?！白濉眲t是家的延伸。

家中人丁興旺,，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子，落地生根,，便又是一個(gè)家,。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起，便可稱之為“族”,。

只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系,。

隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來(lái),，幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集,。

輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏,。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范，這二者不肯分割,。

雖然在觀念開(kāi)放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。

說(shuō)倒：“禮”便不得不提到孔夫子,。孔子的一生都奔波在復(fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁,，可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也,！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮,?！北憧梢灰?jiàn)孔子對(duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^(guò)去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來(lái)調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。

在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要,。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度,，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守,。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來(lái),，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。

而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺,；人服從于禮是主動(dòng)的,。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說(shuō)起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門(mén)前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ),。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是,，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來(lái)待人處事,，并且同一稱謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義,。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說(shuō)到這里，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解,。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ),。在西方國(guó)家，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人,。但是在中國(guó),，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人,。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心，可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。

也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開(kāi)了個(gè)商店,，親戚來(lái)買東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢(qián)”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”,，但是人們都盼著見(jiàn)外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承,。

四、小結(jié),，恪守與發(fā)展并存,。

君君、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的,，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),，自己肯定與自己批評(píng)共行，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。

中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十六

首先,，紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局,、家族男女有別,、長(zhǎng)老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”,、“封閉性”,，正是這種“不知有漢。無(wú)論魏晉”的生活帶來(lái)了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代,，皇帝的統(tǒng)治,，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無(wú)為的“由此給了鄉(xiāng)村不問(wèn)世事,，自己發(fā)展的基礎(chǔ),。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無(wú)法與世隔絕，封建社會(huì)的土壤消失了,，在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中,，甚至是瓦解。

其次,，在城市化不斷發(fā)展的今天,，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生,，這無(wú)疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基,。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的,。愛(ài)國(guó)是民族精神的核心,，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒(méi)有的：國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,；社會(huì)追求自由開(kāi)放歌頌愛(ài)情,，但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田,，而轉(zhuǎn)向集約化,、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社,，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在,。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無(wú)可退,。但我們還不能草率地不定論,。廣大的'經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說(shuō)，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再,，鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì),，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì)。這是就目前來(lái)講的,。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來(lái),，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來(lái)被徹底消解,。

但鄉(xiāng)土中國(guó)的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失,，鄉(xiāng)始終是中國(guó)人永恒的精神寄托，正如書(shū)中導(dǎo)讀所寫(xiě)的：讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó),、就讀懂了我們的過(guò)去,，而只有不忘過(guò)去才能更好地走向未來(lái),！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十七

清晨，最后一縷炊煙消散,，幾只不知名的鳥(niǎo)雀飛過(guò),，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹(shù),，用長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換,，估算來(lái)年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感,，時(shí)日愈久,，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色,。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),，在上世紀(jì)四十年代后期寫(xiě)成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情形,，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧,。在歷史滾滾的車輪中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化,，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變,。

中華文明世代相傳，生生不息,，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去,。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),，一種是沒(méi)有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中,，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū),，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng)，鄰里之間有天然的親近感,。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固,。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩,?！袄戏孔印笔且粋€(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表,。其二是人口的穩(wěn)定,。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了,，倘若某一家的地比較多，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙,，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡,，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程,。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚,，這里的得失也就彼此不計(jì)較了?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小,，“地在那里，家就在那里”,。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想,，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì),，是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì)”,，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

時(shí)代在迅速變遷,，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化,。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,。尤其在一些移民區(qū),，因?yàn)樯鎲?wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì)格局,，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié),。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過(guò)來(lái)的,。之前相互之間并沒(méi)有什么交集，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組,，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響,，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí),，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉?lái)住的山區(qū)好,，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成,。移民到這里來(lái)生活條件當(dāng)然是好了,。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了,。我年紀(jì)大了,，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦,，就算大門(mén)緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒(méi)辦法,，好政策總會(huì)有弊端嘛,。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個(gè)地方,，但是村委一直來(lái)做我的思想工作，沒(méi)辦法,，不能拖政策的后腿嘛,。”

從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯,，長(zhǎng)于斯,，死于斯”，“熟人”社會(huì)逐漸被打破,，“陌生人”社會(huì)逐漸形成,。費(fèi)孝通先生說(shuō)在社會(huì)的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了,。若干年后,，或許很多在泥土中長(zhǎng)大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。

鄉(xiāng)土社會(huì)中,，秩序的維持除了法律之外,，更重要的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在,。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng),。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識(shí)也比較薄弱,。除了村委會(huì)外，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長(zhǎng)的,、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù),。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒(méi)有什么具體的概念,，但是“長(zhǎng)老”的話一定要聽(tīng)，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄,。長(zhǎng)老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長(zhǎng)一樣要管理諸多事務(wù),。雖然付出與回報(bào)不能成比例，但是成為“長(zhǎng)老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù),。筆者在調(diào)研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪談,，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說(shuō)：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差,，糧食物資比較短缺,，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事,，因?yàn)槟贸鰜?lái)就意味著自己的小家后半年就要餓肚子,。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷,。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(zhǎng)者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去,，說(shuō)我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事,。你們拿不出東西我來(lái)拿，說(shuō)著回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面,，而這位長(zhǎng)者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世?！?/p>

現(xiàn)在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思,。在這個(gè)過(guò)程中這位長(zhǎng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人,，他有高度自覺(jué)的.責(zé)任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉(xiāng)里的秩序,。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升,，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,，在“陌生人”的社會(huì)中，大家都是“只掃自家門(mén)前雪,，不管他人瓦上霜”,。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變,。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無(wú)償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù)。同樣，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則,，他們也不再無(wú)條件服從長(zhǎng)者的統(tǒng)治和教化。長(zhǎng)老的“專制”力自然也就下降了,。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代,，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及,，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息,。人的眼界范圍迅速放大，在知識(shí)型的社會(huì)中,，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多,，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷,，反而更容易接受新事物新知識(shí),。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題，“長(zhǎng)老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了,。

“長(zhǎng)老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物,。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，“長(zhǎng)老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱,，“長(zhǎng)老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞,。接受過(guò)現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問(wèn)貴庚，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的對(duì)比,，尊卑也就不在年齡上了,。拋開(kāi)權(quán)威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心,。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,。

文字是一個(gè)民族和國(guó)家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然很多人不識(shí)字,，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái),。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì)妙語(yǔ)連出，或雅或俗,，都會(huì)讓很多讀書(shū)人心生佩服,。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事,?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了,。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語(yǔ)言”,，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義,，形成約定俗稱的意思,。不論是對(duì)人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣,。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性所致,。但是隨著社會(huì)觀念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化,，多接受一些正規(guī)的教育,，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué)，談話也不需要文言文,，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利,。“下鄉(xiāng)的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠(yuǎn),，父母?jìng)兩钪@個(gè)道理,，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了,。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀,，只有一小部分人認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù),。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè),，或者沒(méi)有接受高等教育。出于私心會(huì)說(shuō)“讀書(shū)無(wú)用”,，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕,。

從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過(guò)程,。生在“熟人”社會(huì)中,，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對(duì)特殊的語(yǔ)言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常,，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘,，曾今對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹(shù)支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度,，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁,。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試,，對(duì)后人研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì)，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作,，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì),?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見(jiàn)證，也是后人繼往開(kāi)來(lái)的線索,。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,，從“專制”到“民主”，從“自己”到“他者”,，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端,，留存良性的法則。但愿往昔可鑒,，但求來(lái)著可追,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十八

因?yàn)椴蛔儯穗H關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局,。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書(shū)中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把,、成扎,、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！彼眠@樣形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國(guó)私德之盛行,，西方社會(huì)都是先有了國(guó)家再有公民,，先團(tuán)體而后才個(gè)人；但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，在一畝三分地上,，誰(shuí)不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙,，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國(guó)式關(guān)系,。中國(guó)式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子,，不同于西方連孩子與家長(zhǎng)組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明，中國(guó)社會(huì)則恰恰相反,，是一個(gè)攀關(guān)系,、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,，大家族的勢(shì)力強(qiáng)，也才會(huì)有“樹(shù)倒猢猻散”這一類說(shuō)法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人、每天需要與從服務(wù)員,、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了,。

因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),、重視經(jīng)驗(yàn),，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子,，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天,、一年、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的,，這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò),，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣,，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權(quán)利象征，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治,?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更,。一年一度,，周二復(fù)始。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,，也愈值得保守?！遍L(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn),、讓你少走彎路，告訴你解決問(wèn)題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村,，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事,，還是逢年過(guò)節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié),，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問(wèn)清楚,。同樣的,，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了，請(qǐng)一位老者出面,，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來(lái),。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí)，老者盡可指手畫(huà)腳,，晚輩只得唯唯諾諾,。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序,。

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，將常所見(jiàn)所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來(lái)，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái),，將知其然讀出了知其所以然來(lái),。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么,，也或許我什么都還沒(méi)讀到,。“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě),，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！币槐究此票”〉男?cè)子,，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考,，無(wú)論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō),，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來(lái)說(shuō),，這都是一本。

最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法,，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施,、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的,，城市成了人們汲汲以求奔向的地方,，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上,，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后,、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的,。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感,，我們不能輕易說(shuō)放棄,。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然,，那種比鄰而居相互串門(mén)的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十九

這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍，但當(dāng)我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內(nèi)容時(shí),，我竟一時(shí)語(yǔ)塞,，不知從哪里說(shuō)起，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內(nèi)容,？她說(shuō)是她同事的孩子,，一個(gè)高中生，被要求讀這本書(shū),，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了,，她同事和她討論這件事，她想起我讀過(guò)這本書(shū),，于是問(wèn)我讀的感受。

這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙模?0世紀(jì)40年代,，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó),，書(shū)中很多傳統(tǒng)的禮治、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā),。

文中提到,，在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外,、女主內(nèi)，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳,，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個(gè)家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會(huì)，則是以夫妻為主軸,。

在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利,，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn),。

我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊(duì)部門(mén)口炒菜,，遇到一位老農(nóng),，目測(cè)年齡六十有余，他短短的個(gè)頭,、瘦削的身材,，手里夾著點(diǎn)著的香煙，他上來(lái)與我們攀談,。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲，說(shuō)“世道變了,！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈,，不方便接他的話。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家,，這活兒我從來(lái)不屑地干，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展,，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲,。

我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負(fù)有什么問(wèn)題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應(yīng),，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束,。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化,。當(dāng)然，不可否認(rèn)的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展,，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般,。

費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來(lái)說(shuō)明,，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力,，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng),。后來(lái)，年高的費(fèi)先生談到自己寫(xiě)這本書(shū),，做這些講演的年輕歲月時(shí),，他說(shuō)那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛(ài)。我覺(jué)得這幾種權(quán)力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說(shuō)人家不成熟,，只不過(guò)是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門(mén)外漢，長(zhǎng)老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。

另外,，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì)，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu),，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里,，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì),，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)解決,。

《金剛經(jīng)》說(shuō)，“佛說(shuō)世界,，即非世界,，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí),，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本小冊(cè)子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧,。