在觀(guān)看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

作者通過(guò)此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征,，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀(guān)點(diǎn),。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少,。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦?lái)藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根,?！编l(xiāng)下的人民們依賴(lài)著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),，常態(tài)是“生于斯，死于斯?！?/p>

“土”,，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞,。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同,。“大家都是熟人,，這樣就見(jiàn)外了?。　睂?duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑,，而畫(huà)個(gè)押,，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,。”

反觀(guān)如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,，多接觸的并非熟人,。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意,。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的,。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí),，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”,。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書(shū)籍,，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，距離與時(shí)間都不具有隔閡,，時(shí)常都是通過(guò)詢(xún)問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地,。再退一步說(shuō),，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒(méi)有學(xué),，所以不會(huì)”,。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知,。

后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。

此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò)，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度,。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí),，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜,。我們的外交官在非洲大使館種菜,，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個(gè)答案,，深感認(rèn)同,，我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一,。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì),、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值,。

在我們拜訪(fǎng)親戚,，鄰居的時(shí)候,，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我,?！笔烊松鐣?huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí),。

我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友,、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系,。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō),，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上,。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱,，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系,。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí),。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說(shuō),，世態(tài)炎涼,。

在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的,。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來(lái)的,，你不用去思考為什么,，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng),。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì),，傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象,。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì),。

我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育,，民主意識(shí),、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們之間的觀(guān)念差異很大,。我們和社會(huì)一樣矛盾,。

“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同,，友誼是可以停止在某一種程度上的了解,，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,，也可以是生命意義的創(chuàng)造,。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新?！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想,，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中,，這種關(guān)系是不可能存在的,。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系,。即是“包辦婚姻”,。

這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因,，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)中，比較注重地寫(xiě)了中國(guó)的鄉(xiāng)土,，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道,，而后面就轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)，從而揭露了中國(guó)存在著許許多多的問(wèn)題,，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的,。

在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫?，雖然相比之前我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加,，但是情況還是不太樂(lè)觀(guān)的，而且在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,，東部與西部有著明顯的區(qū)分度,。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前,，我認(rèn)為我們國(guó)家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程,。

在當(dāng)今的中國(guó),，許多的外多國(guó)家都認(rèn)為中國(guó)還是一個(gè)土包子，無(wú)論中國(guó)在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國(guó)的看法,。不過(guò)無(wú)疑的是今天的中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì),，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管中國(guó)已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不承認(rèn)中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意,，而想方設(shè)法地去脫掉。

鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì),，想要通過(guò)一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的,。這個(gè)需要長(zhǎng)期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失,。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情,，后來(lái)改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò),，因?yàn)檫@是習(xí)慣?。∫?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀(guān)念,。

因?yàn)椴辉敢庾兏?，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說(shuō)的話(huà)就一定是對(duì)的,，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的話(huà)都是有經(jīng)驗(yàn)的,，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢槨Ｈ欢褪钦f(shuō)作為后輩的我們一定要聽(tīng)取長(zhǎng)輩所說(shuō)的話(huà),，所定下來(lái)的規(guī)矩而不能隨意去改變,，而這么一來(lái)就很難改變下一代。但是,，也不是說(shuō)中國(guó)的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的,，那也是不可能存在的事情。

在老的一輩那里,，他們希望不要變,，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要壓制,；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候,，而總是想要冒犯一下,，但是又要顧及自己的名聲問(wèn)題，不能爭(zhēng)鋒相對(duì)以下冒上,，所以必須保持著恭順的樣子,。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì),，表面是接受而實(shí)際是修改,，所以社會(huì)的變革很緩慢。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,，而政治社會(huì)就有多慢,，思想社會(huì)就會(huì)有多慢,，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序,。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面,，這首先需要與道德和法律和諧,。費(fèi)孝通先生在書(shū)中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的,。費(fèi)孝通先生說(shuō)的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果,，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒埗的，我對(duì)他的這一觀(guān)點(diǎn)也是非常認(rèn)同的,。

現(xiàn)在的中國(guó),，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國(guó)的形象，或許這過(guò)程會(huì)有點(diǎn)困難,，而且會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程,，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教,，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫(xiě)的講義，共十四篇,，歸納整理后結(jié)集出版的,，雖然過(guò)去了許多年，中國(guó)的國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，但是作者的許多觀(guān)點(diǎn)永不過(guò)時(shí),，今天讀來(lái)，仍然發(fā)人深省,，引人深思,，十四篇文章層層遞進(jìn)，逐步深入,，詳盡地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征,。

作者開(kāi)篇指出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”，一個(gè)“土”土字,，最是傳神,，道出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土,，因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段,，土地，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無(wú)上,，土地是農(nóng)民的命根子,。

這個(gè)“土”字,，還有另外一層意思，就是“土氣”,，也就是“愚”的意思,，他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字，目不識(shí)丁,，睜眼瞎,，其實(shí)不識(shí)字，不能怪鄉(xiāng)下人,，他們不識(shí)字,，是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居，互相熟知對(duì)方,，根本沒(méi)有文字的應(yīng)用環(huán)境,，熟人之間，眉目傳情指石為證,，一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作,，彼此就心領(lǐng)神會(huì)，根本用不著通過(guò)文字來(lái)表情達(dá)意,，甚至連語(yǔ)言也是多余的,，文字只是在陌生人之間才有用武之地，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過(guò)的親身經(jīng)歷表明,，農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭?，而是他們從小沒(méi)有生活在讀書(shū)識(shí)字的環(huán)境里，就像教授家的孩子對(duì)莊稼,、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的,。

中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是差序格局，所謂的差序,，就是有差等的次序關(guān)系,，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的，是以個(gè)人為中心,，向外推出去,，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里，引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn),，愈遠(yuǎn)愈薄，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的,，每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里,，這個(gè)圈子可大可小，可伸可縮,，極富彈性,，一切價(jià)值都是以自我為中心,，所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義；西洋社會(huì)則不同,，他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系,，每個(gè)人地位相等，界限分明,，歸屬清晰,，幾根稻草可以扎成一把，幾把扎起來(lái)成一扎,，幾扎成一捆,，每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體，決不會(huì)混淆,，與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣,。

說(shuō)到社會(huì)關(guān)系，還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說(shuō)起,，中國(guó)家庭與西洋家庭不同,，西洋的家庭關(guān)系比較單純，主要承擔(dān)的是生育功能,，家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成,，成年的子女自動(dòng)剝離出家庭，他們即使住在家里,，也要向父母繳納一定的生活費(fèi),，夫妻關(guān)系是主線(xiàn)，其他關(guān)系次之,，所以夫妻感情較深,，他們的關(guān)系是橫向的，我們的家庭關(guān)系則不同,，大都是小家族式的,，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系，以父子,、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主,，中國(guó)的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì),，整個(gè)家族沿著父親這根線(xiàn),，以血緣為紐帶可以向外無(wú)限推廣，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見(jiàn),，女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭,，他們都是外人，血緣關(guān)系才是王道,。中國(guó)的小家族就是個(gè)小部落,，除生育功能以外,，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、政治,、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任,，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能，承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色,，是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群,，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作,。

傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì),，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去，包括無(wú)窮的人,，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng),，有個(gè)中心，這個(gè)中心就是自己,，每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同,。所謂的地緣關(guān)系，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的家庭為中心,，它不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是個(gè)范圍,，這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定,，最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀(guān)園，在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里,，隨著家庭勢(shì)力的大小而變化,，繁盛時(shí)，七大姑八大姨,，沾親帶故都是一家,，一旦落難，樹(shù)倒猢猻散,，家又成了最小的單元,。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，人與人之間的社會(huì)關(guān)系,，并不需要由法律來(lái)調(diào)節(jié),，而是靠禮制來(lái)規(guī)范人們的行為，以孔子的精神為導(dǎo)向,，以禮治國(guó),，但合乎禮的不一定合法，合法的也不一定合禮，禮制社會(huì)也不僅僅局限于見(jiàn)面點(diǎn)頭問(wèn)個(gè)好,，每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子，禮制也可以殺人,，就像非洲某些國(guó)家,，丈夫死了，妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬,，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅,，孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等，以教化為主,，主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定,，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)利,，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來(lái)剝削被統(tǒng)治者的工具,；同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，需要互相合作,，才能完成某項(xiàng)工作,，每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事，是一種民主的合作關(guān)系,；除了這兩種權(quán)利以外還有一種長(zhǎng)老統(tǒng)治,，起一種教化作用，就像父親教導(dǎo)兒子,，長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩,，是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分；時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候,，個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物,，是時(shí)勢(shì)造就的英雄。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì),，長(zhǎng)老權(quán)力之下,，傳統(tǒng)形式不容反對(duì)，對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條,，只能用注釋加以歪曲,，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長(zhǎng)老們留足了面子，實(shí)則是陽(yáng)奉陰違,，口是心非,，在這種環(huán)境之下，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。

血緣與地緣,，血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ),，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，血緣的意思是,，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的,，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成,，注重的是親屬關(guān)系,，以生育為主，婚姻次之,。血緣決定了你的社會(huì)地位,，你的身份,、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響,，誰(shuí)家的孩子就應(yīng)該繼承誰(shuí)家父母的財(cái)富和地位，承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則,，這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了,。血緣關(guān)系決定了你出身，生在哪里,，哪里有你的土地,，你就是哪里的人,，一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地,，除非他入贅做上門(mén)女婿,，此外他很難融入這個(gè)村子,。

隨著社會(huì)活動(dòng)的增加,，人情往來(lái)愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的,，互相算清了,，也就絕交了，你欠我的,，我欠你的,，才能建立親密無(wú)間的關(guān)系,，但是如果這種幫助一邊倒，時(shí)間長(zhǎng)了誰(shuí)也吃不消,，這種關(guān)系就會(huì)斷裂,，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān),，于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生,，有了商業(yè)交易，人們之間互不相欠,，容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡，因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考,，而非感情的沖動(dòng),。

社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo),，這個(gè)欲望正好合乎于人類(lèi)生存的條件,，它不是生物本能，而是文化事實(shí),，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣,，隨著社會(huì)變動(dòng)的加快，原來(lái)的文化并不能帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足,，人們開(kāi)始注意改進(jìn)生存的條件,，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī)，而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī),，它有別于原始的欲望,，是一種生存的需要，為了生存下去,，就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃,，人們完成從欲望到需要，從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門(mén),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

中國(guó)人傍“土”為生,，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。

費(fèi)孝通先生說(shuō),，“土”并不是個(gè)貶義詞,。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里,。

我并不是農(nóng)民出生,，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),，也是中國(guó)的特色,。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人,，身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代,、近代還是現(xiàn)代,，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里,。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”,，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》,?！班l(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味,；既是物,，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根,，也是這一方土地孕育了一方人情,。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái),。畢竟村子就那么大,，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展,，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾,。我常聽(tīng)人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾,。城里人有作為,，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的,。農(nóng)村人心思直,，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干,，身子板硬,。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了,。反觀(guān)人情世故,，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了,。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞,，同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來(lái)說(shuō),，中國(guó)人是含蓄的,，是有秩序的,，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái),，且又富有生活氣,。既是通俗易懂，又值得一讀,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

當(dāng)閱讀了一本名著后,，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感,，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧,。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡。

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),，所以得講個(gè)明白,。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,，還要簽個(gè)字,，畫(huà)押，形成法律,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì)受騙,、會(huì)受傷,、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是,，真的是傻嗎,，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了,。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身,，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,，我還會(huì)讀第二遍,、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫(huà)面,，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里,。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米,、收割小麥、秋天切谷子,。印象最深的就是五月天割麥,。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候,，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的神話(huà)故事開(kāi)始,，土就是中國(guó)人的根,，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,。

“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐,，粒粒皆辛苦,?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,。

土地真的好神奇,，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng),。你不種它,，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢(qián),?？諝馐乔逍碌模?yáng)光是明媚的,，水是山底泉水,，清澈透明。吃的東西都是綠色食品,。糧食蔬菜家家戶(hù)戶(hù)都可以種,；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù),，核桃樹(shù),、柿子樹(shù)、果樹(shù),、酸棗樹(shù)等,。做飯的柴火有玉米棒,、松樹(shù)枝等,。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒,，穿點(diǎn)兒新衣服,，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素,，讓人清心,。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人,？在我們祖祖輩輩們心中,，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路,，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫,。

不管時(shí)光怎樣變遷,，社會(huì)如何飛速發(fā)展,，土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物，是我們生命的根基,。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

在我多年的潛意識(shí)里,，費(fèi)孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn)，但在讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,，才了解到政治只是費(fèi)先生的副業(yè),，他是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。有了長(zhǎng)時(shí)間的田間調(diào)查所獲取的第一手資料,，再經(jīng)過(guò)邏輯脈絡(luò)清晰的解讀,，就有了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，實(shí)際上也是中國(guó)社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ),，最貼切與深刻的描述,。

第一，生存是任何群體的最重要目標(biāo),。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),，東方社會(huì)與西方社會(huì)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的文化要義與風(fēng)俗習(xí)慣都不過(guò)是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境,，更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則,。

中國(guó)人口密度大，在農(nóng)耕社會(huì)土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源,，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),，以“禮教”為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì)組織形式。但傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)生活的態(tài)度是以“克己”來(lái)遷就外界,，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵(lì),。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng)新，人員流動(dòng)和信息流通的土壤,。鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故,，血緣關(guān)系，也限制了講究“權(quán)利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)的發(fā)展,。

第二,，鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏流動(dòng)性，是一個(gè)“熟人社會(huì)”,。熟人社會(huì)的特性決定這不是一個(gè)西方現(xiàn)代意義上的“契約社會(huì)”,，人們更重視“是非”，而不是“權(quán)益”?！皺?quán)益”可以暫時(shí)妥協(xié),，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏(yíng)得周?chē)烁嗟男湃魏颓檎x,，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具,。

在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障,，傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性,，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng),。從這個(gè)角度來(lái)看,，中國(guó)傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應(yīng)了上千年鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,?！皺?quán)益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。

中國(guó)人不應(yīng)對(duì)自己的傳統(tǒng)妄自菲薄,。也不要對(duì)看不慣,，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視,。存在即合理,，追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀，哪怕是不合理的現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里,，背后的原因有那些,。

第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的傳承,。當(dāng)社會(huì)變得越來(lái)越進(jìn)步,，我們面對(duì)的環(huán)境越復(fù)雜，需要更多的協(xié)作,，所以文字就有存的價(jià)值,，文化也就逐漸興盛,。文字可以將經(jīng)驗(yàn)跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去,。

但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗(yàn)傳承，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變,，只需要簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì),，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限。人們普遍來(lái)說(shuō)是實(shí)用主義,，不會(huì)為了學(xué)習(xí)文化而學(xué)習(xí)文化,。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)上千年都處在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，交流少,，與外界的接觸少,，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變,。口口相傳即已足夠,，古人讀書(shū)幾乎只有做官一個(gè)目的,，所以讀書(shū)對(duì)大部分普通人來(lái)說(shuō)是意義有限的。

第四,，中國(guó)人對(duì)“家”的定義可以無(wú)限大,，并且家和家族承擔(dān)了很多社會(huì)化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合）,，也可以是家天下（事業(yè)的組合）,。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸,、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要,。

從某種意義上來(lái)看，所有的學(xué)科都是相通的,，背后都是邏輯架構(gòu)與推理說(shuō)明,。化無(wú)形為有形,，復(fù)雜邏輯“簡(jiǎn)單化”,，以外行和普羅大眾都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和文字講述出來(lái)是一種能力，需要修煉,?！多l(xiāng)土中國(guó)》也是一本好的邏輯學(xué)參考書(shū)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九

一直聽(tīng)聞過(guò)這本著作,，但遲遲不敢隨意翻看,，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀,，直到真正看過(guò)后,，又后悔看得遲了。

很薄的一本書(shū),，每一章又格外有分量,，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記,，參看了各方資料做了個(gè)思維導(dǎo)圖,。

中國(guó)鄉(xiāng)村是封閉、私人,、重視人情的,，法律在這里行不通。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速,，可費(fèi)老的這本書(shū)依舊沒(méi)有過(guò)時(shí),。很多很多如今存在的社會(huì)現(xiàn)象都依然可以用此書(shū)解釋。現(xiàn)實(shí)中,，中國(guó)這樣的“熟人社會(huì)”總會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似“談錢(qián)傷感情”的論調(diào),，因?yàn)樯婕暗浇疱X(qián)的事，一到熟人這就分不清了,。在費(fèi)老的書(shū)中,，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中也不無(wú)例外,。熟人間借錢(qián)不打欠條,，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì)走規(guī)定程序,，更愿意托關(guān)系走熟人通道,；商業(yè)合作也會(huì)下意識(shí)地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國(guó)根深蒂固的鄉(xiāng)土特性,，類(lèi)似“談感情傷錢(qián)”的反常論調(diào)總會(huì)被當(dāng)作笑談,，曇花一現(xiàn)地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉(xiāng)土本色中了。

與“金錢(qián)”相似,，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西,，就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中就對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò),，因?yàn)椤胺伞笔侵撇檬降?，為了保證社會(huì)安定與個(gè)人權(quán)利，利用刑罰手段對(duì)事件做出強(qiáng)制性的公正制裁,，而這種“公正”,，恰與中國(guó)系維著私人道德的社會(huì)相悖，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的公平是帶有私人性的,，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”,，這也就是為什么在非儒即墨的競(jìng)爭(zhēng)中，歷史最后選擇了儒家,。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解,，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對(duì)雙方進(jìn)行思想教育,，最后令彼此“服氣”的做法,，這就是“爸爸式”的長(zhǎng)老權(quán)力,。若是不服調(diào)解,，還可以找到權(quán)力更大的“長(zhǎng)老”調(diào)解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事,。

秋菊因?yàn)樗腥吮淮彘L(zhǎng)踢了要害,，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解,，結(jié)果是村長(zhǎng)賠償醫(yī)藥費(fèi)200元,，本來(lái)這事就可以就結(jié)束了，但村長(zhǎng)是個(gè)好面子的人,，將20張10塊扔在了地上,，還撂下狠話(huà)說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇,。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的,，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結(jié)果,，但就是低不了村長(zhǎng)的頭,，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市,，最后到了市上的法院,，走到了法院途徑。市里初級(jí)法院的開(kāi)庭以失敗告終,，秋菊沒(méi)有放棄,，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級(jí)法院里,。在這過(guò)程中,，秋菊臨盆大出血，是村長(zhǎng)叫人一起送她到醫(yī)院中,，母子才得以平安,，兩人的恩怨也就此一筆勾銷(xiāo)。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結(jié)尾,，邀請(qǐng)村長(zhǎng)喝滿(mǎn)月酒時(shí),，卻發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿(mǎn)臉悔恨中,。秋菊如此倔強(qiáng),，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣,，而現(xiàn)代社會(huì)中的法治最后卻弄巧成拙,，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處,，自己已不敢想象,。正如費(fèi)老說(shuō)的,，強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念上有所改革,，否則“法治秩序的好處未得,，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！碑?dāng)代社會(huì)的法院也是少有人光顧,，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想,，問(wèn)題私下解決就好,，搬上法庭的話(huà)雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了,。

面子工程也是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng),，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的,，只需要以子虛烏有的名義歪曲它,、包裝它，為之正名,。古有“挾天子以令諸侯”,，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認(rèn)形式,，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變,，就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的,，中國(guó)人極其看重的,。

對(duì)于中國(guó)社會(huì)，費(fèi)老真的研究得精透,，如今雖然社會(huì)快速發(fā)展,，但想一些解釋社會(huì)現(xiàn)象依然繞不開(kāi)這邊書(shū)。雖然費(fèi)老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷,，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著中國(guó)的土地,，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書(shū)王霸的地位,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈,，撫育子女,，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),，離婚率越來(lái)越高,。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢,？其實(shí)很難講，太復(fù)雜了,，每個(gè)人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸,。

時(shí)代的潮流永不停歇,，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò),！

這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一

前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地,。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化,。

就我的成長(zhǎng),，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成,，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大,。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求,、強(qiáng)求我接收某些觀(guān)點(diǎn),，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后,，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造,。

開(kāi)始讀鄉(xiāng)土,，開(kāi)始理解鄉(xiāng)土。

從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始,，大概說(shuō),，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響,，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心,。而西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的,，幾根稻草一束,，幾捆束成一挑,。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,，如果帶家人去旅行,，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒(méi)這么明顯,。

男女有別?，F(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升,。但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，男女是有差別的。讀后感·因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì),，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn),。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣,，不希望有著沖突的發(fā)生,。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說(shuō)男主外,，女主內(nèi),。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求,，但是求同的阻力很大,。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素,。

長(zhǎng)老統(tǒng)治,。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，我們沒(méi)有成年的界限,，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(zhǎng)者也是“師”了,。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利,。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多,。

無(wú)訟,。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了,，是羞人的,。所以，大家主張無(wú)訟,。但是現(xiàn)代法律中,，無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權(quán)益,。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的,。吃飯，喝酒都是自發(fā)的,，但是和需求結(jié)合得很緊密,。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃,，理性的規(guī)劃者自己的人生,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二

鄉(xiāng)土中國(guó),，聽(tīng)著就具有年代感,，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢,？它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等,。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝,，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色,，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷,，物換星移,，國(guó)人大多還是有著，安圖重遷,，落葉歸根的思想,，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話(huà)，在當(dāng)時(shí),，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了,。放眼今天，六十多年過(guò)去了,，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng),，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增,，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，但正在向社會(huì)化,，現(xiàn)代化邁進(jìn),。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析,，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而,，生的，因此,，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍,，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,，許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀(guān)念,，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的.熟悉性,。

第二和第三章講,，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),，鄉(xiāng)下人不是這里上班,，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō),，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣,，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,，人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間,，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要,。

差序格局對(duì)不上，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn),，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念,，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源,，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，這也就是維系著四人的道德滴血，中國(guó)人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家,，重人倫強(qiáng)調(diào),，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出,，中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索,。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中,，也只是希望能將全力澳門(mén)更側(cè)重于講交情攀關(guān)系,，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國(guó)特色吧,。

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，寫(xiě)出了中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn),。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，一起來(lái)看看,。

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的,，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方,。

從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看,，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的,，人們沿河而居,、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味,。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看,，以耕地勞作的農(nóng)民居多,，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái),，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物,。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度,，不管歷史如何前進(jìn),，也不管社會(huì)如何發(fā)展,，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的,。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具,。

似乎歷史是這樣演進(jìn)的,。

不知從何時(shí)起,，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓,，開(kāi)著豪華的轎車(chē),，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是,，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng),，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服,，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了,，為什么他們可以享受那樣的生活,，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了,。

就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的,，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,，找到土地的生存了,，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了,，或是“發(fā)跡了”,。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”,，但到底幸不幸福,，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色,，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空,，夜更加糜爛了,。貞潔、尊嚴(yán),、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了,。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里,，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡,，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春,，續(xù)寫(xiě)著城市的繁華,。

鋼筋水泥的工地上,，有這樣的一群人還在忙碌著,。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣,，為了建設(shè)這樣的堡壘,，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度,，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò),，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣,。抬頭望去,，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰,，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空,，他們是要回去的,，回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋,，硬的咯人的床,、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈,，這是他們的生活,，但他們卻誰(shuí)也不能埋怨，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路,，這是眼中死一般寂靜的“幸?！薄?/p>

這真是一個(gè)奇怪的世界,。一個(gè)人被笑了卻不生氣,，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者,，還真是好笑,，可到底有什么可笑的，笑的人不高興,，被笑的人也不高興,。笑來(lái)笑去，只有觀(guān)眾笑了,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無(wú)訟,、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！闭缳M(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味,。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字,、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,，但是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,，有時(shí)候大可以不必使用文字,，表情,、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式,。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢,。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,，先有這個(gè)架子,，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,，以己為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去,，越推越遠(yuǎn),，越推越薄，而所謂倫,，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候,，人們總是先找關(guān)系,。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象,。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深,。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范,。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),，但是“禮治”依然存在,。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段,。久而久之,，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力,，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn),。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從,。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況,、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩,，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”,。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn),。

寫(xiě)到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解,。

畢業(yè)參加工作以來(lái),，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問(wèn)題為主,。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué),、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧,。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題,，少談些主義”的胡適派，加之近十年來(lái),，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“,，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),，牛角尖書(shū)生氣的東西太多,。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字,，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題,，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作,。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言,，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了,。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》,、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的?？戳酥?，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌,，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適,。這也難怪,，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師,，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,，幾無(wú)創(chuàng)新,、突破。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ),，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作,。按照費(fèi)老的說(shuō)法，這本書(shū)不是完稿,，也不是定稿,，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū),，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版,，其內(nèi)容過(guò)去60余載,，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱(chēng)經(jīng)世大作,。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述,。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》,、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要,。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書(shū)的核心概念,。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局,，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待,。即對(duì)家族親屬要“孝”,、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序,，水波由中心向四周擴(kuò)散,，一圈一圈，越向外,，波紋越淺,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中,，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私,，是己,。兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中,，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己,，兩者無(wú)清楚的界限,。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》,、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系,。《禮治秩序》,?！稛o(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述,。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí),。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題,、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者,、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀,。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討,?！稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象,。

費(fèi)老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)就也有60余年光景,。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十四

費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”,，并且他從實(shí)際出發(fā),，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道,、人情,、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn),，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界,。

費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”,，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開(kāi),，以農(nóng)為生的人們,，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài),，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯,，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象,，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗,。

接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng),，他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法,、藝術(shù),，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，他們有著自己的“行話(huà)”有著“無(wú)言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,。

費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中,，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國(guó)則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱、攀關(guān)系,、講交情”的特點(diǎn),，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是一個(gè)差序,，也就是倫。

作者還講了家族,、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的,，我們的奉行的是儒家文化,，講的是“和氣、禮治”,，人情世俗的常態(tài),。

最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要,、名實(shí)的分離,，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

這本書(shū)用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述,，很容易讓讀者了解,，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活,，容易接受,。