“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認真，才能有所感,，并感得深刻,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來看看吧

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

中國人為什么如此講究長幼有序,，為什么故土難離還要落葉歸根,，為什么是禮俗社會，為什么是熟人社會,，為什么鄉(xiāng)間重語言不重習(xí)字,，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約，為什么會形成單系(即父系)親屬原則,，為什么這樣的社會是皇權(quán)的發(fā)祥地,，等等。在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中,，均有解讀,。

本書中，作者通過對很多日常社會現(xiàn)象思考,，直擊現(xiàn)象中蘊含的本質(zhì),，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律,?！多l(xiāng)土中國》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力,，值得借鑒,。與此同時，中國社會的發(fā)展具有一慣性,，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在,，理解這些特征,，對分析現(xiàn)今社會現(xiàn)象具有重要啟示意義。

這本書內(nèi)容很多,，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛,，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個問題為線索,，簡單介紹本書的部分內(nèi)容,。

一、鄉(xiāng)土是什么

說到鄉(xiāng)土社會,，鄉(xiāng)土性,，我們會有一個下意識的印象，比如人情關(guān)系,，家族制和家長制,，熟人社會，禮治等等,。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn),。我們在有一個這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中,，可以簡單地將鄉(xiāng)土社會代入為農(nóng)村,，現(xiàn)代社會代入為城市。

二,、鄉(xiāng)土社會的糾紛解決機制如何

談及此問題,，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會是一種禮治社會,，生活各方面,，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則,。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問理由而認為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而在身內(nèi)的良心,，所以這種秩序注重修身，注重克己,。每個人知禮是責(zé)任,，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮,，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”,，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎,，教得認真,，子弟不會有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù),，打官司也就成了一種羞恥之事,，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解,，其實是一種教育過程,。由德高望重、讀書知禮的人主持調(diào)解,，先把被調(diào)解的雙方罵一頓,，“這簡直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番,，有時候還得罰他們請一次客,，這樣的做法十分有效，雙方時常就和解了,。子曰：“聽訟,，吾猶人也，必也使無訟乎,?！本褪钦f審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化,。

三,、鄉(xiāng)土社會的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會的訴訟審判之別

鄉(xiāng)土社會里人是不流動的，是扎根于土地的,。一個群體中,，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸,，以父子孫關(guān)系為縱軸,，以禮治為主要手段。現(xiàn)代社會里人是流動的,，一個群體中,，人與人之間是因完成某一項社會任務(wù)或目的結(jié)合在一起的，以契約為紐帶,，以法治為主要手段,。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護個人權(quán)利和社會安全,。民法也不是在分辨是非,，而是在厘定權(quán)利,。比如合同關(guān)系中,，一方違約,，我們不能說他不講誠信，沒有教化,，只能說他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者,，可能因為后者對他來說利益更大。再舉一個例子,，妻子通奸,，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的,，但是,，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪,。這可能導(dǎo)致懂得一點法律知識的壞人,，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護他,。費孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革,，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng),，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了,?！?/p>

上面談到，鄉(xiāng)土社會是不流動的,、扎根于土地的,，現(xiàn)代社會是流動的、契約的,。從這個角度來講,，民事案件中，婚姻,、繼承,、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性,，合同糾紛,、知識產(chǎn)權(quán)糾紛、公司,、保險等商事糾紛更具有現(xiàn)代性,。因此,，強調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類型會更具有社會性的意義,。

四,、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎

鄉(xiāng)土社會的糾紛解決機制和現(xiàn)代社會的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài),，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識,，更何況大量農(nóng)民外出打工，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會中去,。那么第四個問題,，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論,，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域,。

我在和其他法官討論這個問題時，有人提到,，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達地區(qū)任職辦案,，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民,，回家了就辦理離婚,，他認為這可能是現(xiàn)代社會的一個副作用，家庭容易破裂,，不像鄉(xiāng)土社會那么穩(wěn)定,。我倒是認為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。

家庭這個概念在人類學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群,，親子為其機構(gòu),，生育為其功能。但在任何文化中,，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能,，夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。尤其在中國的鄉(xiāng)土社會中,，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu),，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家,，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬,。氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落,。氏族和部落具有政治,、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能,。這樣的組織必須是長期延續(xù)的,，不因個人的成長而分裂,，不因個人的死亡而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中,，夫妻之間的富有激情的,、易變的橫軸是配軸，父子,、婆媳間的穩(wěn)定的,、講究服從的縱軸是主軸,。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說生活習(xí)慣,，落在剛才所說的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為,，縱軸缺失,，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的,。因此對于仍停留在鄉(xiāng)土社會思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦,，既沒有縱軸支撐，也沒有現(xiàn)代夫妻思想契合,，富有責(zé)任感的橫軸觀,，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的,。

五,、《鄉(xiāng)土中國》中的鄉(xiāng)土

說完了這幾個問題，讓我們帶著思考回到第一個問題,，鄉(xiāng)土是什么,。從本書來看，解釋鄉(xiāng)土社會的一個關(guān)鍵概念是“差序格局”,。費孝通指出了中國鄉(xiāng)土社會的差序格局與現(xiàn)代西方社會的團體格局的不同之處,。在西方社會的團體格局中社會的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對每個人都公道,，所以道德對于每個人來說都是無差別而人人平等的,。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的。但中國鄉(xiāng)土社會遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”,，這就是以自我為中心的一個道德體系,，社會范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對待,，這種道德體系是有差別的,，團體道德是缺乏的，換句話說就是道德標準缺乏普遍性,，所以稱作差序格局,。剛才我們提到的調(diào)解,、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn),。群己之界限,，公私之分別，都蘊含在差序格局之中,。我們很難給鄉(xiāng)土下個定義,，但可以說，鄉(xiāng)土社會的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

這是一本研究中國農(nóng)村的作品,，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會,、人文環(huán)境,、傳統(tǒng)的.社會結(jié)構(gòu)、道德體系,、禮法,、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進,，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點,。

讀完這本書,，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的,、變化漫長的熟人社會,。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展,，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化,，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認,，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分,。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索,。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步,，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化,，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識,，更加是通過這些文章的閱讀,，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新,。

受到地理環(huán)境,、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài),，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格,。至今，我們還是一個熟人社會,，人情社會,，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,，賦予了它一些新的內(nèi)涵,，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性,。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等,，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒,，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉(xiāng)土,，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道,，而后面就轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，從而揭露了中國存在著許許多多的問題,，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的,。

在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫?，雖然相比之前我國的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加,，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國的現(xiàn)代化進程中,，東部與西部有著明顯的區(qū)分度,。東部地區(qū)的城市化程度遠遠的高于西部地區(qū),，所以在當(dāng)前，我認為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟發(fā)展,，要促進東部地區(qū)城市化的同時要大力發(fā)展西部地區(qū),，促進西部地區(qū)的城市化進程。

在當(dāng)今的中國,，許多的外多國家都認為中國還是一個土包子,，無論中國在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法。不過無疑的是今天的中國還是一個鄉(xiāng)村社會,，且占領(lǐng)著主流的地位,。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不承認中國還是一個鄉(xiāng)土社會是認為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意,，而想方設(shè)法地去脫掉。

鄉(xiāng)村社會往往還是一個較為穩(wěn)而不易被改變的一個社會,，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的,。這個需要長期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會”完完全全地消失,。就像是有一個人喜歡做一些奇奇怪怪的事情,，后來改變了，但是偶爾還是會犯下一點點的小錯,，因為這是習(xí)慣?。∫驗樯畹姆绞接謺绊懼畹挠^念,。

因為不愿意變革,，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會的標志。許多人認為老人說的話就一定是對的,，因為他們說的話都是有經(jīng)驗的,，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢槨Ｈ欢褪钦f作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話,，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變,，而這么一來就很難改變下一代。但是,，也不是說中國的人農(nóng)村社會從古到今全都是一層不變的,，那也是不可能存在的事情。

在老的一輩那里,，他們希望不要變,，對新的事物要反對，也要壓制；但是作為新一代,，在遵循著各種規(guī)矩的時候,，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題,，不能爭鋒相對以下冒上,，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木,，表面贊同而實質(zhì)就是反對,，表面是接受而實際是修改，所以社會的變革很緩慢,。

鄉(xiāng)村社會有多慢,，而政治社會就有多慢，思想社會就會有多慢,，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化,。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會的秩序。我國傳統(tǒng)的社會秩序并不是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治,，而是社會公認的合理有序的統(tǒng)治方法,。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧,。費孝通先生在書中有提到的人治與法治,。法律是現(xiàn)代社會中不可缺少的同時也是不可忽視的。費孝通先生說的人有時人治可以達到意想不到的效果,，這對我們來說是非常值得借鑒埗的，我對他的這一觀點也是非常認同的,。

現(xiàn)在的中國,，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過程會有點困難,，而且會是一個很長的過程,，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

費孝通先生曾寫下一本非常有名的社會學(xué)書籍——《鄉(xiāng)土中國》,。費老在此書的開篇便寫道：”從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！爸袊松砩匣蚨嗷蛏俣歼€帶有一絲”土氣“。理解中國,，需要去理解中國人,，理解中國深厚的鄉(xiāng)土氣。

中國有著幾千年的文明史,，在這幾千年中,，中國人和土地息息相關(guān),，可以說中國人以土為生，以土為死,，葉落歸根,，中國人深深地長在土地中。

古代農(nóng)耕社會,，中國人講究”男耕女織“,，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種,，過著自家的日子,。一家一戶，一村一落,，零零散散,，逐漸造就一種費老在《鄉(xiāng)土中國》中所說的”差序格局“。差序格局講究一種”私“,，”私“即以”己“為中心,，不像西方國家一樣很講究團體，因為中國人活在土地里,，每家每戶在土地上耕種即可,，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人,，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識,。而西方國家則有很大不同，他們選擇的是商,，出海航行,，而這需要一個團體，他們也漸漸地學(xué)會從一個團體出發(fā),，形成一種團體意識,。人是具有社會屬性的動物，作為一個人就必須與其他人相互交往,，而差序格局中的中國人以自己這個私個體為中心,，并與其他私個體交往融合，逐漸形成了一個巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),，這也就慢慢造就了中國這樣一個”人情社會“,。俗語說的”八竿子打不著“，也在一個側(cè)面反映了中國人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜,，”八竿子“不行,，或許”九竿子“就成啦，甚至有時候，”八竿子也是打得著的“,，就像現(xiàn)在一個人試圖辦一件事情,，總會去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個人,，但他認識的人中或許就能幫忙,，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來越遠,，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人,，一個人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事,。

《一句頂一萬句》是著名小說家劉震云先生的一部代表作,，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走,，機緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人,，又是各種無奈，改名更姓為吳摩西,、羅長禮,。一個人為找一個”說得來的人“，”繞“了這么多彎,，”繞“出這么多事情,，看似荒唐，實則也是差序格局中的中國人的無奈,。差序格局中的中國人有著深厚的鄉(xiāng)土性,，他們以土地為出發(fā)點，構(gòu)建了一個巨大的,、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“,，就會”孤獨“，他們越發(fā)”孤獨“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“,，最后”繞“出各種事情,，一句話牽出一萬句話。深厚的鄉(xiāng)土性,，或許就是我們始終擺脫不了這種因為土地而產(chǎn)生的”土氣“,，才會試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它,，可這”土氣“始終存在,，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。

作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后,，不禁會去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國,。

探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國建設(shè)之路，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源,，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學(xué)書籍——《法治及其本土資源》,。這本書是法律社會學(xué)也是中國法制研究領(lǐng)域一部較好的著作，它試圖去探尋中國法治建設(shè)的本土資源,。該書以”法律多元主義“為基本理論進路,，通過對轉(zhuǎn)型期中國若干個案的理論考察，對”本土資源“進行了規(guī)范轉(zhuǎn)化,，其結(jié)果就是提煉出”國家法與民間法“的關(guān)系問題這一核心命題,。市場經(jīng)濟建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路,，所以引進借鑒了西方國家很多法律,，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分,。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影,，就把中國農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突,。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說法,，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過他們一家人的村長送人拘留所15天,，秋菊本人也是十分不解,。市場經(jīng)濟建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物,，即使是那些離開了土地的城里人或許對”法律“也是一知半解,，鄉(xiāng)土性在那時的中國人身上體現(xiàn)得也是那么明顯?！蔽抑幌胗憘€說法“,，秋菊的這個想法也是千千萬萬農(nóng)村人的看法，有了一句道歉,，我們還能和平相處在這個差序格局下的人情社會,，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒有彌補曾經(jīng)差序格局的裂縫,，反而會在這基礎(chǔ)上撕破一個大口子,，這著實讓”鄉(xiāng)土性“的中國人疑惑。

此外,，蘇力先生在這本書中也提到過在市場經(jīng)濟建設(shè)初期,，人與人發(fā)生矛盾沖突,，更多的情況下會采取一種法律規(guī)避的方式來尋求雙方的利益最大化，這從一個側(cè)面也漸漸傳播了法律,，因為我們或許知道如果法律干涉進來,，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見的,，因為法律的成本還是高昂的,。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國家法,，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā),？中國人在面對這樣的事時選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟,，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中,，會選擇彼此交涉的方式來彌補破裂的網(wǎng)，在不同地方,，有著不同文化的人們會有不同方式的”私了“,。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。

民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性,，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ疃鴣?，就像從土地里生長出的莊稼一樣，為人們服務(wù),。那么,，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？中國是個地域遼闊的國家,，人口眾多,，民族眾多，尤其在市場經(jīng)濟建設(shè)的蓬勃發(fā)展期,，城鄉(xiāng)一體化速度加快,，更需要引人本土的民間法資源來處理一些問題。但是,，這些民間法也要與國家法的基本精神相符,。在此基礎(chǔ)上，國家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法,，制成相應(yīng)檔案備份,，進行討論，得出一些適用原則并上報國家審批,。可是,，在現(xiàn)實生活中法律是復(fù)雜的,，民間法更是因為其具有的鄉(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜,。采取民間法進行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源,，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會關(guān)系的作用,，調(diào)整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會關(guān)系網(wǎng),?？梢坏┏霈F(xiàn)一個陌生人闖入一個地區(qū)的情況，又該怎樣解決就是一個問題,。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“,，該地區(qū)也有其一套的”民間法“，兩者不同又當(dāng)如何,？不妨分析兩地的”民間法“,，尋求其共性，尋求其基本精神,，并與國家法相對照,，依其兩者共同精神，從國家法中尋求解決方法,。設(shè)想總是很美好的,，現(xiàn)實卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國現(xiàn)代化法治之路,，需要本土的法治資源,，需要去理解中國那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外,，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式,，變革本科教育方式，其中一點就是不妨鼓勵學(xué)生走人”民間“,，進行觀察總結(jié),，發(fā)現(xiàn)中國那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進行引領(lǐng),，發(fā)掘本土法治資源,，培養(yǎng)出一些更具中國特色的法律工作者。

鄉(xiāng)土中國,，中國始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣,，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問題“,，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn),，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長在土里“,。

理解中國,，理解中國人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣,，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨有的特征,，更好地建設(shè)中國,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”,，并且他從實際出發(fā),，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道,、人情,、禮俗血緣、道德等的特點,，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界,。

費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活,，和土地分不開,，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài),，也就是論語說的“生于斯，死于斯”,。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色,，也是一種習(xí)俗,。

接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達意的工具,，講究文法,、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,，有著空間和時間上的阻隔,，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果,，鄉(xiāng)土社會中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,。

費老也講到了差序格局在中西方的對比中,，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱、攀關(guān)系,、講交情”的特點,，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀,，就是一個差序,，也就是倫。

作者還講了家族,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容,，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的,，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣,、禮治”,，人情世俗的常態(tài)。

最后作者還講到了血緣與地緣,、欲望和需要,、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會的基礎(chǔ),。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。

這本書用對比的手法進行敘述,，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例,，很貼近人們的生活,，容易接受。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

一直聽聞過這本著作,，但遲遲不敢隨意翻看,，越經(jīng)典越敬畏，便越難開讀,，直到真正看過后,，又后悔看得遲了。

很薄的一本書,，每一章又格外有分量,，每次看完一篇總要靜下心來思考一番,。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導(dǎo)圖,。

中國鄉(xiāng)村是封閉,、私人、重視人情的,，法律在這里行不通,。如今中國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進程如此快速,，可費老的這本書依舊沒有過時,。很多很多如今存在的社會現(xiàn)象都依然可以用此書解釋。現(xiàn)實中,，中國這樣的“熟人社會”總會出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào),，因為涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了,。在費老的書中,，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外,。熟人間借錢不打欠條,，只是口頭承諾；有問題不會走規(guī)定程序,，更愿意托關(guān)系走熟人通道,；商業(yè)合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性,，類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會被當(dāng)作笑談,，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。

與“金錢”相似,，有另一個在熟人關(guān)系中碰不得的東西,，就是“法律”。在費老的《鄉(xiāng)土中國》中就對這個問題深入淺出地分析過,，因為“法律”是制裁式的,，為了保證社會安定與個人權(quán)利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁,，而這種“公正”,，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉(xiāng)土社會的公平是帶有私人性的,，難以做到墨子圣人般的“兼愛”,，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解,，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解,，對雙方進行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法,，這就是“爸爸式”的長老權(quán)力,。若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長老”調(diào)解,，直到問題解決,。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

秋菊因為他男人被村長踢了要害,，不服這口氣，找了縣里的人進行調(diào)解,，結(jié)果是村長賠償醫(yī)藥費200元,，本來這事就可以就結(jié)束了，但村長是個好面子的人,，將20張10塊扔在了地上,，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇,。無奈一個犟人遇上另一個更犟的,，層層往上告，每一次都是維持原來的結(jié)果,，但就是低不了村長的頭,，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市,，最后到了市上的法院,，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終,，秋菊沒有放棄,，繼續(xù)進行第二輪上告，到了中級法院里,。在這過程中,，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫(yī)院中,，母子才得以平安,，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結(jié)尾,，邀請村長喝滿月酒時,，卻發(fā)現(xiàn)村長被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。秋菊如此倔強,，告到最后,，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會中的法治最后卻弄巧成拙,，將這一次平緩下來的關(guān)系再一次打破,，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象,。正如費老說的,，強行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革,，否則“法治秩序的好處未得,，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！碑?dāng)代社會的法院也是少有人光顧,，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想,，問題私下解決就好,，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了,。

面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng),，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的,，只需要以子虛烏有的名義歪曲它,、包裝它，為之正名,。古有“挾天子以令諸侯”,，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式,，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變,，就可以實現(xiàn)名實分離。但這種面子又是抹不開的,，中國人極其看重的,。

對于中國社會，費老真的研究得精透,，如今雖然社會快速發(fā)展,，但想一些解釋社會現(xiàn)象依然繞不開這邊書。雖然費老有過游學(xué)經(jīng)歷,，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地,，經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會,。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮,、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》,，要“尊老愛幼”等等,。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮,，無以立”,，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性,，禮也不例外,。

禮，規(guī)范我們的行為,，和諧我們的家庭,，穩(wěn)定我們的社會。自古以來,，禮是約束自己的手段，古仁人志士強調(diào)“克己復(fù)禮”,，今人強調(diào)“傳家風(fēng),、承家訓(xùn)”?？鬃釉?jīng)說過：“導(dǎo)之以政,，齊之以刑，民免而無恥,。導(dǎo)之以德,，齊之以禮，有恥且格”,?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強調(diào),，以德治國,，反對嚴刑峻法，以禮服人,，而法家思想則推崇酷吏,，以法治國?？鬃釉谶@句話中就指出,，以法治國能使國家穩(wěn)定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心,，只是礙于法律效力,，并非主觀愿意；而以禮治國,，民眾“有恥且格”,，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的,，可為人所好,，即所謂的“富而有禮”。

然而,，作為一個統(tǒng)治了中國千年之久的思想,，它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣,，又如帝王死后要活人殉葬,。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦,，她從原先一個生龍活虎的少女,，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),，小團圓媳婦本來是健康活潑的,，但在這個被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩,，甚至為了讓自己舒心,，任意打罵她，團圓媳婦在極度恐懼中生了“病”,，鄰居也帶著“好心”幫助她,，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心,。作者通過一種旁觀者的身份,，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進行了嘲諷和鞭撻,。

“禮”可以救人,，也可能殺人，不僅中國如此,，其它國家也存在此類現(xiàn)象,。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”,；在緬甸,，孩子成年禮時要殺死幾個人，這也是“禮”,。在諸多事例中,，“禮”對人性的禁錮，對生命的漠視顯露出來,。

由此看來,，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說,，在后人的傳承下變得扭曲,，變得野蠻，不合時宜,。

綜上,，對于禮，我們應(yīng)該理性面對,，“仁,、義、禮,、智,、信”要有，但我們不能愚禮,，錯誤地盲從禮,，這樣就會導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會看來是殘忍的,。因此，禮要達到治,，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活,。隨著時代的發(fā)展，禮不是唯命是從,，不是三叩九拜的繁文縟節(jié),，更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋,，一個人對文明追求與展望,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久,，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化,。

就我的成長，說來也是奇怪,，也并不是在現(xiàn)代社會中長成,，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大,。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求,、強求我接收某些觀點,，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后,，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造,。

開始讀鄉(xiāng)土,，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始,，大概說,，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響,，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心,。而西方社會來說，每個人都是很清楚的,，幾根稻草一束,，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚,。文章舉例子,，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,，中國就沒這么明顯,。

男女有別。現(xiàn)在年輕人來說,，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升,。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的,。讀后感·因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會,，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中,，大家更多的是熟悉和習(xí)慣,，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,，比如說男主外,，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的,，男女有著求同的需求,，但是求同的阻力很大,。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素,。

長老統(tǒng)治,。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中,，我們沒有成年的界限,，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了,。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利,。但是在一個不以經(jīng)驗為導(dǎo)向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多,。

無訟,。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了,，是羞人的,。所以，大家主張無訟,。但是現(xiàn)代法律中,，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。

從欲望到需要,。鄉(xiāng)土社會中,，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯,，喝酒都是自發(fā)的,，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中,，我們利用計劃,，理性的規(guī)劃者自己的人生。