在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧
讀書(shū)筆記摘抄篇一
讀書(shū)是學(xué)習(xí)知識(shí)、提高素養(yǎng)的一種重要方式,。而在讀書(shū)的過(guò)程中,，做好筆記更是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。通過(guò)筆記,，我們可以將書(shū)籍中的關(guān)鍵信息,、思想觀點(diǎn)和個(gè)人體會(huì)記錄下來(lái)，方便后續(xù)回顧和思考,。而筆記的質(zhì)量和方法也直接關(guān)系到我們閱讀的效果,。在我這幾年的讀書(shū)經(jīng)歷中，我積累了一些心得體會(huì),，希望能與大家分享,。
首先，站在讀書(shū)者的角度,，制定讀書(shū)筆記的目的和內(nèi)容是至關(guān)重要的,。在讀書(shū)之前，我喜歡先瀏覽一些書(shū)籍的內(nèi)容簡(jiǎn)介,、作者的背景等,，明確自己讀這本書(shū)的目的和期望。有了明確的目標(biāo)后,，再讀書(shū)時(shí)就能更有針對(duì)性地做筆記,。
其次，讀書(shū)筆記的內(nèi)容要突出重點(diǎn),、精簡(jiǎn)明了,。許多時(shí)候，書(shū)籍中的內(nèi)容非常龐雜,，沒(méi)有必要將每個(gè)細(xì)枝末節(jié)都記錄下來(lái),。我通常會(huì)在閱讀過(guò)程中抓住一些重要的觀點(diǎn)和與我相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記和摘錄，有效減少了筆記的冗長(zhǎng),。此外,，我還會(huì)總結(jié)出每章的主題和思想，幫助自己更好地理解和記憶。
再次,，選擇合適的方式和工具記錄讀書(shū)筆記,。每個(gè)人的記錄方式和習(xí)慣不同，可以根據(jù)自己的情況選擇最適合的方式,。有些人喜歡用手寫(xiě)記錄,，因?yàn)檫@樣可以更好地感受文字的力量；有些人則習(xí)慣用電子設(shè)備進(jìn)行記錄,，因?yàn)檫@樣方便查找和整理,。無(wú)論選擇哪種方式，都要保持筆記的條理性和可讀性,，方便以后的回顧,。
最后，不僅要做好讀書(shū)筆記,，還要進(jìn)行定期的回顧和總結(jié),。筆記不僅是用來(lái)記錄的工具，更是用來(lái)幫助我們記憶和深化理解的手段,。做好筆記后,，經(jīng)常回顧和總結(jié),，加深對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的記憶和理解,，是非常必要的。我會(huì)定期翻閱自己的筆記,，進(jìn)行回顧和思考,，這樣可以讓書(shū)籍中的內(nèi)容更深入地印在腦海中。
讀書(shū)是一種持續(xù)學(xué)習(xí)的過(guò)程,，而讀書(shū)筆記是其中的重要一環(huán),。通過(guò)筆記，我們可以將書(shū)籍中的精華提取出來(lái),，加深記憶和理解,。同時(shí)，筆記也是我們思考和表達(dá)的工具,，可以幫助我們更好地理清思路和傳達(dá)觀點(diǎn),。在讀書(shū)筆記方面，我會(huì)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，改進(jìn)方法,，提高效率,。相信通過(guò)合理的讀書(shū)筆記,，我們可以使知識(shí)的積累更加有效，學(xué)習(xí)成果更加豐碩。
讀書(shū)筆記摘抄篇二
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究,，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史,。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì),、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過(guò)考究,。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授,、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果,。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支,，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門(mén)歷史科學(xué)”,。至于文化史的研究對(duì)象，馮教授認(rèn)為,，文化史是“把人類文化的發(fā)生,、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”。筆者認(rèn)為,，所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科,。文化史是通過(guò)歷史視角、借助歷史理論和方法來(lái)解讀人類文化的一門(mén)學(xué)科,。對(duì)于文化史的研究對(duì)象,，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為,，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義,；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念,、時(shí)尚,、宗教崇拜、方言,、習(xí)俗,、娛樂(lè)等。
從理論上講,，撰寫(xiě)通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門(mén)史,。而撰寫(xiě)跨越數(shù)千年專門(mén)史的難度又大于撰寫(xiě)某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門(mén)史的難度,。因?yàn)槿说膶W(xué)力,、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,，時(shí)間跨越數(shù)千年,，內(nèi)容包羅萬(wàn)象,，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫(xiě)出如此鴻篇巨制,。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明,、周積明等教授合作,，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果,。
馮著洋洋百萬(wàn)言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫(xiě)到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫(xiě)到毛澤東思想,，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理,。正如作者在全書(shū)“題記”中所寫(xiě)的那樣：本書(shū)以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程,。
一,、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定,。作者稱,，“中華”之得名，由來(lái)已久,。并引用了成書(shū)于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者,，中國(guó)也。親被王教,，自屬中國(guó),，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌,，居身禮義,，故謂。
之中華,?！?/p>
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞,，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn),。《晉書(shū)卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無(wú)備豫之儲(chǔ),，中華有杼軸之困,，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常,，自相楚剝,，為害轉(zhuǎn)深,，積毀銷骨?！?/p>
又《晉書(shū)卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯,，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人,?！钡珡纳舷挛膩?lái)判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域,。
作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念,，而并非體制人類學(xué)概念,。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念,。在魏晉南北朝時(shí)期,，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西,、內(nèi)蒙等區(qū)域,，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多,，甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為,，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí),，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí),，“中華”的范圍就小,。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜,、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念,。但撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著作,，就不能滿足于使用政治意義下的概念,，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開(kāi)了個(gè)頭,，就戛然而止，讓人稍感遺憾,。
二,、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比,，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情,。不少語(yǔ)言學(xué)家,、歷史學(xué)家、哲學(xué)家,、社會(huì)學(xué)家,、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念,。然而,，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì),，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種,。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯,。所以,，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒(méi)有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”,？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,，如何變化，如何影響中國(guó)人的思想,。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者,、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派,、功能學(xué)派,、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開(kāi)闊我們的研究視野,，甚至提供新的研究思路都不無(wú)裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理,。
作者指出,，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化,，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值,，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之,，凡是超越本能的,、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化,。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬(wàn)象,，才給那些想要撰寫(xiě)中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題,。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層,、制度文化層,、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面,。其中,，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度,、行為,、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,，而制度、行為,、心態(tài)文化的慣性較大,，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)后,，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,，即堅(jiān)船利炮。后來(lái)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì),，于是開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的制度和文化,，翻譯出版了大量西方著作。然而,，僅僅學(xué)了一些皮毛,，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。
三,、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展,。
誠(chéng)如作者所言,，史學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn),。不但在中國(guó)史學(xué)界如此,，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史,、軍事史擴(kuò)大到文化史,、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史,、科技史,，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開(kāi)始,，文化史在西方史學(xué)界開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的歷史學(xué)科,。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì),，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,。“五四”前后,，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來(lái),。與此同時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始仿效其體例,，參酌其史觀,，自行編撰中國(guó)文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開(kāi)山者,。后來(lái),，顧伯康、柳詒征,、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫(xiě)了幾種《中國(guó)文化史》,。解放后，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史,，“重政務(wù),，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來(lái),，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位,。
“文化生態(tài)”界說(shuō),。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然,，人類受賜于自然，也受制于自然,。同時(shí),，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然,。人類產(chǎn)生后,，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境,。
人類對(duì)自然的態(tài)度,，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語(yǔ)》,、《孟子》,、《逸周書(shū)》、《荀子》,、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,，得出“不能違拗自然規(guī)律,，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論,。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然,、人向自然過(guò)度索取的現(xiàn)象,，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字,，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境,。簡(jiǎn)單的說(shuō)，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,。由此可見(jiàn)，“文化生態(tài)”是一種借喻手法,，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念,。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”,、“社會(huì)生態(tài)”等,。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。
但是,，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”,、“社會(huì)環(huán)境”,，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”,、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”,。很快,，在本書(shū)第9頁(yè)，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”,、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用,，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境,。
應(yīng)該說(shuō)，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的,。作者認(rèn)為,，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件,，并對(duì)其進(jìn)行綜合的,、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體,，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究,。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏,，夷不亂華”的記載,，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn),?！墩撜Z(yǔ)》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定,。筆者認(rèn)為,，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明,。但如果從人類文化的創(chuàng)造,、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒(méi)有優(yōu)劣之分,，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過(guò)和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況,。
而19世紀(jì)中葉以降,，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地,、賠款,，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子,，而不過(guò)是多元世界的普通一員,。至此，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明,。
筆者認(rèn)為,，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確,，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開(kāi)始之前,，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??,。由此可見(jiàn),，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸,，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限,。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為,，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分,。而且,，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊,。如：輪船,、火車、汽車,、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富,。
按照西方走過(guò)的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>
與杜亞泉不同,，李大釗,、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面,。
讀書(shū)筆記摘抄篇三
每個(gè)人在讀書(shū)的過(guò)程中,，都會(huì)有自己的心得體會(huì)。而將這些心得體會(huì)以筆記的形式記錄下來(lái)，則可以使我們更好地消化和吸收所讀內(nèi)容,，深化對(duì)書(shū)籍的理解,，拓寬自己的思路。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累和總結(jié),，我發(fā)現(xiàn)筆記讀書(shū)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的意義,。在這五段式的文章中，我將分享我在心得體會(huì)筆記讀書(shū)方面的一些經(jīng)驗(yàn)與感悟,。
筆記讀書(shū)的目的不僅僅是為了記錄與復(fù)習(xí),，更重要的是可以幫助我們整理思緒，提煉主要觀點(diǎn),，加深對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解和記憶,。無(wú)論是學(xué)習(xí)類書(shū)籍，還是文學(xué)小說(shuō),，筆記讀書(shū)都可以幫助我們更好地消化書(shū)中的知識(shí)和思想,。在讀書(shū)過(guò)程中，我喜歡使用不同顏色的筆來(lái)標(biāo)記重點(diǎn)內(nèi)容,，這樣可以讓我的筆記更加有條理和易于閱讀,。
第二段：記錄方法與技巧。
在進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書(shū)時(shí),，記錄方法與技巧是非常重要的,。首先，我喜歡使用云筆記軟件來(lái)進(jìn)行記錄,，這樣可以方便我隨時(shí)隨地進(jìn)行筆記,，不會(huì)受到紙張和筆的限制。其次,，我會(huì)在每章節(jié)或每個(gè)重要思想的開(kāi)頭寫(xiě)上標(biāo)題,，以便后續(xù)快速回顧和復(fù)習(xí)。同時(shí),，我還會(huì)使用關(guān)鍵詞,、圖表、思維導(dǎo)圖等方式來(lái)記錄和呈現(xiàn)書(shū)中的關(guān)鍵內(nèi)容,，這有助于我整理和理解復(fù)雜的思想,。
第三段：反思與總結(jié)。
在進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書(shū)的過(guò)程中,，反思和總結(jié)是非常重要的環(huán)節(jié),。讀完一本書(shū)后，我會(huì)花一些時(shí)間來(lái)回顧自己的筆記,，將散亂的思緒整理成完整的思維鏈,，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際情況進(jìn)行反思和總結(jié),。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我不僅可以發(fā)現(xiàn)自身的不足和問(wèn)題,，還可以將書(shū)中的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)與自己的生活和工作實(shí)踐相結(jié)合,，獲得更深入和全面的理解。
第四段：分享與交流,。
將自己的心得體會(huì)分享出來(lái),，可以增加與他人的交流和互動(dòng)。我常常將自己的筆記整理成文章,，發(fā)表在個(gè)人博客上,，并與同樣對(duì)這本書(shū)感興趣的朋友們進(jìn)行分享和交流。通過(guò)與他人的互動(dòng)和討論,，我可以獲得不同的觀點(diǎn)和思考方式,，拓寬自己的思路，并且可以從別人的反饋中發(fā)現(xiàn)自己的不足和問(wèn)題,，并進(jìn)行改進(jìn)和提升,。
第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步。
心得體會(huì)筆記讀書(shū)只是學(xué)習(xí)的起點(diǎn),，持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步才是最重要的,。我相信，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，才能不斷地積累和提升自己,，不斷地增加自己的見(jiàn)識(shí)和能力。因此,，我會(huì)保持良好的讀書(shū)習(xí)慣,，堅(jiān)持進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書(shū)，并且持續(xù)地總結(jié)和分享自己的心得體會(huì),。我相信,，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我能夠不斷提高自己的思考能力和表達(dá)能力,，并且在工作和生活中取得更好的成就,。
總之,，心得體會(huì)筆記讀書(shū)是一種非常有效的學(xué)習(xí)方式,，通過(guò)記錄、反思,、分享和總結(jié),，可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀書(shū)籍的內(nèi)容。在持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的道路上,，心得體會(huì)筆記讀書(shū)將一直是我不可或缺的一部分,。我相信,，通過(guò)不斷地進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書(shū)，我能夠不斷提升自己的能力和素養(yǎng),，并且找到更多的成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì),。
讀書(shū)筆記摘抄篇四
在中西文化相互碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下,，徐復(fù)觀先生寫(xiě)了《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū),，系統(tǒng)地指出中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示。他在此書(shū)中對(duì)儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過(guò)程中的地位與作用做了深入研究,。這本書(shū)一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神,。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出。
所謂藝術(shù)精神,，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的,、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念,。談及中國(guó)的藝術(shù)精神,，徐復(fù)觀先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書(shū)中有所闡述：
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格,，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫(huà)上面,；
莊子所追求的道，與,、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,，在本質(zhì)上是完全相同；對(duì)儒家而言,，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神,。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新,，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線,。
徐先生從文化的角度來(lái)研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德,、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一,。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段,。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀,，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來(lái)講，就是由道德而藝術(shù),，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會(huì)秩序和諧的一種力量和超越精神,。他進(jìn)而認(rèn)為，中國(guó)文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神,，而中國(guó)的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出,，尤其體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫(huà)上,。他說(shuō)“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生,；而中國(guó)的純藝術(shù)精神,，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28），并且,，“為人生而藝術(shù),，才是中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比,，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”,。
徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國(guó)藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明,，論述詳備,，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在：中國(guó)藝術(shù)精神,，能否以道家為精髓和根本,？因?yàn)椋谛煜壬磥?lái),，無(wú)論在精英傳統(tǒng),，還是在民間社會(huì)，占主流文化地位的儒家禮樂(lè)文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理,、政治教化的重任,，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之,，在儒家內(nèi)部,，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的,，而“儒家真正的藝術(shù)精神”,，即能盡美的樂(lè)教文化，不幸“自戰(zhàn)國(guó)末期,，已日歸湮沒(méi)”（p23）,。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂(lè)教自身內(nèi)部和社會(huì)外部的雙重原因所導(dǎo)致的,。從內(nèi)部來(lái)看,，“樂(lè)”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫,。一個(gè)儒者可以通過(guò)“克己復(fù)禮”,、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng),，因而也就“無(wú)需乎必取途于樂(lè)”,。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂(lè)并不能被一般大眾所接受,，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂(lè)精神與其形式??之合于少數(shù)知識(shí)分子的人生修養(yǎng)之用”,。（p22）而易于被人民接受的俗樂(lè)又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂(lè)教在先秦以后開(kāi)始衰落,。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺,，進(jìn)而也就不能代表中國(guó)的藝術(shù)精神了。
在徐先生看來(lái),，儒家思想不能代表中國(guó)藝術(shù)精神,，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由,、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫(huà)藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心,、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問(wèn)題,。
首先,，僅僅是繪畫(huà)藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國(guó)藝術(shù)精神？中國(guó)的山水畫(huà)并不是對(duì)客觀的真實(shí)再現(xiàn),，而是一種主觀的取舍和布置,，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造,，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園,。他的價(jià)值不在于山水的壯麗，而是畫(huà)面所透露出的畫(huà)家的思想和精神,，因而它的表現(xiàn)手法無(wú)疑是自然含蓄內(nèi)向的,，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是,，即使虛靜,、自然、安寧是中國(guó)山水畫(huà)追求的最高境界,，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國(guó)藝術(shù)的最高追求,。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精神來(lái)理解老莊思想可以,，但以道家的藝術(shù)精神來(lái)代表中國(guó)的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌,。而且即使繪畫(huà)突出體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒(méi)有自由超越的藝術(shù)精神,。
其實(shí)在中國(guó)的山水繪畫(huà)的傳統(tǒng)之外,，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩(shī)歌就是一例,。中國(guó)對(duì)于繪畫(huà)與詩(shī)歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的,，一個(gè)偏重于“虛”,，而另一個(gè)則是“實(shí)”。因此,，中國(guó)詩(shī)的高品與正宗同中國(guó)畫(huà)的高品與正宗明顯差異,。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說(shuō),，在評(píng)及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí),，只注重一方而將其定義為中國(guó)藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，對(duì)藝術(shù)精神獲取的途徑問(wèn)題,。對(duì)藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象,，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個(gè)體對(duì)藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的,，對(duì)藝術(shù)移情的對(duì)象和聯(lián)想的素材來(lái)自個(gè)體的經(jīng)歷,。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過(guò)程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過(guò)程。因而藝術(shù)作品及其浸潤(rùn)的精神來(lái)源于實(shí)踐,，藝術(shù)欣賞活動(dòng)也要依賴于實(shí)踐,。把藝術(shù)追求的美等同于無(wú)限制、任意的自由或“游”,，把對(duì)美的追求等同于對(duì)道家之虛靜,、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三,，繪畫(huà)的技能不是與生俱來(lái)的,，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手,、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn),，這個(gè)過(guò)程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫(huà)也不例外,。儒家并沒(méi)有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求,，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫(huà)技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段,。老莊所謂的“道”是抽象的,，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象,；“道”使藝術(shù)更具有深度,。而“道”在藝術(shù)里要通過(guò)“技”來(lái)表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”,。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練,，并不能使藝術(shù)精神得以形成。
可以看出，徐先生對(duì)道家思想代表中國(guó)藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方,。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂(lè)教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷,，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的,。我更覺(jué)得中國(guó)藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的,。
但是,，當(dāng)我看完此書(shū)后,，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上,，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉,。錢(qián)穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō):“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也,?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言,。
莊子雖說(shuō)不言藝術(shù),但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫(huà)主流的山水畫(huà)產(chǎn)生了重要影響,。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色,，適合安頓人的心靈,，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫(huà),，他們?cè)谕?、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合,。也就是在這種追求之下,，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界,，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由,。
我想這就是藝術(shù)精神!
徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫(huà),但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟,。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國(guó)美學(xué)理論,。
讀書(shū)筆記摘抄篇五
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
讀了這本書(shū),，我感受到了什么是真正的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無(wú)論誰(shuí)都有友誼，只要你會(huì)為自己的朋友著想,。那我們,，就開(kāi)始建立真正的友誼的橋梁吧！
《夏落的網(wǎng)》第一眼看見(jiàn)這一個(gè)題目,，我就會(huì)有很多問(wèn)題,，誰(shuí)是夏落？網(wǎng)長(zhǎng)什么樣,？夏落在干什么,？現(xiàn)在就讓我們帶著問(wèn)題讀一讀吧！文章大概是這樣寫(xiě)的,，在一個(gè)大農(nóng)場(chǎng)里,，生活著一大群快樂(lè)的小動(dòng)物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼,，夏落聽(tīng)說(shuō)小豬威爾伯的命運(yùn)竟是烤豬,，夏落在它的網(wǎng)上默默無(wú)聞的寫(xiě)了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來(lái)大家把威爾伯帶到了市場(chǎng)參加評(píng)選,，夏落也跟著車幸運(yùn)的來(lái)到了市場(chǎng),，并且?guī)椭柌@得第一名，第二天,，大家回家了,，夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們，說(shuō)完就去世了,，威爾伯很傷心,，但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們……我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里,，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言,，先讓小老鼠吃自己的飯。沒(méi)過(guò)幾天,，小蜘蛛們就生出來(lái)了,。可是,，誰(shuí)也沒(méi)想到,，剛出生的小蜘蛛竟然要離開(kāi)，它們一個(gè)接一個(gè)的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空,，但是,，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒(méi)有一只比得上夏落,，夏落是威爾伯最好最好的朋友,。我把這本書(shū)推薦給大家,，希望大家能夠喜歡這篇文章。
書(shū)名：《夏洛的網(wǎng)》,。
作者：e·b·懷特（1899－1985,，美國(guó)當(dāng)代的著名散文家、評(píng)論家）,。
主要內(nèi)容：
感想：
讀了這本書(shū),，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變,。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,，那我們?cè)诮窈蟮纳钌?，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想,。
好詞：
生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂(lè)吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳。
芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機(jī)小心翼翼探頭探腦地地道道,。
喋喋不休大名鼎鼎,。
好句：
1、青草濕濕的,，泥土散發(fā)著一股春天的氣息,。
2、微風(fēng)給它送來(lái)紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣,。
3,、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因?yàn)樗鼝?ài)生活,，愛(ài)成為夏夜世界的一份子,。
4、第二天有霧,，農(nóng)場(chǎng)里什么東西都濕溚溚的,，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林,。
5,、時(shí)間流逝著，一個(gè)月又一個(gè)月,，一年又一年,，來(lái)了又去了。
好段：
在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細(xì)絲都點(diǎn)綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠,，在東方晨光的照耀下,，網(wǎng)在陽(yáng)光中閃閃爍爍，組成一個(gè)神秘可愛(ài)的圖案,，像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計(jì)精巧的完美的織品,。
《夏洛的網(wǎng)》讀書(shū)筆記。
《夏洛的網(wǎng)》是美國(guó)作家e·b·懷特／著任溶溶／譯,，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事,。
讀了這本書(shū)，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,，那我們?cè)诮窈蟮纳钌?，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想,。
廣場(chǎng)路小學(xué)四年級(jí)：林子寧。
夏洛的網(wǎng)講的是一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事,，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友,，威爾伯天真可愛(ài)，一天老羊告訴他,，人們把你喂的肥肥的,，胖胖的，目的是到冬天時(shí),，把你殺了做成熏豬肉,，威爾伯非常害怕，也很擔(dān)心,，這時(shí)夏洛安慰威爾伯說(shuō),，我一定把你救出來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)自己的諾言,，他織出了“王牌豬”的網(wǎng),，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯,，還讓威爾伯成了名豬,，諾言實(shí)現(xiàn)后,，夏洛就平靜的死去，雖然夏洛有了子孫后代,，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無(wú)人取代,。
讀完這本書(shū)后，我閉上眼睛認(rèn)真思考,，我對(duì)別人的一些承諾,，我是不是實(shí)現(xiàn)過(guò)我的承諾，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)會(huì)給別人帶來(lái)什么樣的傷害,，以前我是不是也失言過(guò),，我是否想過(guò)失言后的后果，從現(xiàn)在開(kāi)始,，我也應(yīng)該,，“以誠(chéng)信為榮，以失言為恥”信守諾言,，誠(chéng)信之花就會(huì)為你綻放,。
要讓生命更有價(jià)值，讓人生的軌跡更精彩,，就要像夏洛一樣學(xué)習(xí),，實(shí)現(xiàn)自己的諾言吧！
讀書(shū)筆記摘抄篇六
魯濱遜漂流記(英文原名：robinsoncrusoe,，，直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時(shí)所著的第一部小說(shuō),，首次出版于1719年4月25日，10篇讀書(shū)筆記400字,。這本小說(shuō)被認(rèn)為是第一本用英文以日記形式寫(xiě)成的小說(shuō),，享有英國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的頭銜。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書(shū)筆記：
如果我是魯濱遜,，當(dāng)船在暴風(fēng)雨中失事,，我會(huì)像他那樣不向命運(yùn)低頭而繼續(xù)遠(yuǎn)航嗎?不，如果可以選擇的話,，我才不會(huì)去接受那充滿困難和挫折的生活,，因?yàn)槲覜](méi)有他那樣的堅(jiān)強(qiáng)。
如果我是魯濱遜,，當(dāng)獨(dú)自一人置身于荒島之上,，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈時(shí),，我會(huì)像他那樣不自暴自棄,，努力求生嗎?不,，我不可能像他那樣隨機(jī)應(yīng)變，積極自救,，因?yàn)槲覜](méi)有那種能力,，我更沒(méi)那份自信。
我現(xiàn)在不得不承認(rèn)我與魯濱遜相比,，自己是軟弱與無(wú)能的,。從呱呱墜地到背上書(shū)包,，父母,、學(xué)校為我們鋪設(shè)了成長(zhǎng)的道路。我心安理得地在這條平坦的大道上走過(guò)了一年又一年,，沒(méi)有挫折,，沒(méi)有風(fēng)浪,，而我還整天抱怨這個(gè)，抱怨那個(gè),。其實(shí)我根本沒(méi)有品嘗過(guò)生活中的苦澀,，我是幸福的。然而處在幸福中的我根本沒(méi)有意識(shí)到,，能吃飽穿暖,，背上書(shū)包去上學(xué)，每天接受家人們的關(guān)愛(ài)和社會(huì)的關(guān)注,，是一種莫大的幸福,。
“一本好書(shū)能拯救一個(gè)人?！爆F(xiàn)在我百分之二百相信這句話,。這本書(shū)向我展示了魯濱遜自信、自立,、自強(qiáng),、永不滿足、不甘平庸,、勇于創(chuàng)業(yè)的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良,、智慧和堅(jiān)毅，去創(chuàng)建,、去開(kāi)拓,。我想我應(yīng)該拿出所有的精力努力地向他學(xué)習(xí)，不僅僅是為了社會(huì),，為了父母,，更是為了我自己的將來(lái)。他的那種敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng),，熱愛(ài)生活,，熱愛(ài)生命的精神深深的感動(dòng)了我,。跟魯濱遜比起來(lái)，我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩,，因此,，我們更應(yīng)該要珍愛(ài)自己的生命，崇尚我們的生活,，為我們的未來(lái)畫(huà)上絢麗的一筆!
讀書(shū)筆記摘抄篇七
誠(chéng)然,，至者，信哉!人世間,，若無(wú)精神,，人之立、軍之威,、國(guó)之強(qiáng),、民之富，則無(wú)從談起,，無(wú)由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的,。
細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無(wú)比激動(dòng),，受益匪淺,。原來(lái)古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈,，他們是中國(guó)瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色,。想到人們的高尚精神，再想自己,，我無(wú)言以對(duì),，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時(shí)間,，正玩得起勁的時(shí)候，忽然聽(tīng)到“哎呀”一聲,，原來(lái)是一個(gè)低年級(jí)的小學(xué)生跌倒了,。本想上去攙他起來(lái)，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑,，只能裝作視而不見(jiàn),，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時(shí),，我看到了一位同年級(jí)的學(xué)生正跑去攙扶他,，不禁臉紅了。
說(shuō)到感恩,，我想起了媽媽,。有次聽(tīng)爸爸說(shuō),，在媽媽?xiě)阎业臅r(shí)候，真的是受盡了“磨難”,，腳浮腫得厲害,，早上睡的香，晚上又不睡,，連著幾個(gè)月,，爸爸媽媽都沒(méi)有一夜睡過(guò)完整的覺(jué)。剛出生時(shí)我才五十厘米,，如今,，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來(lái)心里一直有點(diǎn)恨媽媽,，因?yàn)樗龑?duì)我很嚴(yán)厲,，有時(shí)我還真有點(diǎn)怕她。聽(tīng)過(guò)爸爸的話,，我的眼里不禁泛出了淚花,，感覺(jué)心里的恨消失了，對(duì)媽媽只有感激,。
今年母親節(jié),，我就親手給媽媽做了個(gè)小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花,，并且工工整整地寫(xiě)上了對(duì)媽媽的祝福和我想說(shuō)的悄悄話,，以此來(lái)表達(dá)我對(duì)母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時(shí),，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開(kāi)了花,。親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的,。我有一個(gè)非常要好的朋友陳一曄,，和我同級(jí)，每次和她在一起的時(shí)候我都好開(kāi)心,。每當(dāng)我去她家作客時(shí),，她總是會(huì)熱情地招呼我，有好吃的東西也總會(huì)分我一半,。每當(dāng)遇到不懂的題目里,，我們就會(huì)在一起討論、交流,，雖然有時(shí)我們也會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤,，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工,，比如紙花,、小紙船等等,，看著我們開(kāi)心的樣子，媽媽常說(shuō)我們要好的就像兩姐妹,。我們的生活中離不開(kāi)朋友,，我真心地希望和我的每個(gè)朋友的友誼之樹(shù)都常青。
人們的高尚精神教育了我,，我也同樣會(huì)以古人為榜樣,，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步,，同學(xué)們,，讓我們一起快快行動(dòng)起來(lái)吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!
讀書(shū)筆記摘抄篇八
讀書(shū)筆記的重要性越來(lái)越被人們所重視，無(wú)論是學(xué)校里還是社會(huì)上,，讀書(shū)筆記都被視為完成知識(shí)儲(chǔ)備最重要的方式,。但是，讀完書(shū)之后落筆成思的過(guò)程,，在許多人看來(lái)似乎不如看書(shū)自身來(lái)得重要,，因此大多數(shù)人都快速閱讀和快速荒廢筆記的行為屢屢出現(xiàn)。事實(shí)上,，準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下書(shū)中的要點(diǎn)和你的個(gè)人思考,，對(duì)于學(xué)習(xí)和提高你的思維水平是無(wú)可替代的。
第二段,。
讀書(shū)筆記不僅僅是為了幫助我們強(qiáng)化記憶,，它們還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)文本中的主要思想和主題。此外,，直觀的筆記可以幫助我們找出文本中的層次結(jié)構(gòu)和相互之間的聯(lián)系,。好的筆記不僅包括在讀書(shū)期間在筆記本中記錄的內(nèi)容，還包括你的個(gè)人反思和分析,。讀過(guò)書(shū)的人們都知道,，你學(xué)到的內(nèi)容并不僅僅是純粹的知識(shí)點(diǎn)，而是書(shū)中的精華,，也就是深度思考過(guò)的核心內(nèi)容,。因此，快速閱讀或忘卻筆記的行為將導(dǎo)致你無(wú)法發(fā)現(xiàn)并掌握這一核心,。
第三段。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,，讀書(shū)筆記對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力發(fā)展是至關(guān)重要的,。通過(guò)讀書(shū)筆記的記錄和經(jīng)驗(yàn)積累，我們能夠改善我們的寫(xiě)作和表達(dá)能力,。此外,，一本好的筆記本不僅能為我們?cè)趯W(xué)校中的學(xué)習(xí)帶來(lái)好處,，還可以在找工作或評(píng)估經(jīng)歷時(shí)提供幫助。每一篇筆記,，每一個(gè)記錄下來(lái)的思想都是你思維和知識(shí)的成果,，也是學(xué)習(xí)和工作的一部分，具有無(wú)限的價(jià)值,。
第四段,。
我們的大腦是一個(gè)非常寶貴的資源，但它也是一個(gè)充滿著缺陷的工具,，由于我們的記憶是有限的,，許多信息和思想會(huì)在時(shí)間的推移中消失。讀書(shū)筆記解決了這個(gè)問(wèn)題,，它幫助我們記錄下每一次讀書(shū)的體驗(yàn)和理解,。并通過(guò)不斷的回顧和分享，加深對(duì)書(shū)本中內(nèi)容的理解,，不斷進(jìn)步和提高,。
第五段。
總之,，讀書(shū)筆記是我們學(xué)習(xí)道路上的必備工具,，是幫助我們更深入地學(xué)習(xí)和思考的手段。最好的筆記記錄方式是個(gè)人化的,，既包括所讀書(shū)中的重點(diǎn)內(nèi)容,，又體現(xiàn)了你個(gè)人的思考和分析，這樣能夠幫助你從書(shū)本中找到真正意義上對(duì)自己有用的知識(shí),。記錄的筆記越多,，你的思維能力將越來(lái)越強(qiáng)大，你的知識(shí)面將越來(lái)越廣闊,。記錄筆記的過(guò)程是熟練需要時(shí)間的,，不會(huì)一蹴而就。始終保持記錄筆記的習(xí)慣不僅有助于我們學(xué)習(xí)和工作,，還將幫助我們開(kāi)啟長(zhǎng)期的自我進(jìn)步之旅,。
讀書(shū)筆記摘抄篇九
第一段：引言（100字）。
讀書(shū)是一種重要的學(xué)習(xí)方式,，而做筆記則是提高讀書(shū)效果的有效方法,。我在讀書(shū)做筆記的過(guò)程中，深刻體會(huì)到了它的重要性和實(shí)用性,。通過(guò)記錄關(guān)鍵信息,、整理思路、加深記憶等方式，不僅能幫助我更好地理解和消化所讀內(nèi)容,，還獲得了它帶來(lái)的諸多好處,。以下將結(jié)合我的實(shí)踐體驗(yàn)，從筆記的具體寫(xiě)作方法,、思考與評(píng)論,、知識(shí)內(nèi)化等方面，分享我對(duì)讀書(shū)做筆記的心得體會(huì),。
第二段：筆記的具體寫(xiě)作方法（300字）,。
讀書(shū)做筆記并不是單純地照搬書(shū)中的句子或段落，而是要篩選出核心觀點(diǎn)和重要信息,。在記錄時(shí),，我習(xí)慣使用關(guān)鍵詞和簡(jiǎn)潔語(yǔ)句，以便更好地回顧時(shí)理解,。此外,，根據(jù)書(shū)籍的不同，選擇適合的筆記方式也很重要,。對(duì)于小說(shuō)或文學(xué)類作品,，我傾向于記錄人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展；對(duì)于理論類書(shū)籍,，我會(huì)重點(diǎn)摘抄重要名言或闡述,。總之,，筆記內(nèi)容要簡(jiǎn)明扼要,，以便更好地實(shí)現(xiàn)回顧與理解。
第三段：思考與評(píng)論（300字）,。
除了記錄關(guān)鍵信息外,，思考與評(píng)論是讀書(shū)做筆記的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。讀書(shū)過(guò)程中,，我會(huì)思考作者的觀點(diǎn),，和自己的觀念進(jìn)行對(duì)比和思辨。在做筆記時(shí),，我會(huì)記錄下我對(duì)作者觀點(diǎn)的認(rèn)同或異議,，并附上一些自己的解釋和思考。這樣的過(guò)程促使我更深入地思考書(shū)中內(nèi)容,，也能為以后的學(xué)習(xí)提供參考,。此外，寫(xiě)下自己的評(píng)論也是一種良好的復(fù)習(xí)方式,，可以幫助我更好地回顧,，并與他人交流與討論,。
第四段：知識(shí)內(nèi)化（300字）。
讀書(shū)做筆記的最終目的是幫助我們將知識(shí)內(nèi)化為自己的東西,。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我通常會(huì)將筆記進(jìn)行分類整理,，形成知識(shí)框架,。我會(huì)將每次讀書(shū)的筆記進(jìn)行歸納，找出其中的聯(lián)系和關(guān)聯(lián),，形成一個(gè)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò),。隨著不同書(shū)籍的閱讀和筆記積累，這個(gè)知識(shí)框架會(huì)越來(lái)越完善,，幫助我對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更深入,。此外，我也會(huì)不斷回顧筆記,，通過(guò)反復(fù)梳理和重復(fù)閱讀,，將知識(shí)逐漸地內(nèi)化為自己的觀念和思考方式。
第五段：總結(jié)（200字）,。
通過(guò)讀書(shū)做筆記,，我收獲頗豐。首先,，它提高了我對(duì)所讀內(nèi)容的理解和記憶,。其次，通過(guò)思考與評(píng)論,，我培養(yǎng)了批判性思維和獨(dú)立思考的能力,。最后，通過(guò)知識(shí)整理和內(nèi)化,，我建立了自己的知識(shí)框架,，提升了綜合學(xué)習(xí)能力。讀書(shū)做筆記雖然需要花費(fèi)時(shí)間和精力,，但它帶來(lái)的收益絕對(duì)值得,。讀書(shū)做筆記是一種學(xué)習(xí)方法，更是一種思維方式,。它讓我從被動(dòng)的閱讀變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí),，助力我在知識(shí)的海洋中馳騁，更好地成長(zhǎng)自己,。
讀書(shū)筆記摘抄篇十
第一次讀阿城的作品,，文字中沒(méi)有矯情，沒(méi)有焦躁,，感覺(jué)就這樣平平實(shí)實(shí)的,，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心,。作為讓我認(rèn)識(shí)他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟,，關(guān)于棋文化的,，關(guān)于命運(yùn)的，關(guān)于哲學(xué)的,，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟,。
其中之一就是對(duì)一件事物有心而發(fā)的熱愛(ài)。
故事中的王一生是名副其實(shí)的棋王,，他真正的把棋當(dāng)做一種摯愛(ài),，在任何時(shí)候任何地點(diǎn)，只要有棋在,，他的生活和思想似乎就能夠被點(diǎn)亮,，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴,，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會(huì)友尋找生活的樂(lè)趣,，可以讓棋真正成為一生的愛(ài)好不棄不離……我們有時(shí)候也可以這樣，不論是學(xué)習(xí)上的,，還是生活上的,，只要認(rèn)真了，就理應(yīng)必須全神貫注,。比如當(dāng)你從事了文學(xué)這方面的工作,，你就應(yīng)該認(rèn)真創(chuàng)作，潛心研究,，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品,，但必須是欣喜的主動(dòng)的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西,，那種感覺(jué)必然是令人惡心的深惡痛絕的,，所以當(dāng)初選擇的時(shí)候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛(ài)吧,。
之二就是人格的魅力,。
盡管如此熱愛(ài)象棋，盡管極其渴望參加棋賽,，但面對(duì)朋友用自己最愛(ài)的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來(lái)的機(jī)會(huì),，他毅然拒絕，不能因?yàn)樽约旱膼?ài)來(lái)讓別人替我們承受一些本不該承受的,，丟卻了施舍與同情,，但獲得的是尊嚴(yán)與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財(cái)富,。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長(zhǎng)”,，要求只有當(dāng)你甘愿為他奉獻(xiàn)的時(shí)候,，才可以讓你留下來(lái)，甚至是升到更高的職位,，這時(shí)你是否可以選擇堅(jiān)守自己的底線,，像王一生那樣，熱愛(ài)卻不失信仰,。也許你們覺(jué)得自己能夠輕易做到,，但沒(méi)有到那個(gè)時(shí)候，請(qǐng)都不要下結(jié)論,，這只會(huì)表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情,，這也就不值得作為王的魅力所在啦,。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是,，時(shí)代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利,。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們,，都這么為棋癡狂,，沒(méi)有因?yàn)榄h(huán)境的改變而動(dòng)搖信念，這就是精神的偉大,。
讀書(shū)筆記摘抄篇十一
讀書(shū)是一種重要的學(xué)習(xí)方式,，而做讀書(shū)筆記則是加深理解、總結(jié)和鞏固知識(shí)的有效方法,。在我多年的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)中,，我深有體會(huì)地發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)成讀書(shū)做筆記的習(xí)慣不僅能夠幫助我更好地理解和消化所讀的信息,，還能夠幫助我更好地應(yīng)用,、分享和傳遞知識(shí)。下面我將從提高理解力,、總結(jié)知識(shí),、幫助記憶、促進(jìn)應(yīng)用和分享知識(shí)五個(gè)方面闡述我的讀書(shū)做筆記心得體會(huì),。
首先,，讀書(shū)做筆記可以提高理解力。閱讀是一種被動(dòng)的接受方式,，而做筆記則是主動(dòng)思考和記錄的過(guò)程,。通過(guò)有意識(shí)地閱讀、思考和記錄,，我們不僅能夠更加清晰地理解作者的觀點(diǎn)和意圖,，還能夠更深入地挖掘書(shū)中的細(xì)節(jié)和內(nèi)涵,。同時(shí)，做筆記也能夠幫助我們分析和比較不同觀點(diǎn)之間的異同,，從而更好地進(jìn)行批判性思考和評(píng)估,。
其次，讀書(shū)做筆記可以幫助我們總結(jié)知識(shí),。讀書(shū)是獲取知識(shí)的過(guò)程,，而做筆記則是固化和總結(jié)知識(shí)的過(guò)程。通過(guò)記錄關(guān)鍵信息和重點(diǎn)觀點(diǎn),，我們可以將散亂的知識(shí)整理成系統(tǒng)性的框架和概念,。這樣一來(lái)，我們不僅能夠更好地理解和記憶所學(xué)的知識(shí),，還能夠更容易地在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中應(yīng)用和運(yùn)用,。
第三，讀書(shū)做筆記可以幫助我們更好地記憶知識(shí),。人的記憶有限,，讀書(shū)過(guò)后，我們常常會(huì)忘記大部分的內(nèi)容,。而通過(guò)做筆記,，我們可以將所讀的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)記錄下來(lái)，方便以后回顧和復(fù)習(xí),。而且,，通過(guò)有意識(shí)地整理和歸納筆記，我們還能夠?qū)⒘闵⒌闹R(shí)點(diǎn)和概念串聯(lián)起來(lái),，形成更完整和深入的記憶體系,。
第四，讀書(shū)做筆記能夠促進(jìn)知識(shí)的應(yīng)用,。閱讀是為了獲取知識(shí),，而應(yīng)用是為了發(fā)揮知識(shí)的作用。通過(guò)做筆記,，我們可以將所學(xué)的理論和概念運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題中,，從而更好地理解、解決和應(yīng)對(duì)實(shí)際情況,。同時(shí),，通過(guò)不斷反思和調(diào)整筆記，我們能夠逐漸培養(yǎng)思考問(wèn)題,、解決問(wèn)題和創(chuàng)新的能力,，從而更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作中的挑戰(zhàn)。
最后,，讀書(shū)做筆記也能夠幫助我們分享和傳遞知識(shí),。通過(guò)記錄和整理自己的讀書(shū)筆記,，我們可以更好地與他人交流和分享所學(xué)的知識(shí)。在與他人的討論和交流中,，我們能夠加深對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用,，并且從他人的反饋中不斷修正和完善自己的觀點(diǎn)和想法。同時(shí),，將讀書(shū)筆記分享給他人,，還能夠?yàn)樗颂峁┯幸娴膮⒖己徒梃b，促進(jìn)他人的學(xué)習(xí)和進(jìn)步,。
總而言之,，讀書(shū)做筆記是一種非常有益的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)讀書(shū)做筆記,，我們能夠更好地提高理解力,、總結(jié)知識(shí)、幫助記憶,、促進(jìn)應(yīng)用和分享知識(shí)。因此,，無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中,，我們都應(yīng)該養(yǎng)成讀書(shū)做筆記的良好習(xí)慣，以提升自己的學(xué)習(xí)效果和工作能力,。
(注：本文已按照1200字的要求進(jìn)行修改),。
讀書(shū)筆記摘抄篇十二
習(xí)慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國(guó)的柔婉清麗,。無(wú)論是“日出江花紅勝火,，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅,，都久久縈繞心間,，裝扮成了一個(gè)彩虹似的夢(mèng)，讓尋覓的目光變得焦灼急切,?！兑岸伞酚忠淮巫屇切?duì)南國(guó)滿懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動(dòng)飄逸,、野趣橫生的畫(huà)面?。‘?dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時(shí),，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透,。接著遠(yuǎn)大的“煙波”，漲滿漁網(wǎng)的“廣場(chǎng)”,，岸邊泊著的“劃船”,，更為精妙的是“左右縈回,，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個(gè)個(gè)的水村頓時(shí)鮮活起來(lái)，明亮起來(lái)了,。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動(dòng)的板橋”,，給小村以生命的靈動(dòng)，踏橋而過(guò)的聲音仿佛即刻在耳邊響起,，讓人不禁怦然心動(dòng),！
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩(shī)：春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫,。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅,、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫(huà)面呈現(xiàn)在眼前,，將千古流傳的詩(shī)句闡釋描繪得惟妙惟肖,！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水,，間或的雞鳴蟲(chóng)聲,，山腳忽傳的清歌，樹(shù)林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡,，所有這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)有著淡淡的情味,、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎?，如?jiàn)其形,，如臨其境！
在這份詩(shī)情畫(huà)意般的自然風(fēng)光的描繪之后,，作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人,。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”,、“為年月所刻成的皺紋”,，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地?fù)u船,，這眾多刻畫(huà)滲透了作者對(duì)宇宙人的深深的思索,，對(duì)逝去的光陰感嘆和對(duì)命運(yùn)的體味與悵然。其中寫(xiě)道一個(gè)擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”,，老人沉默著“仿佛不愿意聽(tīng)這些庸俗的世事”,，寥寥數(shù)語(yǔ)，把一個(gè)哲人般的老者勾勒出來(lái),。他們的沉思,、冷漠、少言寡語(yǔ)，是歲月的痕跡,，是生命歷程中歷煉的沉淀,，是一種對(duì)世俗瑣屑的超越！這是一種哲學(xué)意義上的升華,，為散文拓展出一個(gè)更為深廣的審美空間,！
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫,。它是那牽動(dòng)心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫(huà)與飽含哲思的詩(shī)篇的精妙結(jié)合,；是畫(huà)般秀美與詩(shī)般意境的融會(huì)貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一,。
力無(wú)可估量,，閱讀，為你插上夢(mèng)想的翅膀,。
如此,，美文是也！
讀書(shū)筆記摘抄篇十三
讀書(shū)是一種難得的享受,，它能夠開(kāi)啟我們的思維,，拓展我們的眼界，啟迪我們的智慧,。而讀書(shū)心得體會(huì)和筆記則是我們從書(shū)籍中獲取知識(shí)和體驗(yàn)的整理與總結(jié),，對(duì)于我們學(xué)習(xí)的深度和廣度起著重要的作用。在這篇文章中,，我將分享我對(duì)讀書(shū)心得體會(huì)和筆記的理解和體會(huì)。
作為讀者,，我們應(yīng)該保持一顆渴望知識(shí)的心,，將閱讀視作一種對(duì)自我的修養(yǎng)和精神的滋養(yǎng)。通過(guò)閱讀,，我們能夠了解到不同的人類思想和文化,，進(jìn)而改變我們的認(rèn)知和視角。因此,，在讀書(shū)心得體會(huì)中,，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度去理解和接受書(shū)中的內(nèi)容，同時(shí)將自己的思考與作者的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái),，形成自己獨(dú)有的理解和思考,。同時(shí)，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)借鑒和總結(jié)他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),，為我們的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供指導(dǎo)和啟示,。
第三段：讀書(shū)筆記的重要性。
讀書(shū)筆記是我們?cè)陂喿x過(guò)程中記錄和整理知識(shí)的方式之一,，可以幫助我們更好地理解和記憶所讀內(nèi)容,。它們可以起到一個(gè)信息保存的作用,，幫助我們回顧和復(fù)習(xí)書(shū)籍中的知識(shí)。此外,，讀書(shū)筆記還能夠激發(fā)我們的思維深度和廣度,，幫助我們更好地理解和掌握書(shū)籍中的概念和思想。通過(guò)整理和總結(jié)書(shū)中的要點(diǎn)和思考,，我們可以更好地將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去,，提升我們的思維能力和實(shí)踐能力。
在撰寫(xiě)讀書(shū)心得體會(huì)和筆記時(shí),，一定要抓住主要觀點(diǎn)和思想,，同時(shí)保留一些細(xì)節(jié)和例子以作參考?？梢詫⒂浵碌囊c(diǎn)和觀點(diǎn)以自己的方式進(jìn)行整理和再現(xiàn),，不僅便于我們復(fù)習(xí)和回顧，還能提升我們對(duì)所讀書(shū)籍的理解和深度,。此外,，我們還可以結(jié)合自身經(jīng)歷和觀點(diǎn)，加入一些個(gè)人感受與思考,，使讀書(shū)心得體會(huì)和筆記更具個(gè)性化和深度,。在寫(xiě)作過(guò)程中，我們還應(yīng)該注意語(yǔ)言的流暢和準(zhǔn)確性,，用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)和體會(huì),，以保證讀者能夠清晰地理解我們想表達(dá)的內(nèi)容。
第五段：總結(jié),。
讀書(shū)心得體會(huì)和筆記是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要輔助工具,，在閱讀的過(guò)程中能夠幫助我們更深入地理解和運(yùn)用所讀內(nèi)容。通過(guò)讀書(shū)心得體會(huì)和筆記的整理和總結(jié),，我們可以不斷積累知識(shí),、提升思維和表達(dá)能力。因此,，我們應(yīng)該養(yǎng)成讀書(shū)筆記的習(xí)慣,，不僅能夠幫助我們更好地閱讀和理解書(shū)籍，還能提升我們的學(xué)習(xí)和思考能力,，讓我們?cè)谇笾牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn),。
