人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě),？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

讀書(shū)筆記摘抄篇一

第一段：

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，讀書(shū)作為獲取知識(shí)的一種重要途徑,，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和提升具有不可忽視的作用,。然而，僅僅讀書(shū)是不夠的,，讀后的心得體會(huì)以及筆記的記錄同樣重要,。借由讀書(shū)心得的整理與反思，我們能夠更好地理解書(shū)中的內(nèi)容,，理清思路,，豐富我們的各個(gè)方面，讓讀書(shū)的收獲更加經(jīng)久不衰,。

第二段：

讀書(shū)心得的撰寫(xiě)使我們更深入地思考了解書(shū)中內(nèi)容,，提煉出核心觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)我們閱讀一本書(shū)的時(shí)候,，我們會(huì)逐漸了解書(shū)中的主題和內(nèi)容,，但是僅僅靠閱讀是難以真正深入理解的。通過(guò)撰寫(xiě)讀書(shū)心得,，我們需要對(duì)書(shū)中的關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行回味和厘清，這便需要我們深入思考和分析,，以達(dá)到更深層次的理解,。而在整理的過(guò)程中,，我們可以制定自己的方法來(lái)梳理思路，提煉出核心觀(guān)點(diǎn),，這將有助于我們更好地掌握書(shū)中的知識(shí),。

第三段：

讀書(shū)心得的整理與反思使我們思維更加清晰。當(dāng)我們寫(xiě)下讀書(shū)心得時(shí),，我們需要對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行回憶和串聯(lián),，并以自己的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。這個(gè)過(guò)程需要我們對(duì)心中的思路進(jìn)行加工和整理,，以便選取適合表達(dá)的方式與跳躍點(diǎn),。這種整理和反思鍛煉了我們的思維能力，使我們的思考更加邏輯清晰,，有助于我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦幸哺永碇呛蜅l理清晰,。

第四段：

讀書(shū)心得的記錄豐富了我們的知識(shí)儲(chǔ)備。通過(guò)記錄讀書(shū)心得,，我們可以將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的財(cái)富,。有時(shí)候，我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候會(huì)遺忘一些重要的觀(guān)點(diǎn)或細(xì)節(jié),，而通過(guò)撰寫(xiě)讀書(shū)心得,，我們可以將這些遺忘的內(nèi)容再次整理出來(lái)，使之成為我們知識(shí)儲(chǔ)備的一部分,。而且,，讀書(shū)心得的記錄也是對(duì)我們自己思考的一個(gè)總結(jié)和回顧，通過(guò)寫(xiě)作的過(guò)程,，我們能夠更好地記憶和理解所學(xué)的知識(shí),。

第五段：

讀書(shū)心得也有助于我們提升自己的表達(dá)能力和寫(xiě)作水平。當(dāng)我們記錄讀書(shū)心得的時(shí)候,，我們需要用自己的語(yǔ)言對(duì)所讀書(shū)籍的內(nèi)容進(jìn)行概括和表達(dá),。這個(gè)過(guò)程是對(duì)我們自己表達(dá)能力的一種鍛煉，我們需要通過(guò)詞句的選擇和句子的組織來(lái)清晰地展示自己的理解和觀(guān)點(diǎn),。通過(guò)不斷地記錄讀書(shū)心得,，我們可以逐漸磨練自己的寫(xiě)作水平，提高自己的表達(dá)能力,，這對(duì)于我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中都是極其重要的能力,。

總結(jié)：

讀書(shū)心得的整理與記錄是讀書(shū)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它不僅讓我們更深入地理解書(shū)中的內(nèi)容,，鍛煉了我們的思維能力,，豐富了我們的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也提升了我們的表達(dá)能力和寫(xiě)作水平,。因此,，我們應(yīng)該養(yǎng)成讀書(shū)心得記錄的習(xí)慣,，不僅讓讀書(shū)有收獲，更讓讀書(shū)的收獲能夠在實(shí)踐中發(fā)揮作用,。

讀書(shū)筆記摘抄篇二

誠(chéng)然,，至者，信哉!人世間,，若無(wú)精神,，人之立、軍之威,、國(guó)之強(qiáng),、民之富，則無(wú)從談起,，無(wú)由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的,。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無(wú)比激動(dòng),，受益匪淺,。原來(lái)古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈,，他們是中國(guó)瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色,。想到人們的高尚精神，再想自己,，我無(wú)言以對(duì),，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時(shí)間,，正玩得起勁的時(shí)候,，忽然聽(tīng)到“哎呀”一聲，原來(lái)是一個(gè)低年級(jí)的小學(xué)生跌倒了,。本想上去攙他起來(lái),，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見(jiàn),，匆匆地繞道走了,。但就在忍不住回頭時(shí)，我看到了一位同年級(jí)的學(xué)生正跑去攙扶他,，不禁臉紅了,。

說(shuō)到感恩，我想起了媽媽,。有次聽(tīng)爸爸說(shuō),，在媽媽?xiě)阎业臅r(shí)候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害,，早上睡的香,，晚上又不睡,，連著幾個(gè)月,，爸爸媽媽都沒(méi)有一夜睡過(guò)完整的覺(jué)。剛出生時(shí)我才五十厘米,，如今,，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來(lái)心里一直有點(diǎn)恨媽媽?zhuān)驗(yàn)樗龑?duì)我很?chē)?yán)厲,，有時(shí)我還真有點(diǎn)怕她,。聽(tīng)過(guò)爸爸的話(huà)，我的眼里不禁泛出了淚花,，感覺(jué)心里的恨消失了,，對(duì)媽媽只有感激。

今年母親節(jié),，我就親手給媽媽做了個(gè)小禮物,，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫(xiě)上了對(duì)媽媽的祝福和我想說(shuō)的悄悄話(huà),，以此來(lái)表達(dá)我對(duì)母親的感激之情,。還記得媽媽收到禮物時(shí)，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開(kāi)了花,。親情很珍貴,，但友情我也同樣非常重視的。我有一個(gè)非常要好的朋友陳一曄,，和我同級(jí),，每次和她在一起的時(shí)候我都好開(kāi)心。每當(dāng)我去她家作客時(shí),，她總是會(huì)熱情地招呼我,，有好吃的東西也總會(huì)分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里,，我們就會(huì)在一起討論,、交流，雖然有時(shí)我們也會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤,，但馬上又和好如初了,。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花,、小紙船等等,，看著我們開(kāi)心的樣子，媽媽常說(shuō)我們要好的就像兩姐妹,。我們的生活中離不開(kāi)朋友,，我真心地希望和我的每個(gè)朋友的友誼之樹(shù)都常青,。

人們的高尚精神教育了我，我也同樣會(huì)以古人為榜樣,，不斷學(xué)習(xí),，不斷進(jìn)步，同學(xué)們,，讓我們一起快快行動(dòng)起來(lái)吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!

讀書(shū)筆記摘抄篇三

每個(gè)人在讀書(shū)的過(guò)程中,，都會(huì)有自己的心得體會(huì)。而將這些心得體會(huì)以筆記的形式記錄下來(lái),，則可以使我們更好地消化和吸收所讀內(nèi)容,，深化對(duì)書(shū)籍的理解，拓寬自己的思路,。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累和總結(jié),，我發(fā)現(xiàn)筆記讀書(shū)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的意義。在這五段式的文章中,，我將分享我在心得體會(huì)筆記讀書(shū)方面的一些經(jīng)驗(yàn)與感悟,。

第一段：筆記讀書(shū)的目的

筆記讀書(shū)的目的不僅僅是為了記錄與復(fù)習(xí)，更重要的是可以幫助我們整理思緒,，提煉主要觀(guān)點(diǎn),，加深對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解和記憶。無(wú)論是學(xué)習(xí)類(lèi)書(shū)籍,，還是文學(xué)小說(shuō),，筆記讀書(shū)都可以幫助我們更好地消化書(shū)中的知識(shí)和思想。在讀書(shū)過(guò)程中,，我喜歡使用不同顏色的筆來(lái)標(biāo)記重點(diǎn)內(nèi)容,，這樣可以讓我的筆記更加有條理和易于閱讀。

第二段：記錄方法與技巧

在進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書(shū)時(shí),，記錄方法與技巧是非常重要的,。首先，我喜歡使用云筆記軟件來(lái)進(jìn)行記錄,，這樣可以方便我隨時(shí)隨地進(jìn)行筆記,，不會(huì)受到紙張和筆的限制。其次,，我會(huì)在每章節(jié)或每個(gè)重要思想的開(kāi)頭寫(xiě)上標(biāo)題,，以便后續(xù)快速回顧和復(fù)習(xí)。同時(shí),，我還會(huì)使用關(guān)鍵詞,、圖表、思維導(dǎo)圖等方式來(lái)記錄和呈現(xiàn)書(shū)中的關(guān)鍵內(nèi)容，這有助于我整理和理解復(fù)雜的思想,。

第三段：反思與總結(jié)

在進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書(shū)的過(guò)程中,，反思和總結(jié)是非常重要的環(huán)節(jié)。讀完一本書(shū)后,，我會(huì)花一些時(shí)間來(lái)回顧自己的筆記,，將散亂的思緒整理成完整的思維鏈，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際情況進(jìn)行反思和總結(jié),。通過(guò)這個(gè)過(guò)程,，我不僅可以發(fā)現(xiàn)自身的不足和問(wèn)題,，還可以將書(shū)中的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)與自己的生活和工作實(shí)踐相結(jié)合,，獲得更深入和全面的理解。

第四段：分享與交流

將自己的心得體會(huì)分享出來(lái),，可以增加與他人的交流和互動(dòng),。我常常將自己的筆記整理成文章，發(fā)表在個(gè)人博客上,，并與同樣對(duì)這本書(shū)感興趣的朋友們進(jìn)行分享和交流,。通過(guò)與他人的互動(dòng)和討論，我可以獲得不同的觀(guān)點(diǎn)和思考方式,，拓寬自己的思路,，并且可以從別人的反饋中發(fā)現(xiàn)自己的不足和問(wèn)題，并進(jìn)行改進(jìn)和提升,。

第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步

心得體會(huì)筆記讀書(shū)只是學(xué)習(xí)的起點(diǎn),，持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步才是最重要的。我相信,，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，才能不斷地積累和提升自己，不斷地增加自己的見(jiàn)識(shí)和能力,。因此,，我會(huì)保持良好的讀書(shū)習(xí)慣，堅(jiān)持進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書(shū),，并且持續(xù)地總結(jié)和分享自己的心得體會(huì),。我相信，通過(guò)這個(gè)過(guò)程,，我能夠不斷提高自己的思考能力和表達(dá)能力,，并且在工作和生活中取得更好的成就。

總之,，心得體會(huì)筆記讀書(shū)是一種非常有效的學(xué)習(xí)方式,，通過(guò)記錄、反思、分享和總結(jié),，可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀書(shū)籍的內(nèi)容,。在持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的道路上，心得體會(huì)筆記讀書(shū)將一直是我不可或缺的一部分,。我相信,，通過(guò)不斷地進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書(shū)，我能夠不斷提升自己的能力和素養(yǎng),，并且找到更多的成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì),。

讀書(shū)筆記摘抄篇四

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史,。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài),、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過(guò)考究,。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果,。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出,，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門(mén)歷史科學(xué)”,。至于文化史的研究對(duì)象,，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類(lèi)文化的發(fā)生,、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”,。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類(lèi)文化為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科,。文化史是通過(guò)歷史視角,、借助歷史理論和方法來(lái)解讀人類(lèi)文化的一門(mén)學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象,，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智,。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義,；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀(guān)念、時(shí)尚,、宗教崇拜,、方言、習(xí)俗,、娛樂(lè)等,。

從理論上講,，撰寫(xiě)通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專(zhuān)門(mén)史。而撰寫(xiě)跨越數(shù)千年專(zhuān)門(mén)史的難度又大于撰寫(xiě)某一個(gè)朝代,、某一個(gè)階段專(zhuān)門(mén)史的難度,。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限,。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬(wàn)象,，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,，斷然難以寫(xiě)出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題,，而是選擇與何天明、周積明等教授合作,，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬(wàn)言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫(xiě)到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)“質(zhì)樸的精神之花”一直寫(xiě)到毛澤東思想,，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理,。正如作者在全書(shū)“題記”中所寫(xiě)的那樣：本書(shū)以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程,。

一,、“中華”的概念

作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱(chēng),，“中華”之得名,，由來(lái)已久。并引用了成書(shū)于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者,，中國(guó)也,。親被王教，自屬中國(guó),，衣冠威儀,，習(xí)俗孝悌，居身禮義,，故謂

之中華,。”

根據(jù)筆者查找,，“中華”一詞,，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn),。《晉書(shū)卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無(wú)備豫之儲(chǔ),，中華有杼軸之困,，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常,，自相楚剝,，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷(xiāo)骨,?！?/p>

又《晉書(shū)卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯,，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人,?！?但從上下文來(lái)判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域,。

作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)概念,，而并非體制人類(lèi)學(xué)概念,。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念,。在魏晉南北朝時(shí)期,，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西,、內(nèi)蒙等區(qū)域,，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多,，甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱(chēng)為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為,，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí),，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí),，“中華”的范圍就小,。

筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線(xiàn)內(nèi)的各民族之和,。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念,，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著作,，就不能滿(mǎn)足于使用政治意義下的概念,，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開(kāi)了個(gè)頭,，就戛然而止，讓人稍感遺憾,。

二,、“文化”的概念

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個(gè)非常寬泛的概念,，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語(yǔ)言學(xué)家,、歷史學(xué)家,、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,、人類(lèi)學(xué)家一直在努力,，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而,，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)令人滿(mǎn)意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì),，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種,。

天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以,，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒(méi)有“文化”的提法,，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”,？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,，如何變化,，如何影響中國(guó)人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者,、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派,、功能學(xué)派,、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開(kāi)闊我們的研究視野,，甚至提供新的研究思路都不無(wú)裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理,。

作者指出,，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類(lèi)化，是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化,，是人類(lèi)創(chuàng)造的文化價(jià)值,，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造,。簡(jiǎn)言之,，凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品,，都屬于廣義的文化,。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬(wàn)象,，才給那些想要撰寫(xiě)中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題,。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層,、制度文化層,、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面,。其中,，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度,、行為,、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,，而制度、行為,、心態(tài)文化的慣性較大,，帶有濃厚的保守性格,。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,，即堅(jiān)船利炮,。后來(lái)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的制度和文化,，翻譯出版了大量西方著作,。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛,，清朝就退出了歷史舞臺(tái),。

三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展

誠(chéng)如作者所言,，史學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科,，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此,，在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史,、經(jīng)濟(jì)史,、工商業(yè)史、科技史,，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,。從這時(shí)開(kāi)始，文化史在西方史學(xué)界開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的歷史學(xué)科,。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”,。

伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來(lái),。與此同時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始仿效其體例,，參酌其史觀(guān),，自行編撰中國(guó)文化史專(zhuān)著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開(kāi)山者,。后來(lái),，顧伯康、柳詒征,、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫(xiě)了幾種《中國(guó)文化史》,。解放后,，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù),，輕文化”,。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。

“文化生態(tài)”界說(shuō)

文化必然存在于一定的環(huán)境中,。在第一章中,，作者先談了人類(lèi)文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類(lèi)源于自然,，人類(lèi)受賜于自然,，也受制于自然。同時(shí),，人類(lèi)又能超越自然,，并按照自己的意志改造自然。人類(lèi)產(chǎn)生后,，人類(lèi)社會(huì)也就相應(yīng)誕生,。人類(lèi)社會(huì)也是人類(lèi)文化誕生的社會(huì)環(huán)境。

人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度,，本身就是人類(lèi)思想文化的一部分,。作者引用了《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》,、《逸周書(shū)》,、《荀子》、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,，得出“不能違拗自然規(guī)律,，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為,，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然,、人向自然過(guò)度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想,。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字,，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說(shuō),，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見(jiàn)，“文化生態(tài)”是一種借喻手法,，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念,。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”,、“社會(huì)生態(tài)”等,。文化生態(tài)學(xué)是以人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。

但是,，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”,、“社會(huì)環(huán)境”,，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”,，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”,。很快，在本書(shū)第9頁(yè),，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”,、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境,、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類(lèi)文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說(shuō),，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的,。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件,，并對(duì)其進(jìn)行綜合的,、動(dòng)態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究,。

兩組文化生態(tài)類(lèi)型

有“裔不謀夏,，夷不亂華”的記載，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái),，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定,。筆者認(rèn)為,，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明,。但如果從人類(lèi)文化的創(chuàng)造,、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒(méi)有優(yōu)劣之分,，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過(guò)和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況,。

而19世紀(jì)中葉以降，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗,，不僅割地、賠款,，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次,。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線(xiàn)單傳的天之驕子，而不過(guò)是多元世界的普通一員,。至此,，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認(rèn)為,，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,，而非程度之差”的觀(guān)點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,，程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開(kāi)始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中,，??。由此可見(jiàn)，以定居,、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸,，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀(guān)點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的,。筆者始終認(rèn)為,，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分,。而且,，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊,。如：輪船,、火車(chē)、汽車(chē),、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類(lèi)共同的財(cái)富,。

按照西方走過(guò)的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>

與杜亞泉不同,，李大釗,、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面,。

讀書(shū)筆記摘抄篇五

魯濱遜漂流記(英文原名：robinsoncrusoe,，，直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時(shí)所著的第一部小說(shuō),，首次出版于1719年4月25日,，10篇讀書(shū)筆記400字。這本小說(shuō)被認(rèn)為是第一本用英文以日記形式寫(xiě)成的小說(shuō),，享有英國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的頭銜,。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書(shū)筆記：

如果我是魯濱遜，當(dāng)船在暴風(fēng)雨中失事,，我會(huì)像他那樣不向命運(yùn)低頭而繼續(xù)遠(yuǎn)航嗎?不,，如果可以選擇的話(huà)，我才不會(huì)去接受那充滿(mǎn)困難和挫折的生活,，因?yàn)槲覜](méi)有他那樣的堅(jiān)強(qiáng),。

如果我是魯濱遜，當(dāng)獨(dú)自一人置身于荒島之上,，叫天天不應(yīng),，叫地地不靈時(shí)，我會(huì)像他那樣不自暴自棄,，努力求生嗎?不,，我不可能像他那樣隨機(jī)應(yīng)變,，積極自救，因?yàn)槲覜](méi)有那種能力,，我更沒(méi)那份自信,。

我現(xiàn)在不得不承認(rèn)我與魯濱遜相比，自己是軟弱與無(wú)能的,。從呱呱墜地到背上書(shū)包，父母,、學(xué)校為我們鋪設(shè)了成長(zhǎng)的道路,。我心安理得地在這條平坦的大道上走過(guò)了一年又一年，沒(méi)有挫折,，沒(méi)有風(fēng)浪,，而我還整天抱怨這個(gè)，抱怨那個(gè),。其實(shí)我根本沒(méi)有品嘗過(guò)生活中的苦澀,，我是幸福的。然而處在幸福中的我根本沒(méi)有意識(shí)到,，能吃飽穿暖,，背上書(shū)包去上學(xué)，每天接受家人們的關(guān)愛(ài)和社會(huì)的關(guān)注,，是一種莫大的幸福,。

“一本好書(shū)能拯救一個(gè)人?！爆F(xiàn)在我百分之二百相信這句話(huà),。這本書(shū)向我展示了魯濱遜自信、自立,、自強(qiáng),、永不滿(mǎn)足、不甘平庸,、勇于創(chuàng)業(yè)的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良,、智慧和堅(jiān)毅，去創(chuàng)建,、去開(kāi)拓,。我想我應(yīng)該拿出所有的精力努力地向他學(xué)習(xí)，不僅僅是為了社會(huì),，為了父母,，更是為了我自己的將來(lái)。他的那種敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng),，熱愛(ài)生活,，熱愛(ài)生命的精神深深的感動(dòng)了我,。跟魯濱遜比起來(lái)，我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩,，因此,，我們更應(yīng)該要珍愛(ài)自己的生命，崇尚我們的生活,，為我們的未來(lái)畫(huà)上絢麗的一筆!

讀書(shū)筆記摘抄篇六

讀書(shū)筆記的重要性越來(lái)越被人們所重視,，無(wú)論是學(xué)校里還是社會(huì)上，讀書(shū)筆記都被視為完成知識(shí)儲(chǔ)備最重要的方式,。 但是,，讀完書(shū)之后落筆成思的過(guò)程，在許多人看來(lái)似乎不如看書(shū)自身來(lái)得重要,，因此大多數(shù)人都快速閱讀和快速荒廢筆記的行為屢屢出現(xiàn),。 事實(shí)上，準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下書(shū)中的要點(diǎn)和你的個(gè)人思考,，對(duì)于學(xué)習(xí)和提高你的思維水平是無(wú)可替代的,。

第二段

讀書(shū)筆記不僅僅是為了幫助我們強(qiáng)化記憶，它們還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)文本中的主要思想和主題,。 此外,，直觀(guān)的筆記可以幫助我們找出文本中的層次結(jié)構(gòu)和相互之間的聯(lián)系。 好的筆記不僅包括在讀書(shū)期間在筆記本中記錄的內(nèi)容,，還包括你的個(gè)人反思和分析,。 讀過(guò)書(shū)的人們都知道，你學(xué)到的內(nèi)容并不僅僅是純粹的知識(shí)點(diǎn),，而是書(shū)中的精華,，也就是深度思考過(guò)的核心內(nèi)容。 因此,，快速閱讀或忘卻筆記的行為將導(dǎo)致你無(wú)法發(fā)現(xiàn)并掌握這一核心,。

第三段

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，讀書(shū)筆記對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力發(fā)展是至關(guān)重要的,。通過(guò)讀書(shū)筆記的記錄和經(jīng)驗(yàn)積累,，我們能夠改善我們的寫(xiě)作和表達(dá)能力。 此外,，一本好的筆記本不僅能為我們?cè)趯W(xué)校中的學(xué)習(xí)帶來(lái)好處,，還可以在找工作或評(píng)估經(jīng)歷時(shí)提供幫助。 每一篇筆記,，每一個(gè)記錄下來(lái)的思想都是你思維和知識(shí)的成果,，也是學(xué)習(xí)和工作的一部分，具有無(wú)限的價(jià)值,。

第四段

我們的大腦是一個(gè)非常寶貴的資源,，但它也是一個(gè)充滿(mǎn)著缺陷的工具,，由于我們的記憶是有限的，許多信息和思想會(huì)在時(shí)間的推移中消失,。 讀書(shū)筆記解決了這個(gè)問(wèn)題,，它幫助我們記錄下每一次讀書(shū)的體驗(yàn)和理解。 并通過(guò)不斷的回顧和分享,，加深對(duì)書(shū)本中內(nèi)容的理解,，不斷進(jìn)步和提高。

第五段

總之,，讀書(shū)筆記是我們學(xué)習(xí)道路上的必備工具,，是幫助我們更深入地學(xué)習(xí)和思考的手段。 最好的筆記記錄方式是個(gè)人化的,，既包括所讀書(shū)中的重點(diǎn)內(nèi)容，又體現(xiàn)了你個(gè)人的思考和分析,，這樣能夠幫助你從書(shū)本中找到真正意義上對(duì)自己有用的知識(shí),。 記錄的筆記越多，你的思維能力將越來(lái)越強(qiáng)大,，你的知識(shí)面將越來(lái)越廣闊,。 記錄筆記的過(guò)程是熟練需要時(shí)間的，不會(huì)一蹴而就,。 始終保持記錄筆記的習(xí)慣不僅有助于我們學(xué)習(xí)和工作,，還將幫助我們開(kāi)啟長(zhǎng)期的自我進(jìn)步之旅。

讀書(shū)筆記摘抄篇七

下面是小編為大家整理的,供大家參考,。

《夏洛的網(wǎng)》讀書(shū)筆記一

《夏洛的網(wǎng)》讀書(shū)筆記二

讀了這本書(shū),，我感受到了什么是真正的友誼，也明白了真正的友誼至死不變,。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛,，卻能做出讓我們知道無(wú)論誰(shuí)都有友誼,，只要你會(huì)為自己的朋友著想。那我們,，就開(kāi)始建立真正的友誼的橋梁吧,！

《夏落的網(wǎng)》第一眼看見(jiàn)這一個(gè)題目，我就會(huì)有很多問(wèn)題,，誰(shuí)是夏落,？網(wǎng)長(zhǎng)什么樣？夏落在干什么,？現(xiàn)在就讓我們帶著問(wèn)題讀一讀吧,！文章大概是這樣寫(xiě)的,，在一個(gè)大農(nóng)場(chǎng)里，生活著一大群快樂(lè)的小動(dòng)物,，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼,，夏落聽(tīng)說(shuō)小豬威爾伯的命運(yùn)竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無(wú)聞的寫(xiě)了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世,。后來(lái)大家把威爾伯帶到了市場(chǎng)參加評(píng)選,，夏落也跟著車(chē)幸運(yùn)的來(lái)到了市場(chǎng)，并且?guī)椭柌@得第一名,，第二天,，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們,，說(shuō)完就去世了,，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們…… 我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了,，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里,，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯,。沒(méi)過(guò)幾天,，小蜘蛛們就生出來(lái)了?？墒?，誰(shuí)也沒(méi)想到，剛出生的小蜘蛛竟然要離開(kāi),，它們一個(gè)接一個(gè)的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空,，但是，有三只蜘蛛還是留在了這,，這三只蜘蛛沒(méi)有一只比得上夏落,，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書(shū)推薦給大家,，希望大家能夠喜歡這篇文章,。

讀書(shū)筆記——《夏洛的網(wǎng)》

書(shū)名：《夏洛的網(wǎng)》

作者：e·b·懷特（1899－1985，美國(guó)當(dāng)代的著名散文家,、評(píng)論家）

主要內(nèi)容：

感想：

讀了這本書(shū),，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變,。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們?nèi)祟?lèi)為之感嘆的事,，那我們?cè)诮窈蟮纳钌希龅饺伺c人之間互相幫助,，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想。

好詞：

生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂(lè)吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳

芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機(jī)小心翼翼探頭探腦地地道道

喋喋不休大名鼎鼎

好句：

1,、青草濕濕的,，泥土散發(fā)著一股春天的氣息。

2,、微風(fēng)給它送來(lái)紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣,。

3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活,，因?yàn)樗鼝?ài)生活,，愛(ài)成為夏夜世界的一份子。

4,、第二天有霧,，農(nóng)場(chǎng)里什么東西都濕溚溚的，草地看上去像一張魔毯,，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。

5,、時(shí)間流逝著,，一個(gè)月又一個(gè)月，一年又一年,，來(lái)了又去了,。

好段：

在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細(xì)絲都點(diǎn)綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠,，在東方晨光的照耀下,，網(wǎng)在陽(yáng)光中閃閃爍爍，組成一個(gè)神秘可愛(ài)的圖案,，像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計(jì)精巧的完美的織品,。

《夏洛的網(wǎng)》讀書(shū)筆記

《夏洛的網(wǎng)》是美國(guó)作家e·b·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事,。

讀了這本書(shū),，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變,。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們?nèi)祟?lèi)為之感嘆的事,，那我們?cè)诮窈蟮纳钌希龅饺伺c人之間互相幫助,，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想。

廣場(chǎng)路小學(xué)四年級(jí)：林子寧

夏洛的網(wǎng)讀書(shū)筆記

夏洛的網(wǎng)講的是一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事,，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友,，威爾伯天真可愛(ài)，一天老羊告訴他,，人們把你喂的肥肥的,，胖胖的，目的是到冬天時(shí),，把你殺了做成熏豬肉,，威爾伯非常害怕，也很擔(dān)心,，這時(shí)夏洛安慰威爾伯說(shuō),，我一定把你救出來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)自己的諾言,，他織出了“王牌豬”的網(wǎng),，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯,，還讓威爾伯成了名豬,，諾言實(shí)現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去,，雖然夏洛有了子孫后代,，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無(wú)人取代。

讀完這本書(shū)后,，我閉上眼睛認(rèn)真思考,，我對(duì)別人的一些承諾，我是不是實(shí)現(xiàn)過(guò)我的承諾,，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)會(huì)給別人帶來(lái)什么樣的傷害,，以前我是不是也失言過(guò)，我是否想過(guò)失言后的后果,，從現(xiàn)在開(kāi)始,，我也應(yīng)該，“以誠(chéng)信為榮,，以失言為恥”信守諾言,，誠(chéng)信之花就會(huì)為你綻放。

要讓生命更有價(jià)值，讓人生的軌跡更精彩,，就要像夏洛一樣學(xué)習(xí),，實(shí)現(xiàn)自己的諾言吧！

讀書(shū)筆記摘抄篇八

在中西文化相互碰撞,，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下,，徐復(fù)觀(guān)先生寫(xiě)了《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)，系統(tǒng)地指出中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示,。他在此書(shū)中對(duì)儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過(guò)程中的地位與作用做了深入研究,。這本書(shū)一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出,。

所謂藝術(shù)精神,，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì),，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念,。談及中國(guó)的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀(guān)先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書(shū)中有所闡述：

由莊子所顯出的典型,，徹底是純藝術(shù)精神的性格,，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫(huà)上面；

莊子所追求的道,，與,、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同,； 對(duì)儒家而言,，或可稱(chēng)莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀(guān)先生提出的這些觀(guān)點(diǎn),，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線(xiàn),。

徐先生從文化的角度來(lái)研究藝術(shù),，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一,。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界,，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀(guān),，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來(lái)講,，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會(huì)秩序和諧的一種力量和超越精神,。他進(jìn)而認(rèn)為,，中國(guó)文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國(guó)的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫(huà)上,。他說(shuō)“老莊思想當(dāng)下所成就的人生,，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神,，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28）,，并且，“為人生而藝術(shù),，才是中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）,。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”,。

徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國(guó)藝術(shù)和文化的大處著眼,，觀(guān)點(diǎn)鮮明，論述詳備,，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭(zhēng)論,。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在：中國(guó)藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本,？因?yàn)?，在徐先生看?lái)，無(wú)論在精英傳統(tǒng),，還是在民間社會(huì),，占主流文化地位的儒家禮樂(lè)文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任,，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家,。換言之，在儒家內(nèi)部,，作為盡善的儀式化,、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”,，即能盡美的樂(lè)教文化,，不幸“自戰(zhàn)國(guó)末期，已日歸湮沒(méi)”（p23）,。其衰落的原因,，徐先生認(rèn)為是儒家樂(lè)教自身內(nèi)部和社會(huì)外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來(lái)看,，“樂(lè)”的到達(dá)不是唯一的工夫,，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個(gè)儒者可以 通過(guò)“克己復(fù)禮”,、“慎獨(dú)”,、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng),，因而也就“無(wú)需乎必取途于樂(lè)”。（p22）從外部看,，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂(lè)并不能被一般大眾所接受,，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂(lè)精神與其形式??之合于少數(shù)知識(shí)分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂(lè)又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展,。因而儒家樂(lè)教在先秦以后開(kāi)始衰落,。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國(guó)的藝術(shù)精神了,。

在徐先生看來(lái),，儒家思想不能代表中國(guó)藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn),。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由,、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫(huà)藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想,。但是我認(rèn)為這里面也存在著問(wèn)題,。

首先，僅僅是繪畫(huà)藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國(guó)藝術(shù)精神,？中國(guó)的山水畫(huà)并不是對(duì)客觀(guān)的真實(shí)再現(xiàn),，而是一種主觀(guān)的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向,。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造,，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價(jià)值不在于山水的壯麗,，而是畫(huà)面所透露出的畫(huà)家的思想和精神,，因而它的表現(xiàn)手法無(wú)疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處,。但是,，即使虛靜、自然,、安寧是中國(guó)山水畫(huà)追求的最高境界,，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國(guó)藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí),，用藝術(shù)精神來(lái)理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來(lái)代表中國(guó)的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌,。而且即使繪畫(huà)突出體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神中道家取向,，也并不能表明儒家思想就沒(méi)有自由超越的藝術(shù)精神。

其實(shí)在中國(guó)的山水繪畫(huà)的傳統(tǒng)之外,，還有其它諸多藝術(shù)形式,，詩(shī)歌就是一例。中國(guó)對(duì)于繪畫(huà)與詩(shī)歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)偏重于“虛”,，而另一個(gè)則是“實(shí)”,。因此，中國(guó)詩(shī)的高品與正宗同中國(guó)畫(huà)的高品與正宗明顯差異,。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同,。所以說(shuō)，在評(píng)及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí),，只注重一方而將其定義為中國(guó)藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次,，對(duì)藝術(shù)精神獲取的途徑問(wèn)題。對(duì)藝術(shù)的真正把握要求觀(guān)者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象,，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界,。但是個(gè)體對(duì)藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對(duì)藝術(shù)移情的對(duì)象和聯(lián)想的素材來(lái)自個(gè)體的經(jīng)歷,。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過(guò)程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過(guò)程,。因而藝術(shù)作品及其浸潤(rùn)的精神來(lái)源于實(shí)踐，藝術(shù)欣賞活動(dòng)也要依賴(lài)于實(shí)踐,。把藝術(shù)追求的美等同于無(wú)限制,、任意的自由或“游”，把對(duì)美的追求等同于對(duì)道家之虛靜,、自然之“道”的追求是偏頗的,。

第三，繪畫(huà)的技能不是與生俱來(lái)的,，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí),。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn),，這個(gè)過(guò)程是走向身心和諧的必經(jīng)階段,，繪畫(huà)也不例外。儒家并沒(méi)有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求,，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫(huà)技藝,，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的,，但是卻具象于日常的生活中,。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度,。而“道”在藝術(shù)里要通過(guò)“技”來(lái)表現(xiàn),。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練,，并不能使藝術(shù)精神得以形成,。

可以看出,，徐先生對(duì)道家思想代表中國(guó)藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂(lè)教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷,，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世,、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺(jué)得中國(guó)藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的,。

但是,，當(dāng)我看完此書(shū)后，我也有一些迷惑不解的地方,，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上,，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢(qián)穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō):“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界,。莊生之所謂無(wú)用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也,。”后來(lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料,，對(duì)其也有一些自己的感言,。

莊子雖說(shuō)不言藝術(shù),但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫(huà)主流的山水畫(huà)產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù),，其優(yōu)美的山川景色,，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中,。對(duì)于繪畫(huà),，他們?cè)谕摇饰业臓顟B(tài)下,以“虛靜之心”觀(guān)照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求,，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合,。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛,，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界,，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀(guān)先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫(huà),但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦,。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟,。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國(guó)美學(xué)理論。

讀書(shū)筆記摘抄篇九

作為一位愛(ài)好讀書(shū)的人,，我認(rèn)為讀書(shū)筆記是一個(gè)十分必要的工具,。通過(guò)記錄下自己對(duì)于書(shū)籍的理解和感受，不僅可以幫助我們更好地理解和吸收知識(shí),，也能讓我們?cè)谌蘸蠡貞浧疬@些書(shū)籍時(shí)更加生動(dòng)而深刻,。在我的讀書(shū)筆記中，我嘗試將作者的觀(guān)點(diǎn)和思想和自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),，從而形成一種新的思考方式,。

第二段：讀書(shū)筆記的正確使用方法

讀書(shū)筆記，一般包括書(shū)籍的主題,、內(nèi)容梗概,、作者的思想觀(guān)點(diǎn)以及自己的學(xué)習(xí)體會(huì)等。為了更加有效地利用讀書(shū)筆記,，我們需要在閱讀前和閱讀后做一些準(zhǔn)備工作,。首先，我們應(yīng)該提前大致了解書(shū)籍的背景與主題,，從而更好地掌握書(shū)中的內(nèi)容,。讀書(shū)筆記的主要內(nèi)容可以根據(jù)自己的喜好靈活調(diào)整，比如可以將每章節(jié)的主要內(nèi)容和思考總結(jié)寫(xiě)在筆記本的對(duì)應(yīng)頁(yè)碼位置上,。值得注意的是,，讀書(shū)筆記并不是剪報(bào)或死板的摘抄，而應(yīng)該是自己的思考和解讀的產(chǎn)物,。

第三段：讀書(shū)筆記對(duì)于自我提升的重要性

讀書(shū)筆記在一定程度上可以提升我們的自我思考和理解能力,。通過(guò)記錄對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的觀(guān)點(diǎn)和理解，可以幫助我們更好地思考和審視自己的思想,，從而更好地發(fā)掘自己的潛力,。此外，讀書(shū)筆記也是這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的一種文化傳承方式,，將知識(shí)和思想傳遞給下一代,。

第四段：讀書(shū)筆記在職場(chǎng)中的重要性

在職場(chǎng)中，讀書(shū)筆記也起到了重要的作用,。讀書(shū)筆記不僅可以幫助我們提升自我價(jià)值,，更可以作為我們的談資和溝通的話(huà)題，增進(jìn)與同事之間的交流和共鳴,。例如,，在談?wù)撔袠I(yè)趨勢(shì)和市場(chǎng)研究時(shí)，通過(guò)分享自己的閱讀和思考,，不僅能更好地展示自己的知識(shí)和見(jiàn)識(shí),，更能從細(xì)節(jié)上突出自己的綜合素質(zhì)，獲得更好的職業(yè)機(jī)會(huì),。

第五段：結(jié)尾

讀書(shū)筆記是我們記錄知識(shí)和思想,、提升自我和互相交流的重要工具。通過(guò)逐漸完善自己的讀書(shū)筆記,，我們能夠在個(gè)人成長(zhǎng)的同時(shí),，更好地為社會(huì)和職場(chǎng)做出貢獻(xiàn)。因此,，讀書(shū)筆記不僅僅是一種工具和習(xí)慣,，更是我們生命中的一部分,。

讀書(shū)筆記摘抄篇十

郁倦 黯談 凄動(dòng) 迷惘 寥廓 誆弄 壅塞 踽踽 悵惘 緘默 萎謝

頌贊 朦朧 憔悴 縹渺 嗔恨 慰樂(lè) 潺潺 料峭 堪憐 禁錮

1、這就是你付與我的萬(wàn)縷柔絲

2,、已長(zhǎng)久遺留在人的心懷里

3,、一回頭又添了幾顆光明

4、巖石永久沉默著不曾回答

5,、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫(huà)

6,、向日葵對(duì)那些未見(jiàn)過(guò)白蓮的人

7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦

8,、我靈魂中三顆光明喜樂(lè)的星

9,、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長(zhǎng)途的盡處

10、是回憶時(shí)含淚的微笑

11,、你自己靈魂里的密意和隱憂(yōu)

12,、你使許多的青年人頹老了!

13、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)

14,、難道終久得隔著一重光明之霧

15,、光陰難道就這般的過(guò)去么

16、繁星般嵌在心靈的天空里

17,、從百花里吸出不同的香汁來(lái)

18,、處處閃爍著懷疑的燈光呢

19、燦爛光中的休息處

20,、殘花綴在繁枝上

21,、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!

22、不要卷在虛無(wú)的旋渦里!

23,、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!

《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩(shī)最高成就,，被矛盾稱(chēng)為“繁星格”，“春水體”,。體現(xiàn)的的主題是：母愛(ài),，自然，童真,，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛(ài)的哲學(xué)”

《春水》是《繁星》的姐妹篇,，由182首小詩(shī)組成。同樣是在《晨報(bào)副鐫》上最先發(fā)表,，不過(guò)《春水》的問(wèn)世要比《繁星》晚三個(gè)月,。

在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?ài),，歌頌親情,，歌頌童心，歌頌大自然，但是,，她卻用了更多的篇幅,，來(lái)含蓄地表述她本人和她那一代青年知識(shí)分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂(yōu)愁的溫柔的筆調(diào),，述說(shuō)著心中的感受,，同時(shí)也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。

讀書(shū)筆記摘抄篇十一

讀書(shū)是一種不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程,，通過(guò)閱讀可以拓寬自己的知識(shí)面，豐富內(nèi)心的世界,。但是,，讀完一本書(shū)后，我們需要系統(tǒng)地整理自己的讀書(shū)筆記,，以加深對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解,，同時(shí)也為自己提供一個(gè)良好的反思機(jī)會(huì)。筆記的質(zhì)量與是否讀得有益息息相關(guān),，本文將從筆記的意義,、讀書(shū)筆記的注意事項(xiàng)、筆記應(yīng)該包含哪些內(nèi)容,、如何防止筆記成為讀書(shū)的負(fù)擔(dān),、讀書(shū)筆記的好處等方面進(jìn)行探討。

一,、 讀書(shū)筆記的意義

讀書(shū)筆記是我們學(xué)習(xí)閱讀過(guò)程中的重要一環(huán),，它是對(duì)閱讀產(chǎn)生的啟示、感悟,、理解和思考的記錄或概括,。筆記對(duì)于個(gè)人而言具有重要的意義，因?yàn)閷?xiě)下來(lái)的東西是很容易被遺忘的,，而經(jīng)過(guò)整理后的筆記可以讓我們回憶,、總結(jié)、再理解,、再思考曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)點(diǎn),，加深印象，鞏固記憶,，甚至可以提升自己的思考能力和寫(xiě)作能力,。

二、 讀書(shū)筆記的注意事項(xiàng)

在讀書(shū)筆記的整理過(guò)程中,，需要注意以下幾點(diǎn)：

1. 學(xué)習(xí)注重系統(tǒng)性原則,。筆記必須由主題、要點(diǎn),、論據(jù),、引文,、注解等內(nèi)容結(jié)合組成，這種組織方式既有助于快速發(fā)現(xiàn)需要的內(nèi)容,，也有助于記憶深刻,。

2. 篩選有重點(diǎn)的內(nèi)容。選取重點(diǎn)是一個(gè)有技巧的過(guò)程,，要突出重點(diǎn)具有代表性的言論,、論點(diǎn)、名詞,、公式等,，不要過(guò)于關(guān)注細(xì)節(jié)，太多瑣碎或無(wú)關(guān)的內(nèi)容會(huì)分散讀者的注意力,。

3. 直接引用和摘錄原文,。考慮到原意,、細(xì)節(jié)和特定領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)等,，最好直接引用原文，以避免準(zhǔn)確性和歧義的問(wèn)題,。

4. 不必過(guò)于細(xì)致,。有的讀者為了盡可能詳細(xì)地記錄自己的思考過(guò)程，往往寫(xiě)下大量的細(xì)節(jié)和感悟,，這種筆記會(huì)給人造成閱讀的負(fù)擔(dān),。

三、 筆記應(yīng)該包含哪些內(nèi)容

1.書(shū)名,、作者和出版時(shí)間,。這是筆記中的基本部分，有助于學(xué)習(xí)者對(duì)自己進(jìn)行歸類(lèi)和維護(hù),。

2.主題和大意,。在讀書(shū)筆記中寫(xiě)下書(shū)本的主題和大意是非常重要的，這些摘要可以幫助讀者更好地理解和全面了解書(shū)本,。

3.關(guān)鍵點(diǎn),，論據(jù)和示例。關(guān)鍵點(diǎn)包括閱讀過(guò)程中的所有重要觀(guān)點(diǎn),，結(jié)果,，以及邏輯原理等。 論據(jù)包括這些觀(guān)點(diǎn)和理論相關(guān)的證據(jù),，公式,，圖表等。 示例可以更好地說(shuō)明作者的理念或引出某些隱藏的意圖。

4.總結(jié)和策略,。筆記最后要寫(xiě)下一些自己的心得和體會(huì),，并提供一些執(zhí)行策略。

四,、 如何防止筆記成為讀書(shū)的負(fù)擔(dān)

1. 制定筆記目標(biāo),。在讀書(shū)筆記時(shí)，提出一個(gè)具體的可執(zhí)行筆記目標(biāo),，目標(biāo)必須能夠落地,，而且需要符合自己的學(xué)習(xí)規(guī)律，既不操之過(guò)急,，也不過(guò)于得過(guò)且過(guò),。

2. 選擇合適的筆記方式。對(duì)于讀書(shū)筆記和工作筆記,，選擇一種比較靈活的方式更好，可以用筆記軟件,，也可以是目前流行的“卡片筆記”,。

3. 合適的時(shí)間和狀態(tài)。不要卡在時(shí)間的軌道上,，建議在有足夠的眼前時(shí)間時(shí)或在腦袋比較清醒時(shí)進(jìn)行筆記匯總,，這有助于提高記憶，激活前瞻性思維,。

五,、 讀書(shū)筆記的好處

讀書(shū)筆記不僅有助于增加閱讀效率和理解深度，而且還有以下幾個(gè)好處：

1.提高自身效率,。有了讀書(shū)筆記,，可以快速回憶起以前讀到的內(nèi)容，操作更加高效快捷,。

2.學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)的依據(jù),。讀書(shū)筆記是積累的過(guò)程，可以從筆記中找出重點(diǎn),，做到知識(shí)點(diǎn)的梳理和熟悉,。

3.提高情商。好的讀書(shū)筆記可以展現(xiàn)自己對(duì)一個(gè)人特定領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)能力,，提高人文素養(yǎng)和情商,，有利于人際交往和職業(yè)生涯的發(fā)展。

4.擴(kuò)大視野,。在閱讀過(guò)程中,，讀書(shū)筆記可以記錄新鮮內(nèi)容和多元文化元素，讓你復(fù)盤(pán)整個(gè)流程，成為了解一件事的重要工具之一,。

5.細(xì)節(jié)記憶,。有一些字句、論點(diǎn),、表格,、圖表等可以用讀書(shū)筆記方式記錄，可以幫助我們更好地領(lǐng)會(huì)閱讀中無(wú)法理解的地方,。

綜上所述,，通過(guò)讀書(shū)筆記，可以開(kāi)拓自己的視野,，加深對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解,，提升個(gè)人文化素養(yǎng)和情商,，同時(shí)也可以鞏固記憶,，深層次理解學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，因此,，做好讀書(shū)筆記是我們讀書(shū)過(guò)程中一個(gè)不可忽視的重要部分,。

讀書(shū)筆記摘抄篇十二

第一段：引言（100字）

讀書(shū)是一種重要的學(xué)習(xí)方式,，而做筆記則是提高讀書(shū)效果的有效方法。我在讀書(shū)做筆記的過(guò)程中,，深刻體會(huì)到了它的重要性和實(shí)用性,。通過(guò)記錄關(guān)鍵信息、整理思路,、加深記憶等方式,，不僅能幫助我更好地理解和消化所讀內(nèi)容，還獲得了它帶來(lái)的諸多好處,。以下將結(jié)合我的實(shí)踐體驗(yàn),，從筆記的具體寫(xiě)作方法、思考與評(píng)論,、知識(shí)內(nèi)化等方面,，分享我對(duì)讀書(shū)做筆記的心得體會(huì)。

第二段：筆記的具體寫(xiě)作方法（300字）

讀書(shū)做筆記并不是單純地照搬書(shū)中的句子或段落,，而是要篩選出核心觀(guān)點(diǎn)和重要信息,。在記錄時(shí)，我習(xí)慣使用關(guān)鍵詞和簡(jiǎn)潔語(yǔ)句,，以便更好地回顧時(shí)理解,。此外，根據(jù)書(shū)籍的不同,，選擇適合的筆記方式也很重要,。對(duì)于小說(shuō)或文學(xué)類(lèi)作品,，我傾向于記錄人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展；對(duì)于理論類(lèi)書(shū)籍,，我會(huì)重點(diǎn)摘抄重要名言或闡述,。總之,，筆記內(nèi)容要簡(jiǎn)明扼要,，以便更好地實(shí)現(xiàn)回顧與理解。

第三段：思考與評(píng)論（300字）

除了記錄關(guān)鍵信息外,，思考與評(píng)論是讀書(shū)做筆記的另一個(gè)重要環(huán)節(jié),。讀書(shū)過(guò)程中，我會(huì)思考作者的觀(guān)點(diǎn),，和自己的觀(guān)念進(jìn)行對(duì)比和思辨,。在做筆記時(shí)，我會(huì)記錄下我對(duì)作者觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)同或異議,，并附上一些自己的解釋和思考,。這樣的過(guò)程促使我更深入地思考書(shū)中內(nèi)容，也能為以后的學(xué)習(xí)提供參考,。此外,，寫(xiě)下自己的評(píng)論也是一種良好的復(fù)習(xí)方式，可以幫助我更好地回顧,，并與他人交流與討論,。

第四段：知識(shí)內(nèi)化（300字）

讀書(shū)做筆記的最終目的是幫助我們將知識(shí)內(nèi)化為自己的東西,。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),，我通常會(huì)將筆記進(jìn)行分類(lèi)整理，形成知識(shí)框架,。我會(huì)將每次讀書(shū)的筆記進(jìn)行歸納,，找出其中的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò),。隨著不同書(shū)籍的閱讀和筆記積累,，這個(gè)知識(shí)框架會(huì)越來(lái)越完善，幫助我對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更深入,。此外,，我也會(huì)不斷回顧筆記，通過(guò)反復(fù)梳理和重復(fù)閱讀,，將知識(shí)逐漸地內(nèi)化為自己的觀(guān)念和思考方式,。

第五段：總結(jié)（200字）

通過(guò)讀書(shū)做筆記，我收獲頗豐,。首先,，它提高了我對(duì)所讀內(nèi)容的理解和記憶,。其次，通過(guò)思考與評(píng)論,，我培養(yǎng)了批判性思維和獨(dú)立思考的能力,。最后，通過(guò)知識(shí)整理和內(nèi)化,，我建立了自己的知識(shí)框架,，提升了綜合學(xué)習(xí)能力。讀書(shū)做筆記雖然需要花費(fèi)時(shí)間和精力,，但它帶來(lái)的收益絕對(duì)值得,。讀書(shū)做筆記是一種學(xué)習(xí)方法，更是一種思維方式,。它讓我從被動(dòng)的閱讀變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí),，助力我在知識(shí)的海洋中馳騁，更好地成長(zhǎng)自己,。